Крученый жгут
Для его создания нужны только нить и игла. Он имеет рельефную, спиралевидную структуру, а потому выгодно отличается на фоне всех остальных.
[x400]/img.dolio.ru/2014/01/spiral-rope-8.jpg" target="_blank">http://img.dolio.ru/2014/01/spiral-rope-8.jpg 400w" width="400" />
Схема плетения. На самом деле тут может быть несколько схем плетения. Но мы расскажем об одной, которую можно назвать основной.
1. В примере используется два цвета бисерин, что позволяет четко увидеть крученый узор. Сначала на нить нанизывается 7 бисерин – 4 черных и 3 фиолетовых. Затем делается петля, путем продевания иглы через четыре черных бисерины одновременно.
2. Теперь на нить насаживаются еще 4 новых бисеринки – 3 фиолетовых и 1 черная. На этот раз иглу опять проводят сквозь черные бисерины, только уже не через 4, а через 3-ри со сдвигом вверх. Чтобы закрепить петлю, иглу просаживают через 1 черную бусину, которая только что была добавлена к общему узору.
[x260]/img.dolio.ru/2014/01/spiral-rope-121.jpg" target="_blank">http://img.dolio.ru/2014/01/spiral-rope-121.jpg 549w" width="549" />
3. Далее необходимо повторять действия, описанные в пункте 3 до тех пор, пока жгут не станет достаточно длинным. По окончанию плетения, его концы закрепляют и делают застежку.
Колье из бисера и бусин "Mon Amour" - Оплетение бусин в форме сердца.
В этот замечательный день я предлагаю вам окунуться в романтическое настроение и вместе со мной сделать вот такое колье из бисера и бусин в форме сердец - «Mon Amour»
Главной идеей этого урока, было показать вам технику оплетения не совсем стандартных бусин (в нашем случае сердец), что несомненно обогатит ваш навык мозаичного оплетения и сделает его готовым к любым формам бусин;)
Ну и конечно, главной наградой за успешное освоение этой техники, станет оригинальное и очень нежное колье, которое понравится всем.
Схема плетения
 |
|
Жмите на картинку чтобы скачать схему |
МАТЕРИАЛ
- Биконусы 2 мм - 22 шт.
- Бусины граненные 10 мм - 16 шт.
- Бусины в форме сердца - 10 шт.
- Бисер № 15 ТОНО радужный - 20 гр.
- Замок
Жгут из бисера. Мастер класс с пошаговыми фото
|
|
Мастер класс по бисероплетению.
Плетение жгута двух размеров, и крепление его к кулону,мастер класс о том, как сделать кулон, смотрите ТУТ.
В этом мастер классе, как вы уже поняли, можно научиться плести жгут. Иногда его ещё называют шнур. Этот жгут можно использовать для создания браслетов, или как самостоятельных колье, лариат, так и в сочетании с различными кулонами.
И так, что нам потребуется для создания такого жгута.
Всего лишь, нам нужно будет, крупный бисер и леска с иголкой. Для крепления нам понадобятся обниматели для бусин, и каллоты. Каллот – это фурнитура для бижутерии. С его помощью можно спрятать узелки и кончики ниток, лески, и аккуратно закрепить основу для украшения. Каллот или же концевики, зажимы, кримпы, придадут вашему украшению аккуратный и законченный вид. Так же нам понадобится замочек для колье, и два соединительных колечка.
Приступим к изготовлению жгута. Сначала мы сделаем жгут из 8 бисеринок. А затем сплетём жгут из 6 бисеринок. Скажу честно, в идеале лучше плести из 6, выглядит жгут тоньше и аккуратнее. Но решать вам.
Наберите на леску 8 бисеринок.
«В поисках духовного жемчуга. Преподобный Исаак Сирин и его творения». Доклад митрополита Волоколамского Илариона
10 октября 2013 года в Москве митрополит Волоколамский Иларион, председательСинодальной Библейско-богословской комиссии, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия выступил с докладом «В поисках духовного жемчуга. Преподобный Исаак Сирин и его творения» на Первой патристической конференции Общецерковной аспирантуры «Преподобный Исаак Сирин и его духовное наследие».
Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства, дорогие отцы, братья и сестры!
Настоящая международная конференция является первой патристической конференцией Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых Кирилла и Мефодия. Надеюсь, что подобные конференции станут традицией и будут проходить ежегодно. Нынешняя конференция проводится нами совместно с философским факультетом Московского государственного университета.
Четыре года назад по инициативе Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на первом же заседании Священного Синода после его избрания на Патриарший престол было создано учебное заведение, призванное стать флагманом богословской науки в Русской Православной Церкви: Общецерковная аспирантура и докторантура. Оно является высшим звеном в системе духовного образования Московского Патриархата. В сотрудничестве с духовными академиями и семинариями, ведущими светскими учебными заведениями России и зарубежья она осуществляет широкий спектр образовательных программ. Под эгидой Общецерковной аспирантуры разрабатываются кандидатские и докторские программы, магистерские модули, ведется серьезная научная деятельность.
Священноначалие нашей Церкви в лице Святейшего Патриарха Кирилла и Священного Синода уделяет большое внимание развитию различных отраслей богословской науки. Одной из таких отраслей является патристика. Изучение творений Святых Отцов было одной из приоритетных задач наших Духовных академий еще в дореволюционный период. На базе академий осуществлялся систематический перевод творений Святых Отцов, благодаря чему мы сегодня имеем в своем распоряжении многотомные коллекции творений таких греческих и латинских авторов как Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст, Блаженный Августин и многие другие, а также монографии, посвященные Отцам
Житие преподобного отца нашего Исаака Сирина
12 апреля по ст.ст. / 25 апреля по н.ст.
В изложении святителя Димитрия Ростовского
[показать]Святой Григорий Двоеслов, папа Римский, в своем диалоге с диаконом Петром1рассказывает следующее о святом Исааке. Во времена древних готов близ города Сполето жил весьма праведный муж по имени Исаак; он пробыл здесь до конца владычества готов2, и его знали многие жители Рима. Из них особенно чтила святого Исаака одна девица Грегория, жившая в Риме при храме Пресвятой Богородицы. Во дни своей юности Грегория была обручена, но, когда настало время бракосочетания, она поспешила в церковь, желая получить иноческий образ; преподобный Исаак избавил Грегорию от родственников, хотевших силою извлечь ее из церкви и, при содействии Божием, постриг ее в инокини; таким образом Грегория, презрев земного жениха, удостоилась обручения небесному. О святом Исааке святой Григорий Двоеслов узнал особенно много от честного отца Елевферия, находившегося в близких отношениях с преподобным, и то, что он передавал о святом Исааке, вполне подтверждалось другими сведениями о его жизни. Святой Исаак был родом не из Италии, но мы опишем здесь лишь те чудеса, которые он содеял в этой стране. Когда преподобный Исаак пришел из Сирии в Сполето, то он прежде всего вошел в церковь; здесь он попросил пономарей разрешить ему молиться в церкви столько времени, сколько он хочет, хотя бы даже он пожелал остаться на ночь в храме, когда уже будут закрыты церковные двери. И, став на молитву, он без отдыха провел в ней двое суток с половиной. Заметив это, один из пономарей, отличавшийся гордостью, - последняя и довела его до согрешения, возбудив в нем несправедливое негодование на преподобного, - начал поносить святого Исаака бранными словами, называя его лицемером, притворно молившимся почти трое суток для приобретения известности; затем, подойдя к преподобному, он ударил его по щеке, требуя, чтобы тот, как лицемер, оставил с бесчестием храм. Тотчас же этого пономаря постигло наказание: по Божию попущению на него внезапно напал нечистый дух и, причиняя ему сильные мучения, поверг его к ногам Божия человека с криком: "Исаак меня изгонит!"
Никто до этого объявления имени нечистым духом не знал, как называется странник. Преподобный наклонился над мучимым и его тотчас оставил нечистый дух. Весть о происшедшем в церкви быстро разнеслась по городу, и тотчас мужи и жены, богатые и бедные поспешили ко храму, чтобы пригласить в свой дом угодника Божие; одни обещали ему устроить монастырь с селами и имениями, другие желали его снабдить пищею и всем необходимым для жизни. Но раб всесильного Бога отринул все обещание предлагавших: выйдя из города он нашел невдалеке пустынное место, где создал себе маленькую келлию. Сюда к нему стало стекаться много народа: видя его добродетельное житие некоторые из приходивших возгорелись любовью к вечной жизни и под руководством преподобного посвятили себя исключительно на служение Богу; таким образом создался монастырь. Когда ученики святого Исаака просили его, чтобы он ради монастырских нужд принимал приносимые ему дары, то он, твердо сохраняя нищелюбие, отвечал: монах, приобретающий имение, уже не монах; он так же боялся утратить свою нищету, как богатые скупцы опасаются потерять свои сокровища.
Святой Исаак был одарен духом пророческим; благодаря своим чудесам и своей, сиявшей как свет, добродетельной жизни, он сделался известен всем жителям той страны. Однажды, когда день уже склонялся к вечеру, он велел братии бросить в огород все заступа, какие только имелись в монастыре, и, когда на другой день братия встали для утреннего молитвословия, преподобный сказал: с восходом солнца приготовьте для наших работников пищу. После того как в указанное время была приготовлена пища, святой Исаак, велел захватить ее, отправился с братией в огород; здесь они нашли столько работников, сколько вечером было брошено заступов. Последние были воры и проникли в огород с целью грабежа; но, войдя в него, они оставили свое дурное намерение и, взяв
преподобный Исаак Сирин Ниневийский
Содержание
Глас ко ГосподуО сокровенной молитвеМолитва
Эти размышления и это собеседование моления должны быть постоянными для тех, кто надеется в своем внутреннем человеке получить благодать Святого Духа. Благодаря таким собеседованиям они освящаются, и с такой волей они удостаиваются дара свыше. Со страданием должны мы молиться и с болью докучать Богу обо всем этом. И такое отношение должны мы иметь ко всем людям: со страданием молиться о них, как о самих себе, ибо таким образом придет и вселится в нас Божество, и воля Его будет жить в нас как на небе, так и на земле.
Эта цель в молитве и размышлении должна быть также и твоей, брат наш, во все дни твои — в то время как ты стоишь на коленях на земле, и в прочие часы — сокровенно и внутри сердца твоего. Если даже порядок слов и последовательность их — не те же самые, несомненно, цель молитвыдолжна быть той же самой на всякий миг, чтобы мы благодаря такой устремленности и такому размышлению удостоились дара, полученного отцами нашими, чьи тела и души сделались храмами Духа Святого.
Слово 1. Об отречении от мира и о житии монашеском
Страх Божий есть начало добродетели. Называется же она порождением веры и посевается в сердце, когда ум устранен от мирской рассеянности, чтобы кружащиеся от парения мысли свои собрать ему в размышлении о будущем восстановлении. Для того чтобы положить основание добродетели, лучше всего человеку держать себя в устранении от дел житейских и пребывать в законе света стезей правых и святых, какие Духом указал и наименовал Псалмопевец (Пс.22:3; 118:35). Едва ли найдется, а может быть, и вовсе не найдется, такой человек, который бы, хотя будет он и равноангельный по нравам, мог вынести честь; и это происходит, как скажет иной, от скорого восприятия изменений.
Начало пути жизни - поучаться всегда умом в словесах Божиих и проводить жизнь в нищете. Напоение себя одним содействует усовершению в другом. Если напоеваешь себя изучением словес Божиих, это помогает преспеянию в нищете, а преспеяние в нестяжательности доставляет тебе досуг преспевать в изучении словес Божиих. Пособие же того и другого содействует к скорому возведению целого здания добродетелей.
Никто не может приблизиться к Богу, если не удалится от мира. Удалением же называю не переселение из тела, но устранение от мирских дел. В том и добродетель, чтобы человек не занимал ума своего миром. Сердце не может пребывать в тишине и быть без мечтаний, пока на человека действуют чувства; телесные страсти не приходят в бездействие и лукавые помыслы не оскудевают без пустыни. Пока душа не придет в упоение верою в Бога приятием в себя силы ее ощущения, дотоле не уврачует немощи чувств, не возможет с силою попрать видимого вещества, которое служит преградою внутреннему, и не ощутит в себе свободы, и разумное порождение, и плод того и другого - спасение от сетей. Без первого [1] не бывает второго [2], а где второе правошественно, там третья [3] связуется как бы уздою.
Когда умножилась в человеке благодать, тогда по желанию праведности страх смертный делается для него малоуважительным, и много причин находит он в душе своей, по которым ради страха Божия должно ему терпеть скорбь. Все, что по-видимому вредит телу и внезапно действует на природу, а следовательно, приводит в страдание, ни во что вменяется в очах его в сравнении с тем, чего надеется в будущем. Без попущения искушений невозможно познать нам истины. Точное же удостоверение в этом находит человек в мысли, что Бог имеет о человеке великое промышление и что нет человека, который бы не состоял под Его Промыслом, особливо же ясно, как по указанию перста, усматривает сие на взыскавших Бога и на терпящих страдания ради Него. Но когда увеличилось в человеке оскудение благодати, тогда все сказанное оказывается в нем почти в противоположном виде. У него ведение, по причине исследований, бывает больше веры, и упование на Бога имеется не во всяком деле, и Промысл Божий о человеке понимается иначе.
Предисловие
Краткое сведение о Исааке Сирианине
Св. Исаак отечеством имел Ниневию. О родителях его ничего не известно. В цветущей юности, удалившись от мира и от всего мирскаго, вместе с братом своим, поступил он в монастырь Святаго Матфия, и там принял образ и чин монашескаго жития.
Усовершившись в сей обители в подвижничестве и в достаточной мере преуспев в добродетелях, уязвился он желанием безмолвия. Почему удалившись на большое разстояние от киновии, водворился в пустынной келлии и начал проводить жизнь совершенно уединенную, ни с кем не имея общения и внимая только себе и Богу. Родной брат его, вступив в управление вышеупомянутою киновиею, сильно убеждал его и умолял, оставя пустынь, возвратиться в прежнюю обитель; но он так привязан был к пустыни, что не соглашался оставить ее и на короткое время. Но чего не сделала братская просьба, то совершило Божественное откровение. Св. Исаак, не послушавшийся единокровнаго, покорился Отцу, свыше призывавшему его управлять Ниневийскою Церковию. Поэтому оставляет он пустынь, – и рукополагается в Епископа великаго града Ниневии. Ибо светильнику и надлежало не скрываться под спудом пустыни, но быть поставлену на свещнице Пастырства, и далеко разливать светлые лучи светозарной добродетели. Но сие продолжалось весьма не долго: едва возсиял сей свет, как скоро снова сокрылся. Святитель оставил Святительскую кафедру по следующему обстоятельству.
Пришли к нему в епископский дом два человека, заимодавец и должник, из коих первый требовал от втораго неотложной уплаты долга, а второй, признавая за собою долг, просил перваго дать ему небольшую отсрочку. Но заимодавец говорил на это; "если он не уплатит мне долга теперь же, то сей-час представлю его судье". Св. Исаак заметил ему: "если по заповеди Евангельской не должно тебе и совсем взыскивать от взявшаго твое, то кольми паче должен ты оказать великодушие тому, кто обещается заплатить тебе долг скоро". А этот жестокий человек ответил на это: "Евангельскую заповедь оставь теперь в стороне". – И не хотел более слушать.
Тогда Святитель Божий сказал в себе: "если они не повинуются Евангельским повелениям Господа, то что остается мне делать здесь?" – Видя же притом, как много безмолвие и безмятежие, к коим привык он в пустыне, разстроиваются неизбежными по управлению делами, он решился оставить престол и возвратиться в любимый им пустынный скит.
Пребывая здесь до смерти, какие св. Исаак совершил подвиги в борьбе с демонами и плотию, сколько преуспел в добродетели, требуемой как деятельною жизнию, так и жизнию созерцательною, какого достиг духовнаго совершенства, и какой, еще в жизни сей, сподобился благодати, – о сем излишне говорить: об этом без труда можно узнать из его писаний.
Св. Исаак писал много, и все, что писал, писал с опыта. Он прежде деятельно проходил все то, что в последствии предал писанию, и собственною деятельностию обучал руководимых им.
Предисловие
О новооткрытых текстах преподобного Исаака Сирина
Имя преподобного Исаака Сирина, который жил во второй половине VII века, хорошо известно православному читателю.
Значительная часть произведений этого великого христианского святого, а именно 1-й том (составляющий примерно половину всего его письменного наследия), была на рубеже IX и X вв. переведена на греческий язык под именем "Слов подвижнических" и получила широкое распространение в византийской монашеской среде. В XIV в. появился первый славянский перевод "Слов подвижнических" преп. Исаака Сирина, имя которого не только приобрело огромную популярность среди монашествующих и мирян Древней Руси, но и было внесено в святцы Русской Православной Церкви. Память преп. Исаака Сирина, епископа Ниневийского, совершается 10 февраля (28 января по старому стилю), вместе с памятью другого великого сирийского святого - преп. Ефрема Сирина.
Что же касается так называемого 2-го тома произведений преп. Исаака, то его текст до недавнего времени пребывал под спудом. В 1907 г. П.Беджан, издатель сирийского текста "Слов подвижнических", сообщил,1 что издаваемый им текст есть лишь 1-й том сочинений преп. Исаака. В приложении к изданному им 1-му тому Беджан поместил фрагменты из 2-го тома2 по единственной имевшейся в его распоряжении рукописи, содержавшей полный текст этого тома. К несчастью, в 1918 г. эта рукопись сгорела, и надежда на то, что удастся опубликовать полный текст 2-го тома сочинений преп. Исаака, была утрачена.3
Однако в 1983 г. профессор Себастиан Брок, разбирая сирийские рукописи в оксфордской Бодлеианской библиотеке (Bodleian Library), обнаружил манускрипт (Bodleian syr.e.7), датируемый X или XI в. и содержащий полный текст 2-го тома преп. Исаака. Этот том содержит 41 Беседу, из которых приблизительно половину по объему составляет Беседа 3-я, включающая в себя 400 глав под общим названием "Гностические главы" (или "Главы о знании"). Оригинальный текст Бесед 1-3 пока не издан: его готовит к публикации итальянский ученый П.Беттиоло. Что же касается Бесед 4-41, то их оригинальный текст издан С.Броком в 1995 г.,4 спустя двенадцать лет после того, как рукопись была открыта.
Подлинность Бесед, входящих во 2-й том сочинений преп. Исаака не вызывает сомнений: их стиль и язык, грамматика и синтаксис, терминология и тематика неопровержимо свидетельствуют об авторстве Исаака. В некоторых местах автор ссылается на свои сочинения из 1-го тома; кроме того, две Беседы из 2-го тома идентичны двум Беседам из 1-го тома.
С точки зрения нравственно-аскетической 2-й том представляется нам не менее значимым, чем 1-й. Что же касается догматической значимости обоих
|
|
|
[600x600]Итак. Бусины-фиксаторы я использую всегда. Коллоты я использую, когда украшение тяжелое и есть вероятность, что тросик быстро сотрется. Кримпы использую, когда эта часть украшения на виду, и с ними красивее и эстетичнее. Со всеми этими тремя составляющими украшение сразу же приобретает качественный вид.
Из инструментов нам понадобится:
[700x233]Из фурнитуры нам понадобится:
[700x202]1. Продеваем ювелирный тросик через бусину-фиксатор и коллот, как показано на рисунке.
2. Нанизываем на коллот наш карабин или колечко, на ваш выбор.
3. Ювелирный тросик продеваем в бусину-фиксатор, и вот что у нас должно получиться.
[700x233]4. Гладкими плоскогубцами аккуратно сжимаем бусину-фиксатор. Если бусину пережать, то она может сломаться.
5. Вот так должно получиться. Бусина зажата достаточно сильно, чтобы удержать ювелирный тросик, но и не сломана.
[600x301]6. Теперь берем кримп.
7. Одеваем на сплющенную нами бусину-фиксатор.
8. Аккуратно зажимаем кримп ребристыми плоскогубцами.
9. Вот такая штука должна получиться. Теперь бусина-фиксатор скрыта под кримпом.
[600x600]10. Конец ювелирного тросика я обычно не обрезаю прямо под корень у самого кримпа, а оставляю, чтобы продеть в бусину, и только тогда отрезаю, как показано на рисунке (11).
12. Вот так это выглядит на готовом украшении.
[700x233]atelie42.kz
|
|
|
[573x449]
[573x574]Для этого потребуются бейл, подвеска и бусины. Элемент украшения, служащий для крепления подвесок называется бейл. Они бывают чаще всего металлические, но встречаются пластиковые и акриловые. Для украшения шарфов используются бейлы с большим отверстием. Проденьте шарфик сквозь бейл, присоедините красивую подвеску, украсьте бусинами типа «Пандора» и стильный аксессуар готов.
[550x417]
[468x700]
[570x689]
[573x573]
[573x573]
[573x519]
[468x700]
[570x544]
[570x577]
[573x594]
[573x606]
[525x700]
[573x478]
[571x454]Данная техника называется африканской. В Африке женщины скручивали пучки ковыля в жгуты и обвивали их низками бисера. Описание техники публиковалось в конце прошлого века в немецкой книге Катарины Дитрих (Katharina Dietrich), на русский эта книга была переведена без имени автора, подозреваю, что и без её ведома.
[604x402]Делать будем такое колье
Для вышивки можно брать любую верёвку, которую найдёте в доме, лучше в х/б оплётке и не очень толстую, примерно 5-8 мм диаметром.
[604x401]Нитку закрепляем в верёвке узлом или несколькими короткими стежками в разных направлениях, как в начале любой вышивки, на нитку нанизываем некоторое количество бисера/бусин и обвиваем вокруг верёвки, укладываем бисер вокруг верёвки плотно, но нитку не натягиваем туго. Втыкаем иголку в верёвку после последней набранной бисерины, выводим на 3-4 бисерины по ходу назад.
[604x401]Делаем закрепляющий короткий стежок поперёк бисерной низки, выводим иголку дальше ещё на несколько бисерин назад, опять закрепляющий стежок и т.д.
[604x401]Когда все витки прихватили, выводим иголку к месту, где закончили обвивку, за пару бисерин до конца низки.
[604x401]Пропускаем иголку вперёд по ходу работы в две последние набранные бисерины и нанизываем новую порцию бисера.
[604x401]Опять обвиваем верёвку набранным бисером, закрепляем витки и т.д., пока не вышьем всю верёвку. Сколько нанизывать бисера? Тут по настроению у меня получалось, иногда пару витков наматывала, иногда больше, чем меньше витков за раз и чаще закрепление, тем аккуратней результат, но слишком короткими витками долго вышивать получается, находите для себя свой разумный компромисс.
[604x432]Удобны для вышивки бельевые верёвки с х/б оплёткой, сердцевина верёвки в них по краям отрезается на пару см и оплётка подворачивается внутрь верёвки, к краю тогда легко пришить любую застёжку. С синтетической верёвкой приходится сложней, надо плавить края и клеить колпачки.
Еще пара идей для вдохновения с ярмарки мастеров
