Основной догмат израильской религии состоит в том, что Яхве есть Бог Израиля, а Израиль - народ Яхве. По единогласной израильской традиции, это отношение, изображаемое пророком Осией под видом брака и со времени пророка Иеремии и Второзакония носящее постоянное название завета, или союза, установилось еще во время пребывания в Египте: "Я Господь Бог твой от самой земли Египетской".
В ряду семитических религий израильская религия занимает особое место. Она состоит в поклонении Яхве (Iahve). Направление исторического хода ее развития обусловлено было содержанием выражавшегося в ней богопознания. Такой же объем имеет и название мозаизм, когда оно употребляется для обозначения всей совокупности израильской религии. Обыкновенно же оно употребляется для времени между исходом из Египта и поселением в Ханаане; в таком случае следующие периоды отличаются от него названиями профетизма (пророческого периода) и иудаизма. При этом исходят из того ошибочного предположения, что Пятикнижие по преимуществу повествует о временах Моисея.
История религии евреев. Израильтяне.
- 1. НАЗВАНИЕ И ДЕЛЕНИЕ НА ПЕРИОДЫ
- 2. ДРЕВНОСТЬ И ЗНАЧЕНИЕ ВЕРЫ В ЯХВЕ
- 3. ОБЩЕЕ РЕЛИГИОЗНОЕ СОСТОЯНИЕ
- 4. ОБЫЧАЙ И КУЛЬТ ДО МОИСЕЯ
- 5. ЯХВЕ КАК ИЗБАВИТЕЛЬ И БОГ ВОЙНЫ
- 6. ЯХВЕ КАК ЦАРЬ И ВЛАСТИТЕЛЬ ЗЕМЛИ
- 8. ЯХВЕ КАК МОРАЛЬНАЯ ЛИЧНОСТЬ. СПРАВЕДЛИВОСТЬ, ЛЮБОВЬ, СВЯТОСТЬ
- 9. ВЫДЕЛЕНИЕ ЯЗЫЧЕСТВА ИЗ ЯХВЕИЗМА. СУД
- 10. СВЯТОСТЬ ЯХВЕ И ЕГО ОБЩИНЫ. СПАСЕНИЕ
- 11. ИУДЕЙСКАЯ ОБЩИНА
(продолжение следует)
В начале нового тысячелетия израильское общество, запутавшись в сети внутренних разногласий и противоречий, стремится вернуть прежнюю коллективную целостность.На каком-то этапе принципы коллективизма, по которым ранее жило общество, уступили место индивидуализму.Вместе с тем чувство идеализма, часто путаемое с патриотизмом, у большинства населения всё же сохранилось.
Понятию " вестернизация" трудно дать однозначное определение, так как его значение меняется в соответствии с местоположением. Так, например, у американцев определение " житель Востока", скорее всего, вызывает ассоциации с японцами и корейцами; а у израильтян – с марокканцами, йеменцами и иракцами. До недавнего времени слово "запад" было для Израиля двузначным; постепенно эти два значения слились в одно.
За последние десятилетия статус женщины в израильском обществе, безусловно, изменился.Изначально традиционная еврейская культура, патриархальная по своей сути, предписывала женщине второстепенную роль в новом обществе и государстве – роль домохозяйки.Западная феминистская идеология, в свою очередь, наделяла женщину дополнительными общественными функциями.Поэтому возникла довольно непростая ситуация.
Арабское население представляет собой "оборотную сторону" еврейского Израиля, что изначально не входило в планы сионистов.Они старались не замечать существование этой группы населения, отдавая ей яркое, но не значительное место на заднем фоне событий, происходящих в израильском обществе.Некоторые представители сионистского движения, как то Герцель, например, всё же брали в расчёт арабский вопрос в начале своей деятельности.Однако, они были глубоко убеждены в том, что местное население с благодарностью примет все преимущества цивилизации, предложенные сионизмом этому отсталому, по мнению многих евреев, региону.И после этого арабы и евреи, взявшись за руку, станут вместе стремиться к счастливому будущему.
В данном исследовании израильской культуры мы лишь вкратце затронем тему Иудаизма.Это может показаться неожиданным, так как влияние еврейской религии на жизнь еврейского государства должно быть, по идеи, значительным. Однако, в истории государства Израиль и, в частности, в истории Сионизма вряд ли найдутся темы, более проблематичные, нежели тема взаимоотношений религии и государства. Изучив основные направления различных областей творчества в культуре Израиля, трудно выделить какое-либо направление, на которое Иудаизм оказал большое влияние.И причина отнюдь не в антагонизме, изначально заложенном в еврейской религии по отношению к СМИ, а скорее в постоянном чувстве неловкости, присутствующем в отношении большей частью израильского общества к иудаизму.
Всем известно, что Израиль - страна иммигрантов: иммиграция - единственный способ, с помощью которого еврейское население страны смогло увеличиться с 25 тысяч до 5.25 миллионов всего за 120 лет.
Сионизм практически полностью основывался на иммигрантской идеологии. Идея одновременного процесса оставления стран Диаспоры и заселения старой/ новой родины была достаточно смелой и необычной, и поэтому, по мнению большинства, заранее обречённой на провал. Однако, справедливости ради, стоит сказать, что на этом этапе Сионизм превзошёл все ожидания своих родоначальников, даже им самим казавшиеся несбыточными. Сегодня Израиль гордится тем, что занимает второе место в мире по количеству еврейского населения (на первом месте - Соединённые Штаты Америки); а согласно демографическим прогнозам, совсем скоро он станет самым крупным центром мирового еврейства. Установлено, что евреи из более ста различных государств нашли своё пристанище в современном Израиле. И, тем не менее, за этот невероятный успех пришлось заплатить высокую цену, о чём мы и поговорим сейчас.
Существуют немного факторов, повлиявших на израильское общество в такой же степени, как международный арабо - израильский конфликт, поглотивший страну с первого дня её существования и проявляющийся в разных формах в течение многих лет.
Сионисты не предвидели такого поворота событий: для всех Израиль был тем государством, в котором евреи могли не бояться проявлений антисемитизма, преследовавшего их на протяжении многих веков.Согласно сионистской идеологии, главными темами израильской культуры должны были стать Тора, Страна Израиля и образ " нового" еврея, возникший под влиянием идей сионизма.
Тема Катастрофы Европейского Еврейства очень близка жителям Израиля. В отличие от большинства исторических событий, чьё влияние на израильское общество постепенно уменьшается, будет справедливым подчеркнуть, что влияние этой череды событий с течением времени только увеличивается.Этот сложный процесс трудно описать в нескольких предложениях.Однако, понимание его динамики является существенным в любом исследовании израильской культуры.
Идеологическое влияние поколения первопроходцев – халуцим - на создание общества, государства и образа жизни в молодом Израиле трудно переоценить.Оно было всеобъемлющим, на всём оставляющим свой отпечаток.В данном очерке мы сможем освятить лишь некоторые моменты, отражающие влияние данной идеологии на культурные модели и способы творческого выражения молодого общества.
Если о связи между процветанием нового "живого" языка иврит и развитием Сионизма и еврейской общины в Стране Израиля дополнительно говорить не стоит, то, в свою очередь, важность иврита в развитии нового образа жизни евреев должна быть подчёркнута в любом исследовании сионисткой и израильской культуры.Изначально, возрождение этого языка стало возможным благодаря группе "фанатиков", начавших этот процесс, следуя своим педантичным идеологическим соображениям.Далее за дело взялись академики и лингвисты, подхватившие инициативу своих предшественников.И постепенно развиваясь вне всяких ограничений, иврит, в конечном итоге, стал "живым" языком, возрождённым людьми, использовавшими его в своей повседневной жизни.
Танах (еврейская Библия) сыграл существенную роль в формировании и развитии современного израильского общества.
Рассмотрим в качестве примера популярную музыку.
Тексты многих песен, созданных в первые десятилетия независимости и сразу полюбившихся народу, были написаны на основе библейских сюжетов.Особой популярностью пользовались истории, описанные в Шир Хаширим (Песни Песней). На первый взгляд, это может показаться удивительным, принимая во внимание светский характер большинства произведений израильских авторов. Так почему же поколение светских евреев с такой готовностью обратилось к Танаху?
Иерусалим заслуживает особого внимания по двум причинам.Во-первых, несмотря на то, что тема Иерусалима является подпунктом в общем разговоре о Стране Израиля, его позиция на шкале миф-реальность отличается от позиции других городов.А во-вторых, он подарил миру целую плеяду художников различных направлений, творивших с огромным вдохновением.
Сионизм сделал Страну Израиля сценой, на которой разыгрывалась великая драма современности - драма новой еврейской истории, и самой Стране была отдана главная роль.
На протяжении тысячелетий она занимала ключевое место в еврейском самосознании; однако, в течение двух последних тысячелетий представление о ней у евреев всего мира приобрёло мифические пропорции, мало соответствующее реальности.
Любое исследование факторов, оказавших влияние на формирование особого уклада жизни в Израиле, должно начинаться с сионизма.В то время, как в других странах идеи, представленные населению, становились лишь неотъемлемой частью культуры народа, современный Израиль сам родился из идеи, без которой не было бы ни еврейского общества, ни самого государства.Возвращение к этой мысли является существенным для оценки вклада сионизма в жизнь государства.
I. Общечеловеческий и национальный аспекты понятия "культура"
Прежде всего, определим, что же такое "культура". Это слово, имея несколько значений, является одним из наиболее гибких понятий лексикона. Данная статья рассматривает одновременно два значения этого понятия, описывает их связь и взаимовлияние.
Первое определяет культуру как образ жизни людей в целом; второе рассматривает её как совокупность художественных достижений в различных творческих областях жизни человека.
Израильская культура захватывающе интересна, но противится легкому определению. Несмотря на небольшие размеры страны, культура Израиля складывается из многих разнообразных составляющих, - все они будут рассмотрены в этих заметках.
Путешествие в израильскую культуру предполагает проникновение в самые глубокие и затаённые пласты души создателей этой культуры, и именно такова цель данного эссе. Однако, перед тем как отправиться в путь, нам придётся рассмотреть несколько основополагающих элементов, имеющих самое прямое отношение к израильской культуре.
Приятного путешествия!