1. Зарождение антисемитского движения
Три поколения евреев успели сменить друг друга, пока они не обрели настоящее равноправие. В конце 70-х годов 19 века евреи Центральной и Западной Европы могли гордиться устойчивым правовым положением. Казалось, что в мире не существует такой силы, которая пошатнула бы его. Даже в России, Румынии и Турции, где еще сильны были обычаи и нормы феодального общества и влияние церкви, появились первые признаки улучшения положения евреев. В России причиной этому был экономический прогресс, а в двух других странах - давление Запада. Считалось, что равноправие решит все проблемы евреев, но именно в результате равноправия возникло опасное реакционное течение - современный антисемитизм.
1. Какие изменения произошли в восемнадцатом веке в странах Западной Европы?
Прошло более двухсот лет со дня открытия Америки, символизирующего начало нового времени, а положение евреев во многих странах мира почти не отличалось от их положения в средние века. Их юридический статус был весьма незавидным. Еще хуже они выглядели в глазах народных масс. Около тысячи лет евреи были повсеместно и поголовно ответственны за все бедствия и несчастья, происходившие в мире, а христианское духовенство раздувало огонь ненависти, когда казалось, что тот угасает. Численность народа, насчитывавшего к моменту разрушения Храма шесть миллионов, что составляло десятую часть населения Римской империи, сократилась, и во времена Колумба не превышала одного-полутора миллионов.
Главная » Библиотека » История » История еврейства » Содержание
1. Оставили ли евреи страну Израиля после разрушения Храма?
Один из вопросов, которые часто задают явные и неявные враги Израиля, звучит так: по какаому праву создано современное еврейское государство на земле палестинцев, ведь с тех пор, как евреи покинули эту страну, прошло около двух тысяч лет. Это промежуток времени делает несостоятельной всякую юридическую претензию на эту землю. Нельзя повернуть коелсо истории вспять, говорят они. В такой же мере, как индейцы не могут требовать у американцев территорию США, а копты - потомки древних египтян не могут претендовать на власть в мусульманском Египте. Точно таким же образом и у современных евреев нет права на Палестину.
1. Реакция евреев на преследования
Старинная притча повествует о ветре и солнце, которые поспорили, кто из них сумеет снять плащ с прохожего. Поднялся ветер и с силой обрушил холодные резкие порывы на странника. Тот, дрожа от холода, все сильнее кутался в плащ. Тогда взошло солнце и согрело мир теплом своих лучей. Путнику стало жарко, и он снял плащ. Так и евреи. Как ни тяжело им в годы преследований, они все сильнее погружаются в свое еврейство, обособляяь от ненависти внешнего мира. Но стоит народам мира проявить по отношению к евреям благосклонность, как те отбрасывают покровы традиции.
Главная » Библиотека » История » История еврейства » Содержание
1. Период Мохаммада и первых халифов
Не только на территории страны Израиля возникла новая религия. Диаспора также не была свободна от исканий. Но, в то время как мессия христиан был евреем по рождению, Мохаммад - пророк мусульман - был арабом, и только его учение возникло под влиянием его еврейского окружения, в основном - евреев-купцов. Обе религии хотели увлечь за собой евреев, чтобы иудаизм - источник обоих учений - исчез с лица земли. Еще одно сходство между двумя религиями заключалось в том, что ни та, ни другая не признавала за евреями права на страну Израиля, считая ее святым местом христианства и ислама, связанным с жизнью основателей этих религий. Когда они столкнулись с отказом евреев принять их "исправленные" варианты иудаизма, обе религии изменили свою практику и обряды, чтобы отмежеваться от веры евреев.
Главная » Библиотека » История » История еврейства » Содержание
1. Ранние христиане
Перед осадой Иерусалима во время Великого восстания 68-72 годов город покинула небольшая группа евреев. Это были последователи Иисуса (Иешу) из Назарета, распятого римскими властями. Уверовавшие в него утверждали, что он воскрес и вознесся на небо. Сами того не зная, его ученики явились основателями новой религии.
1. После разрушения Храма
Рим не испытывал ненависти к евреям и не хотел наказать весь Израиль за восстание, которое вспыхнуло в 68 году. Но он хотел сломить мятежный дух народа, подчинить его себе. Для этого нужно было оторвать евреев от их веры и изменить духовную основу их жизни. Естественно, началом послужило разрушение Храма. Затем последовало разрушение Иерусалима и продажа в рабство пленных.
1. Почему независимое еврейское государство не возникло сразу после возвращения В Сион?
Если попытатья определить исторические рамки существования еврейского государства, то можно сказать, что первое еврейское государство начинает складываться сразу же после завоевания страны Иегошуа бин-Нуном. Независимость же второго государства была достигнута лишь спустя продолжительное время после возвращения в Сион в результате упорной борьбы царей из династии Хасмонеев. Долгое время еврейское население страны находилось под гнетом персов, греков, египтян и сирийцев.
Во время правления Шимона Хасмонея территория страны бала небольшой - в нее входили лишь Иудея и Иудейская низменность (Шфелат Иеhуда). Такое государство было уже не в состоянии прокормить постоянно растущее население. Цари, правившие после Шимона - Иоханан Гиркан, Аристобул и Александр Яннай - хотели расширить границы страны. В ходе непрерывных войн они вернули всю страну Израиля еврейскому народу.
1. Причины сохранения еврейского народа в изгнании
Ассирицы и вавилоняне были сравнительно малочисленны по сравнению с теми народами, которые им удалось поработить. Однако они смогли поддерживать свое великое царство, которое простиралось от Иранского нагорья до долины Нила, выдерживая сопротивление всех покоренных народов. Как им это удавалось? Дело в том, что их метод подавления был основан на насильственном переселении народов. Их отрывали от родных мест и переселяли в другие страны, зачастую весьма удаленные от родины. Там они должны были обжиться, приспособиться к иному климату и другим методам ведения хозяйства, к новым соседям. В таких условиях изгнанникам было не до ведения освободительных войн. После периода адаптации они забывали свой язык, обычаи и религию, и вскоре никто из них уже не думал о возвращении. Этот непреложный закон ассимиляции действует на всех эмигрантов - с древнейших времен и до наших дней.
1. Царь Давид
Давид, сын Ишая (1010-970 г. до н.э.) из Беит-Лехема, что в Иудее, был избранником пророка Шмуэля с тех пор, как тот разочаровался в царе Шауле. Это было известно в стране, и этот факт облегчил его восхождение к власти. Личность и подвиги Давида, его душевные свойства, история жизни, его грехи, его раскаяние и смирение перед Творцом, его псалмы, полные истинной веры и любви к Создателю - все это сделало его символом еврея на все времена. Ибо он был человеком из плоти и крови, а не мифическим героем, был страстотерпцем, обуздавшим себя. Не случайно, что идея Мессии, Машиаха - одна из центральных в иудаизме - связана с ним и с его потомством.
Нет на свете еврея, которому не была бы интересна история его народа, история его праотцев, его прошлое, охватывающее период более 5000 лет. Нет еврея, которого оставит равнодушным история строительства и разрушения Первого и Второго Храмов - бесценных подарков Творца Его народу. От народа требовалось истполнение заповедей Торы, однако эта задача оказалась для него непосильной - евреи отступали от заповедей Творца, возвращались, начинали путь сначала и вновь оступались. Второй Храм был разрушен, как и Первый. Об этом наказании мы помним всегда, ощущая его ежедневно и в наши дни. Попробуем понять, почему такое наказание было избрано Всевышним, и почему оно действует на все поколения, а не только на то, которое было его непосредственной причиной.
Автор: Д-р Элиягу Иешурун
Редактор: д-р Йосиф Флейшман
Составитель русской версии: проф. Йегуда Айзенберг
Перевод: Н. Итенберг
В пособии использованы иллюстрации из сайта "Израиль для вас"
В последней половине VI столетия в иудейском народе на короткое время появился новый подъем жизни. Под влиянием проповеди пророков Аггея и Захарии и под управлением Иисуса и Зоровавеля приступлено было к постройке нового храма, который и был окончен в шестом году царствования Дария Гистаспа (1 Езд. 6, 15).
По общепринятому взгляду, этому факту предшествовало возвращение, по распоряжению Кира, большого числа пленных, в числе которых были и Иисус с Зоровавелем, причем основание храма было заложено еще ими. В новейшее время не только закладка храма, но и это более раннее возвращение подвергались сомнению, потому что в современных известиях о нем вовсе не говорится и существование его может быть доказываемо исключительно на основании рассказов вообще малодостоверного летописца, которому мы обязаны составлением книги Ездры и Неемии в ее теперешнем виде.
То, чего законодательство Второзакония предполагало достигнуть на основании пророческой проповеди, путем планомерной организации, то в гораздо большей степени достигнуто было насильственным образом, через плен.
Главными действующими элементами при этом было признание безусловной святости Яхве и в тесной связи с Ним не менее безусловное отречение от язычества.
Что ушедшие в Египет после убийства Гедалии иудеи большей частью потерялись там в языческой среде - это столь же несомненно, как и то, что переселенные в Вавилон заимствовали там многое из языческого натуралистического культа.
В политическом отношении Исаия был, несомненно, одним из влиятельнейших людей своего времени. Велльгаузен2 справедливо говорит, что история его деятельности была в то же время и историей Иудейского царства в этом периоде. Другой вопрос, конечно, имели ли его стремления столь же значительный успех с точки зрения общественной нравственности и культа (ср. кроме 4 Цар. 23, 4, еще особенно 22-й стих, впрочем, сомнительный).
Со вступлением на престол Иегу начинается для религиозной истории Израиля второй из главных периодов до пленения. От первого периода он отличается тем, что в течение его в самом яхвеизме совершается внутренний процесс.
В то время как в первом периоде дело шло главным образом об утверждении яхвеизма в борьбе с враждебными ему силами, во втором эта задача хотя и не становится излишней, но, как необходимый результат уже достигнутой победы, отступает на второй план сравнительно с внутренней борьбой различных элементов, которые до того времени были соединены в яхвеизме. Эта борьба в первый раз проявляется у пророков VIII века до Р. X. На первый план у них ставится признание Яхве как моральной личности (так называемый этический монотеизм).
О первом периоде важнейшим делом для религии Израиля было то, что Яхве оказывался таким Богом, который был в состоянии постоянно обеспечивать Своему народу самостоятельное и сильное существование. Дело шло при этом о самоутверждении не только народа, но вместе с тем и Самого Яхве. Завоеванием Иебуса поставленная задача была победоносно разрешена. Город Давида сделался политическим - а по перенесении на Сион Давидом священного ковчега и религиозным центром владычества Израиля. Яхве несомненно доказал свое превосходство не только над египетскими, но и над ханаанскими богами. Мильхамоты (священные войны) Яхве окончились полной победой. В сознании Израиля Яхве перенес свое местопребывание с Синая на Сион. С этого времени Ханаан становится уже его землей, святой землей, нахалаф Яхве.
Невозможно определить, насколько вера в Бога отцов составляла действительную силу Израиля во время пребывания его в Египте. Во всяком случае, у него и там должны были сохраняться воспоминания, которые, как бы они ни были затемнены, снова вызваны были к жизни по слову Моисея. Несмотря на внешнее сходство Израиля с родственными ему народами, эти воспоминания составляли его отличительную особенность и неоспоримое преимущество и делали его в значительной мере более способным к восприятию высшего богопознания.
Что касается до обычаев и культа до времен Моисея, то рассказы книги Бытия дают нам картину их, если не историческую в строгом смысле, то, во всяком случае, верную действительности.
Само собою разумеется, что обычаи имели религиозный характер. То, что было обычаем в том или ином племени, то признавалось волею божества; что находилось в противоречии с обычаем, то считалось оскорбительным и для бога. Поэтому величайшее порицание заключалось в словах "так не надлежит делать" или в эпитете "безумный" (ср. Быт. 34:7). Заодно с обычаями идет и культ.
Относительно религиозных условий, существовавших в Израиле ко времени установления веры в Яхве, мы знаем мало. Решающее значение имеет в этом случае тот или иной взгляд на историю патриархов. Что эти рассказы не имеют вполне исторического характера, это признается почти всеми.
Для оценки их значения мы должны исходить из двух положений: первое, что никакой народ не знает истории собственного происхождения; второе, что всякий народ, появляясь на сцене истории, приносит с собой богатый вклад преданий, воспоминаний, рассказов, которые, слагаясь в песни и притчи и связываясь с известными местами и именами, пересказываются каждым следующим поколением на свой лад.