5
Можно много и долго рассказывать о временах правления Николая I и о событиях той эпохи‚ но из этих разрозненных частностей не сложится общая картина жизни еврейского городка или местечка – день за днем‚ событие за событием. Нужен современник‚ нужен очевидец‚ выходец из этой среды‚ который оставил бы свои воспоминания – подробные и достоверные. Жил в России еврейский писатель Абрам Израилевич Паперна‚ который описал жизнь родного городка в николаевскую эпоху. Попробуем повторить его рассказ – с большими сокращениями и в иной последовательности‚ сохраняя‚ по возможности‚ стиль автора.
Городок Копыль Слуцкого уезда‚ Минской губернии с его деревянными‚ крытыми соломой‚ иссохшими и сгнившими бревенчатыми домами стоял на высокой горе‚ посреди полей‚ лугов и лесистых холмов. В описываемое время Копыль мог иметь около трех тысяч душ населения: евреи‚ белорусы и татары – представители трех различных миров. Христиане и магометане расселялись в боковых улицах по уступам горы и под горой‚ евреи же – на вершине горы‚ где находилась базарная площадь. Из-за такого видного места‚ занимаемого евреями‚ а также из-за их сравнительной многочисленности и свойственной евреям подвижности‚ Копыль на первый взгляд производил впечатление чисто еврейского городка.
[показать]Городок Копыль Минской губернии.
1
К началу царствования Николая I жило в черте оседлости около миллиона евреев‚ и еще полмиллиона – в Царстве Польском. В деревнях оставалась малая часть еврейского населения: это были арендаторы‚ шинкари‚ скупщики сельскохозяйственных продуктов. Насильственные выселения из деревень загнали большинство евреев в тесноту и скученность городов и местечек‚ где они перебивались случайными заработками. “Стол бедного еврея более чем скуден‚ – писал современник. – Целые семейства иногда довольствуются фунтом хлеба‚ селедкой и несколькими луковицами. Одежда всегда изорванная‚ грязная..."
Проблема была неразрешимой: впускать евреев во внутренние губернии власти не желали‚ а прокормить их в замкнутом пространстве черты оседлости не было никакой возможности. Оставалось лишь ограничительными мерами сдерживать энергию нищих и затравленных людей‚ которые любыми путями искали средства к существованию. “Боже мой‚ какая бедность!.. – описывал черту оседлости еврейский писатель Лев Леванда. – При таком положении дел нет ничего удивительного‚ что западно-русский еврей для снискания дневного пропитания часто прибегает к самым предосудительным поступкам‚ обманам и даже преступлениям: голод‚ как известно‚ ни в каком народе не служит проводником чистой нравственности‚ да и (царь) Соломон сказал: "не клеймят позором вора‚ крадущего для утоления своей голодной души..." Вторил ему и писатель Менделе Мойхер Сфорим: "Загнали людей точно овец в одно место‚ отрезали их от всего мира‚ не дают им свободно дышать. Но ведь это живые люди‚ и каждому хочется жить‚ и каждому хочется есть‚ и начинается лютая борьба за существование‚ пожирание слабого более сильным".
[показать]5
Это событие случилось двадцать девятого декабря 1843 года в городе Мстиславле Могилевской губернии. Солдаты городской инвалидной команды во время обыска обнаружили в еврейской лавке два ящика контрабанды. Они хотели отвезти ящики в полицию‚ но еврей-извозчик воспротивился‚ и тогда солдаты избили его и прикладом ружья тяжело ранили в голову. С базарной площади набежала толпа‚ стала теснить солдат‚ и в этот момент подпоручик Бибиков‚ начальник инвалидной команды‚ будучи навеселе и "видя удобный случай поколотить жидов"‚ приказал солдатам бить евреев. Началась свалка. Полилась кровь. Толпа разбежалась. Ящики с контрабандой‚ в конце концов‚ отвезли в полицию‚ а затем обнаружили‚ что несколько солдатских ружей были поломаны.
Местные власти опасались‚ что евреи станут жаловаться на их самоуправство‚ и в тот же день составили акт. В нем они написали‚ что евреи города взбунтовались и напали на конвой‚ чтобы отбить контрабандный товар. Но через день те же самые люди одумались и составили новый протокол‚ где отметили‚ что "во время выемки контрабанды помешательства никакого не происходило". Подпоручик тоже‚ очевидно‚ понимал‚ что "перешел границу и чрез меру потешился над евреями"; эта история‚ вероятнее всего‚ прошла бы незамеченной‚ – но в дело вмешался еще один человек и ситуация стала угрожающей.
[показать]
Еврейские общины Петербурга‚ Киева и Москвы. “Мстиславское буйство".
1
За тридцать лет правления Николая I увидело свет огромное количество правительственных указов о евреях – около шестисот. Это составило почти половину законов о евреях‚ которые выпустили в Российской империи за всё время ее существования. Вряд ли был другой народ в государстве‚ на который в таком количестве сыпались правительственные постановления и разъяснения‚ поправки к законам и поправки к поправкам. Трудно теперь понять‚ почему император уделял несоразмерно большое внимание столь малому народу‚ который вполне бы мог затеряться среди других народов Российской империи и избежать – подобно другим – бурной административной активности. Не было тогда опасений‚ что евреи взбунтуются подобно полякам или начнут резать "неверных" подобно "немирным" кавказцам‚ – и тем не менее Николай I и его правительство с маниакальной настойчивостью вводили один закон за другим‚ чтобы "обезвредить" евреев и непременно обратить их в православие.
[показать]1
Николай I правил страной тридцать лет – с 1825 по 1855 год. На смену Александру I пришел император‚ который желал подогнать всех под общий ранжир‚ с одними и теми же мыслями и взглядами‚ угодными правительству. "Крепостное право стоит‚ как скала‚ – писал И.Тургенев о том периоде‚ – казарма на первом плане‚ суда нет‚ темная туча висит над всем ученым и литературным ведомством‚ шипят и расползаются доносы‚ страх и приниженность во всех". Вторил ему и другой свидетель николаевской эпохи: "Начальство сделалось всё в стране... В начальстве совмещались закон‚ правда‚ милость и кара... Купец торговал потому‚ что была на то милость начальства; обыватель ходил по улице и спал после обеда в силу начальнического позволения; приказный пил водку‚ женился‚ плодил детей‚ брал взятки по милости начальнического снисхождения. Воздухом дышали потому‚ что начальство‚ снисходя к слабости нашей‚ отпускало в атмосферу известное количество кислорода. Рыба плавала в воде‚ птицы пели в лесу‚ потому что так разрешено было начальством..." По воспоминаниям современников‚ Николай I был затянут в такой тесный мундир‚ что к вечеру ему становилось плохо. В такой же мундир была затянута вся страна. Его методы были полицейскими‚ его реформы навязывались принуждением‚ и не случайно один из его сановников сказал: "Везде преобладает у нас стремление сеять добро силою. Везде пренебрежение и нелюбовь к мысли‚ движущейся без особого на то приказания. Везде опека над малолетними". Эта опека доходила до того‚ что император не разрешал дворянам и чиновникам отпускать бороды "по образу жидов" или в подражание "французским людям"‚ и даже запретил им носить усы‚ "ибо сии последние принадлежат одному военному мундиру".
[показать]Рабби Леви Ицхак из Бердичева. Рабби Нахман из Брацлава.
1
В первой половине девятнадцатого века государственные умы России работали над проектами реформы еврейской жизни‚ и эти проекты – в зависимости от духа времени – внедрялись поройнасильственными мерами‚ а порой и мерами поощрения. Но замкнутое еврейское общество очень слабо поддавалось внешнему воздействию‚ что приводило в отчаяние одних государственных деятелей и подталкивало других на новые решительные меры. Одновременно с этим в недрах российского еврейства неприметно происходило движение к светскому образованию‚ которое вело к постепенному отходу от традиционной жизни‚ а часто – к ассимиляции и к уходу из народа. Это движение получило название "гаскала"‚ что в переводе с иврита означает – "просвещение".
Первый период "гаскалы" начался в Пруссии‚ во второй половине восемнадцатого века: поэтому его называют "берлинским"‚ а его последователей – "берлинерами". Этот же период называют и "мендельсоновским" – по имени писателя и философа Моисея Мендельсона. Он овладел европейской культурой в зрелом возрасте и стал образцом для тех евреев‚ которые стремились примкнуть к культуре окружающего их народа. Ему подражали многие в разных странах Европы и называли "Моисеем‚ который выведет еврейский народ из духовного плена". Мендельсон был верующим евреем‚ строго придерживался традиционного образа жизни‚ но при этом призывал евреев к овладению европейской культурой. Он участвовал в переводе Библии на немецкий язык‚ и эта работа помогла распространению немецкого языка среди еврейской молодежи Центральной и Восточной Европы.
[показать]4
После войны 1812 года стали появляться в России тайные общества‚ в которых разрабатывали планы радикального преобразования государства. Заговорщики не обошли стороной и неразрешенный еврейский вопрос‚ но ни один из них не признал равноправие евреев. В 1815 году граф М. Дмитриев-Мамонов намеревался создать орден "Русских рыцарей" и записал в программе тайного общества: "Переселение половины жидов из Польши в ненаселенные губернии России и обращение их в веру". Предусматривалось‚ естественно‚ насильственное переселение на окраины России и поголовное обращение в христианство. Вслед за ним будущий декабрист Спиридов предложил‚ чтобы евреи‚ как и прочие иноверцы‚ не пользовались гражданскими правами в будущем преобразованном обществе‚ а Н. Муравьев в первой редакции своей "Конституции" писал: "Евреи могут пользоваться правами граждан в местах‚ ныне ими заселенных‚ но свобода им селиться в других местах будет зависеть от особых постановлений Верховного Народного Веча".
[показать]Участник тайного общества Григорий Перетц.
1
Победоносно закончилась война 1812 года. Наполеон был изгнан из России. Закабаленные и бесправные крестьяне ожидали воли от государства‚ которое было обязано им своей победой. Облегчения ждали и российские евреи‚ доказавшие преданность отечеству. Но крестьяне не получили воли‚ и в императорском манифесте по случаю окончания войны было сказано: "Крестьяне‚ верный наш народ, да получат мзду свою от Бога". Евреи тоже ничего не получили за свои заслуги‚ а затем их ограничили во многих и без того урезанных правах.
[показать]1
Рассказывая о жизни евреев России конца восемнадцатого – начала девятнадцатого века‚ невозможно обойти стороной Великую французскую революцию и последовавшие за ней события. Они оказали огромное влияние на все страны Европы и произвели серьезные перемены в положении европейских евреев. Даже евреи России‚ запертые в черте оседлости‚ волей-неволей оказались втянутыми в орбиту тех событий‚ особенно во времена наполеоновских походов.
Евреи Восточной Европы с недоверием восприняли Французскую революцию. Они знали о том‚ что евреи Франции получили гражданские права‚ но знали также и об атмосфере безбожия‚ которая там воцарилась. Взамен христианского культа ввели во Франции "культ Разума": не только у католиков‚ но и среди евреев бывали случаи отречения от религии. Золотую и серебряную утварь из синагог жертвовали на общественные нужды‚ а один из раввинов даже заявил‚ что он "не имеет теперь другого бога‚ кроме бога свободы‚ и другой веры‚ кроме веры в равенство". Сторонники "культа Разума" врывались порой в синагоги и сжигали священные книги‚ или‚ как они заявляли‚ "предавали их лживые книги огню патриотических костров". “Кожа‚ на которой писаны законы этого ловкого обманщика (Моисея)‚ – писали во французской газете‚ – будет служить материалом для барабанов‚ чтобы бить атаку и опрокидывать стены нового Иерихона".
[показать]5
Элиягу Гаон умер в 1797 году‚ в праздник Суккот‚ и этот радостный день превратился для его последователей в день плача и траура. Улицы Вильно опустели‚ к вечеру на похоронах присутствовал весь город‚ а местные хасиды веселились по поводу избавления от своего гонителя. Говорили‚ что они пригласили музыкантов и плясали допоздна под музыку‚ а люди на кладбище‚ горевавшие над могилой‚ знали о том‚ что "еретики" радуются общему горю. Разъяренная толпа ворвалась в дом, где веселились хасиды, и стала их хасидов. Дальнейшее неясно: по официальной версии погибли три хасида‚ которые‚ вроде бы‚ умерли с перепою‚ по неофициальной – толпа убила троих‚ трупы выволокли на улицу‚ топтали ногами и в растерзанном виде бросили в овраг. Остальные хасиды разбежались‚ и "великий страх напал на них".
Через самое малое время в виленских синагогах – в полной темноте и после трубных звуков шофара – провозгласили‚ что хасиды не только "отлучаются и отвергаются от всех‚ но вовсе не признаются сынами Израиля". Создали специальную комиссию для искоренения "секты"‚ назначили "тайного преследователя"‚ и по его наущению толпа оскорбляла и притесняла хасидов‚ портила их имущество‚ ворвалась в дом богатого хасида‚ оптового виноторговца‚ открыла краны у всех бочек и вылила вино наружу. Такие погромы устраивали не один раз‚ хасиды пожаловались на это виленскому губернатору‚ и тот запретил кагалу "наказывать евреев‚ нарушающих обряды религии‚ и позволил каролинам отправлять богослужение" по их правилам.
[показать]Основатель "Хабада" рабби Шнеур Залман. Его аресты и освобождения.
1
Еврейское общество того времени могло показаться стороннему наблюдателю однородным и застывшим‚ в котором‚ казалось бы‚ ничего существенного не происходило. Но на самом деле в общинах бурлила жизнь‚ накалялись страсти‚ кипели споры и яростные обличения‚ свергались старые авторитеты и создавались авторитеты новые. Во второй половине восемнадцатого века в еврейских общинах Литвы‚ Белоруссии‚ Украины и Польши происходили сложные процессы и серьезнейшие изменения – распространение хасидизма‚ борьба между хасидами и их противниками‚ раскол еврейского общества. В середине восемнадцатого века ездил по синагогам Волыни и Подолии рабби Дов Бер из Межирича‚ читал нравоучения и призывал к покаянию. Он вел аскетический образ жизни‚ часто постился "от субботы и до субботы"‚ а во время молитвы плакал и сокрушался о грехах. Жил он со своей семьей в крайней бедности‚ много болел и в немолодом возрасте поехал за исцелением к знаменитому чудотворцу – рабби Исраэлю Баал Шем Тову. Хасидская легенда рассказывает‚ что основатель хасидизма исцелил не столько его тело‚ сколько душу. Попав в первый раз к Баал Шем Тову‚ рабби Дов Бер предположил‚ что тот будет говорить с ним о тайнах кабалистического учения‚ но вместо этого Баал Шем Тов рассказал нехитрую историю о том‚ как однажды в дороге у него кончилась провизия и ему нечем было накормить своего возницу.
[показать]1
Екатерина II правила страной до 1796 года‚ и после ее смерти российский престол занял ее сын Павел I. В 1799 году евреи из белорусского местечка Шклов пожаловались императору на владельца местечка отставного генерала С.Зорича‚ в прошлом – одного из фаворитов Екатерины II. Когда императрица охладела к Зоричу‚ она пожаловала ему шкловское поместье‚ где он построил себе замок и жил "в пышной надменности": содержал за свой счет оперный театр‚ военное училище на триста дворянских детей, "всякий день" устраивал балы‚ маскарады‚ фейерверки и грандиозные охоты. “Шкловский деспот", человек крутого нрава, считал всех евреев "подвластными ему‚ покуда на земле его проживают"‚ и расправлялся с ними по ежеминутной прихоти как с крепостными крестьянами: выгонял из местечка‚ отбирал дома и имущество‚ бил собственноручно, гонял на работу "в колодках и железах", облагал такими налогами‚ что "оставил без платежа один только воздух".
Павел I без особой симпатии относился к фаворитам покойной матери. Получив жалобу из Шклова‚ он послал туда известного русского поэта‚ сенатора Гавриила Романовича Державина‚ чтобы разобрался на месте в "самовольных поступках противу евреев... отставного генерал-лейтенанта Зорича". Державин приехал в Шклов‚ опросил свидетелей‚ но отнесся к "забавам" Зорича снисходительно и сообщил в Петербург‚ что "сколько ни старался"‚ не нашел чрезмерных "притеснений жидов Зоричем‚ по коим можно было бы подвергнуть его... суду". Однако свидетельские показания нельзя было перечеркнуть‚ и Державин воспользовался судебным процессом по обвинению евреев в употреблении христианской крови.
[показать]Правление Екатерины II и введение черты оседлости.
1
В середине восемнадцатого века жило в Европе более полутора миллиона евреев – в тесноте‚ нищете‚ унижении и бесправии. Условия их существования диктовали правительства‚ землевладельцы и магистраты городов‚ и это были отношения между хозяевами и пришельцами‚ даже если пришельцы и жили в этой стране уже много веков. Им отводили места для жилья и разрешали заниматься определенными промыслами при ограничивающих условиях‚ чтобы их конкуренция не вредила коренному населению. Юридически евреи были временными жильцами повсюду‚ на любой земле‚ можно сказать – вечными иностранцами‚ но если прочих иностранцев защищали договоры между странами‚ то у евреев не было своего государства на земном шаре‚ и ни один международный договор на них не распространялся.
За право жительства евреи платили особый подушный налог‚ как его называли – налог "за покровительство"‚ налог "за терпимость"‚ а также прочие специальные налоги: это была как бы повышенная квартирная плата с бездомных и безответных жильцов. В некоторых странах закон даже ограничивал прирост еврейского населения и определял максимальное число браков в каждой семье. В Моравии‚ например‚ по особому "семейному закону" только старший сын в еврейской семье мог вступать в брак‚ "чтобы число семейств не увеличилось"‚ – и этот закон существовал там до середины девятнадцатого века.
[показать]15.06.2015
Яков Дамкани: «В эти дни, я хочу бросить вам вызов перекинув мяч на вашу половину поля и попросить вас признаться самим себе, заглянув в свою внутренность без страха. Народ иудейский, мы те, кто живем здесь на Сионе. Отец наш, который на небесах, Он наконец привел нас, как сухие кости со всех концов света и призывает нас признаться самим себе и задаться вопросом, который действительно напрашивается – почему на нас сейчас оказывается такое давление? Почему мы все еще хвост, а не голова?»
Петр I и евреи. Дело Возницына. Врач Антонио Рибейро Санхец.
1
Рассказывая о жизни евреев в Польше‚ Литве‚ Украине и Белоруссии‚ следует непременно упомянуть и о тех‚ кто от случая к случаю попадал на территорию Российского государства. Евреи приезжали торговать в Россию‚ попадали в плен во время войн с Польшей и Литвой‚ временно поселялись в русских городах‚ изгонялись‚ возвращались‚ поселялись заново‚ работали в России и для России.
В начале семнадцатого века‚ в Смутные времена‚ в Москве воцарился Лжедмитрий I. Он отменил всякие ограничения на въезд в Россию и переезды внутри государства‚ сделал торговлю свободной для русских и иностранцев‚ и в ту пору в Россию понаехало много купцов из других стран‚ в том числе‚ конечно же‚ и евреи. В "Сказании" тех времен‚ повествующем "о прелести злопроклятого еретика Гришки Отрепьева"‚ сообщается‚ что "наполнил он‚ окаянный‚ Российское царство погаными иноверцами‚ еретиками‚ Литвою‚ и Поляками‚ и Жидами". После убийства Лжедмитрия среди погибших в Москве были и евреи: ненависть к полякам распространилась‚ естественно‚ и на них‚ даже если они были обычными купцами.
[показать]Восстания гайдамаков. Колиивщина и Уманская резня.
1
После кровавых событий времен хмельнитчины медленно и с трудом восстанавливались еврейские поселения Волыни и Подолии‚ Польши‚ Литвы и Белоруссии. Власти понимали‚ что евреям нужно дать временную передышку‚ чтобы они снова занялись ремеслами и торговлей и начали платить налоги в государственную казну. Король Ян Казимир даровал им отсрочки по взносу налогов; король Михаил Вишневецкий подтвердил на коронационном сейме в Варшаве генеральные привилегии польско-литовских евреев‚ а Ян Собесский в каждую сеймовую конституцию включал один и тот же пункт: "Евреев Короны мы‚ ради мирного их развития‚ оставляем при давних правах". Евреи почитали Яна Собесского за его покровительство и называли в своих сочинениях "сыном солнца‚ королем королей и спасителем своего народа". Но знаменитое право "вето"‚ по которому любой депутат по своему капризу мог сорвать работу сейма‚ сводило порой на нет самые лучшие королевские постановления. Доходило до того‚ что паны публично призывали народ не подчиняться королевским приказам. "Если мы будем считаться с правами и привилегиями евреев‚ – всенародно призывал некий виленский пан‚ – то конца этому не будет. Надо их попросту выжить отсюда: одних утопить с камнями на шее‚ других избить". А толпа кричала в ответ: "Так им и нужно!"
[показать]Его ученики и последователи. Основы его учения.
1
Восемнадцатый век принес с собой очередные ограничительные законы‚ кровавые погромы‚ разрушения и убийства. Повседневная жизнь евреев в польских и украинских местечках и городах становилась всё более невыносимой. Народ не мог жить без надежды‚ хотя бы временами‚ хотя бы изредка. Людям нужна была радость жизни – немедленно‚ ежедневно‚ радость в рамках их религии‚ в рамках того жизненного уклада‚ который складывался столетиями. Саббатай Цви‚ лжемессия‚ не принес избавления. Более того‚ когда он принял ислам‚ евреи с негодованием отшатнулись от ренегата. Франкизм тоже не мог увлечь за собой большинство народа‚ преданного своей религии и своему прошлому.
И тогда возникло новое религиозное движение среди украинских евреев‚ которое оказало глубочайшее влияние на всю еврейскую жизнь. Это движение называется хасидизм‚ буквальный перевод – учение благочестия‚ от слова "хасид" – благочестивый. Саббатианство и франкизм порывали с иудаизмом и потому не могли сохраниться. Хасидизм оставался на базе традиционной веры и – что самое главное – внес в ту беспросветную жизнь радость и восторг. Хасиды изгнали грусть из сердец людей и наполнили их восторгом сознания‚ что они евреи. А с этим уже можно было прожить в мире жестокостей‚ унижений и преследований. Как писал один из хасидов: "Тот еврей‚ который не испытывает радости от самого факта‚ что он еврей‚ неблагодарен Небесам; значит‚ им не постигнут смысл того‚ что он рожден евреем".
[показать]Второй диспут. Переход франкистов в католичество. Ева Франк и конец "франкизма".
1
После смерти Саббатая Цви мессианские идеи продолжали волновать польских евреев. Время тому способствовало: притеснения‚ угрозы‚ ритуальные процессы и погромы с их жертвами порождали прежние мечты об избавлении народа‚ мечты о достойной жизни на собственной земле. Особенно это проявилось в Подолии‚ которая в конце семнадцатого века почти тридцать лет находилась подвластью Турции. Турецкие купцы-евреи приезжали туда на ярмарки и распространяли учение саббатианцев‚ а из Подолии их влияние перешло в соседнюю Галицию. Евреи этих областей отправлялись в Салоники‚ в саббатианские секты‚ и возвращались обратно с верой в новое пришествие Мессии‚ который в облике Саббатая Цви потерпел поражение за "грехи поколений".
В конце семнадцатого века еврей из Гродно по имени Цадок‚ "удостоившись озарения"‚ разъезжал по городам‚ совершал чудеса и предсказывал‚ что Мессия явится в 1695 году. Современник писал о нем: "Это был простак и невежда. Рассказывали‚ что раньше он занимался винокурением и был даже неграмотен. Нечистая сила пристала к нему‚ и он стал вдруг пророчествовать‚ подкрепляя свои пророчества кабалистическими выражениями и выкладками". Польский кабалист Хаим Малах тоже стал провозвестником пришествия Мессии. Он долгое время провел в Турции в кружках саббатианцев‚ а воротившись в Польшу‚ стал учить в тайных кружках‚ что Саббатай Цви вновь явится в 1706 году‚ через сорок лет после вынужденного перехода в ислам‚ и освободит свой народ, подобно Моисею‚ который сорок лет провел в земле мидиан‚ прежде чем Господь повелел ему освободить евреев из египетского плена.
[показать]Переход Саббатая Цви в ислам.
1
В жизни еврейского народа в странах рассеяния было много гнета‚ преследований‚ страхов перед завтрашним днем. Такая жизнь давала мало радости и спокойствия‚ и люди искали утешения в надеждах‚ что скоро наступят мессианские времена‚ придет избавитель, Мессия – Машиах‚ и всё сразу же изменится к лучшему. Вера в Мессию – это тысячелетняя вера еврейского народа. Она помогала преодолевать гонения и изгнания‚ погромы и преследования‚ большие катастрофы и катастрофы малые.
Вера в избавителя‚ вера в идеальное будущее стала характерной чертой еврейского сознания. Каждый день читают евреи молитву о пришествии Мессии. Он будет из рода Давида. Он освободит Иерусалим‚ соберет со всех концов света народ Израиля‚ распределит его по коленам в Святой Земле и установит царство мира. Исполненный духом Божьим и справедливостью‚ Мессия заставит грешников силой своего слова отказаться от греха; у него не будет войска‚ и единственной его надеждой станет Всевышний. В таких идеальных условиях страна начнет процветать‚ другие народы придут к Мессии на суд и на совет‚ и плодами его справедливого правления будет мир и порядок в его владениях. "И волк будет жить рядом с ягненком‚ – говорил пророк Исайя‚ – и леопард будет лежать с козленком; и телец‚ и молодой лев‚ и вол будут вместе; и маленький мальчик будет водить их... Не будут делать зла и не будут губить на Моей святой горе‚ ибо полна будет земля знанием Господа‚ как полно море водами".
[показать]Начало переселения на запад.
1
В первой половине семнадцатого века подходил к концу "золотой период" польского и литовского еврейства. Мещане‚ жители городов‚ ставили евреям в вину предприимчивость в торговле, заманивание покупателей в магазины, более дешевые цены на товары, и некий купец объяснял это таким образом: "Еврей, в злостном стремлении разорить торговое сословие, разоряет и сам себя, так как отдает товар почти задаром, навлекая на себя гнев конкурентов; но покупатель поддерживает евреев, а кредиторы их защищают". У королей не было уже полноты власти‚ и духовенство могло диктовать свои условия, да и мещане добивались от сеймов новых ограничительных законов против евреев. В конце шестнадцатого века им запретили жить в Витебске‚ в начале семнадцатого – в Киеве. В королевской грамоте было сказано: "Чтобы место пограничное не жидами‚ но людьми украинскими купеческими расширялось и множилось... ни один жид в городе Киеве чтобы не жил‚ дворов для жительства не покупал и не строил‚ и чтобы ни одного жида никто в городе Киеве к себе не принимал... и квартирою стоять у себя жиду не позволял". Там же‚ где не удавалось изгнать евреев из города‚ начинались погромы‚ избиения‚ ограбления лавок – испытанные средства в борьбе с конкурентами.
[показать]