1 Двадцатого марта 1911 года в отдаленном районе Киева играли дети‚ бегали друг за другом‚ прятались‚ и неожиданно в одной из пещер на склоне холма они обнаружили тело мертвого мальчика. Множество ран на туловище и на голове говорили о зверском убийстве: полуобнаженное тело было почти обескровлено‚ части одежды покрыты запекшейся кровью. На полу пещеры лежали тужурка‚ фуражка‚ кожаный кушак и носок убитого – тоже со следами крови; в кармане тужурки обнаружили пропитанный кровью кусок наволочки‚ и экспертиза выявила на нем следы мужского семени. Возле тела убитого лежали свернутые в трубку тетрадки и на них – имя его и фамилия: это был тринадцатилетний Андрей Ющинский‚ ученик духовного училища при Софийском соборе в Киеве‚ который исчез из дома за восемь дней до этого. Не успела полиция начать расследование‚ не успели опубликовать результаты вскрытия тела‚ а мать убитого уже получила письмо за подписью "Христианин": в нем сообщалось о том‚ что мальчика убили евреи для получения христианской крови‚ необходимой им для ритуальных целей. Андрея Ющинского хоронили двадцать седьмого марта‚ и присутствующим раздавали на кладбище отпечатанные листовки. В них было сказано‚ что "жиды ежегодно перед своей пасхой замучивают несколько десятков христианских мальчиков‚ чтобы их кровь лить на мацу"‚ – а потому следует бить "жидов‚ пока хоть один будет в России". Полиция арестовала члена Союза русского народа‚ который разбрасывал листовки; на него завели дело‚ но быстро его прекратили. Прокурор киевской судебной палаты Г. Чаплинский говорил начальнику сыскной полиции: "Если связаться с черносотенцами‚ то не избавишься от неприятностей; лучше с ними ладить‚ что советую и вам принять к сведению".

[показать]

1

Евреи Петербурга были зачинателями многих общественных дел. Еще в 1863 году там появилось Общество для распространения просвещения между евреями в России (ОПЕ); его первым председателем стал банкир барон Евзель Гинцбург‚ а затем его сын – барон Гораций Гинцбург. Общество выделяло пособия учащимся‚ покупало книги для еврейских училищ и библиотек‚ давало деньги на научные издания‚ открывало начальные еврейские школы и подготавливало для них учителей. Вслед за Петербургом отделения общества возникли в Одессе‚ Риге‚ Киеве‚ Москве‚ а затем еще в двадцати пяти городах России. Киевское отделение ОПЕ‚ к примеру‚ содержало два еврейских детских сада‚ хедер‚ библиотеку‚ субботнюю школу для взрослых. Общество существовало на взносы своих членов и на частные пожертвования и тратило на благотворительные цели до четырехсот тысяч рублей ежегодно.

При ОПЕ работало Еврейское историко-этнографическое общество‚ которое собирало и публиковало материалы по истории евреев России и Польши‚ устраивало публичные доклады‚ выпускало журнал "Еврейская старина". Под руководством писателя С. Ан-ского были проведены этнографические экспедиции в местечках Волыни и Подолии: записывали народные легенды и хасидские предания‚ собирали старинные предметы быта и исторические документы‚ сделали две тысячи фотографий. Композитор Ю. Энгель записывал в этих экспедициях мелодии народных песен, художник С. Юдовин привез множество зарисовок‚ – этот огромный материал составил основу первого еврейского историко-этнографического музея в Петербурге.

[показать]

1

Вторая Государственная Дума была распущена царским манифестом в июне 1907 года. Ее состав признали "неудовлетворительным‚ вследствие несовершенства способа избрания ее членов"‚ и Николай II утвердил новый избирательный закон. По этому закону значительно увеличивалось число выборщиков-землевладельцев и наиболее состоятельных горожан‚ а количество выборщиков-крестьян уменьшалось в два раза. Новый закон лишил избирательного права население Средней Азии‚ которое "не созрело" еще для выборов‚ и сократил в три раза количество представителей Кавказа и Царства Польского. Правые партии с восторгом приняли манифест‚ и телеграмма Союза русского народа в адрес царя начиналась такими словами: "Слезы умиления и радости мешают нам выразить в полной мере чувства‚ охватившие нас при чтении Твоего‚ Государь‚ манифеста‚ Державным словом положившего конец существованию преступной Государственной Думы".

Выборы по новому избирательному закону увеличили в третьей Думе количество депутатов из дворян‚ духовенства‚ крупных землевладельцев и способствовали созданию правого большинства. Тон задавали Н. Марков 2-й и основатель черносотенного Союза Михаила Архангела В. Пуришкевич‚ который заявил с думской трибуны: "Правее меня – только стена!" В третью Думу попали лишь два еврейских депутата от Ковенской и Курляндской губерний; они примыкали к кадетам и безуспешно пытались противостоять антиеврейскому натиску правых.

[показать]

1

В августе-сентябре 1903 года в девяти номерах петербургской газеты "Знамя"‚ которую редактировал П. Крушеван‚ были напечатаны с продолжениями обширные материалы под общим названием "Программа завоевания мира евреями". В 1905 году в типографии Царского Села вышла книга мистических озарений С. Нилуса "Великое в малом‚ или Антихрист как близкая политическая возможность", – в нее была включена та же "Программа завоевания мира евреями". В том же году в Петербурге увидела свет книга Г. Бутми‚ одного из организаторов Союза русского народа; она называлась "Корень наших бед"‚ и в ней снова присутствовала эта "Программа" – в несколько измененном виде. Так начали свое движение по миру – порой под разными названиями‚ с небольшими разночтениями и в переводах на многие языки – "Протоколы сионских мудрецов"‚ которые их почитатели назвали "стратегическим планом завоевания мира евреями".

Все издатели "Протоколов" подчеркивали‚ что сионские мудрецы хранили этот документ в строжайшей тайне‚ и в разных его выпусках существуют различные версии его похищения и обнародования. В предисловии к первому своему изданию С. Нилус сообщал‚ что некая женщина выкрала копию сверхсекретных "Протоколов" у масона во Франции и переправила ее в Россию‚ где "Протоколы" перевели с французского на русский язык. В примечаниях к одному из изданий настоятельно просили не смешивать сионских мудрецов с лидерами сионистского движения‚ а Нилус – в издании 1917 года – утверждал обратное: этот "стратегический план завоевания мира под пяту богоборца-Израиля" будто бы доложил совету старейшин "князь изгнания" Теодор Герцль‚ в дни первого Сионистского конгресса в Базеле‚ в августе 1897 года.

[показать]

1

Манифест семнадцатого октября 1905 года не принес успокоения. С отменой цензуры появились во множестве газеты революционных партий‚ на страницах которых призывали к дальнейшей борьбе‚ вплоть до вооруженного восстания; о том же говорили и на многолюдных митингах‚ пользуясь обретенной свободой слова. В Финляндии началась всеобщая забастовка, в Царстве Польском – массовые демонстрации с требованием независимости; бунтовали матросы в Кронштадте и солдаты во Владивостоке; на крейсере "Очаков" подняли красный флаг‚ и руководитель восстания лейтенант Н. Шмидт телеграфировал в Петербург‚ что Черноморский флот "отказывает в повиновении правительству". В декабре 1905 года в Москве шли бои на баррикадах; войска подавили восстание‚ и за десять дней борьбы погибло более тысячи человек.

[показать]

1

Двадцать седьмого января 1904 года Николай II объявил в "Высочайшем Манифесте": "Японское Правительство отдало приказ своим миноносцам внезапно атаковать Нашу эскадру‚ стоявшую на внешнем рейде крепости Порт-Артура. По получении о сем донесения... Мы тотчас же повелели вооруженною силою ответить на вызов Японии..." Так началась русско-японская война‚ и по всей стране прошли патриотические манифестации в поддержку царя и русской армии. В еврейской газете "Восход" написали на второй день войны: "Россия – наша родина‚ и все мы... до последнего‚ свято исполним свой долг перед родиной‚ с которой связали нас исторические судьбы... Постараемся‚ поскольку это в силах наших‚ забыть и недавнее изгнание из Порт-Артура‚ и кишиневский и гомельский погромы‚ и многое‚ многое другое..." В синагогах служили торжественные молебны "о даровании доблестной победы русскому воинству"; по всем общинам собирали пожертвования "на военные нужды"‚ "на усиление отечественного флота"‚ "на нужды семейств убитых и изувеченных воинов"; одесский банкир З. Ашкенази на собственные средства сформировал санитарный отряд; нищие местечки жертвовали крупные суммы из средств коробочного сбора‚ и местное начальство даже ограничивало их пыл‚ чтобы это не пошло в ущерб неотложным нуждам.

[показать]

1

В первые годы царствования Николая II снова начались погромы в городах и местечках черты оседлости. В феврале 1897 года в Шполе Киевской губернии громадная толпа крестьян громила еврейские магазины‚ дома‚ склады‚ и Шпола – по сообщениям газет – представляла собой "картину опустошенного неприятелем города". Затем это случилось в местечке Кантакузенка Херсонской губернии: "Почти всё местечко разгромлено рассвирепевшей толпой; все еврейские лавки разнесены и все товары разбросаны". На Пасху 1899 года разразился трехдневный погром в Николаеве: несколько тысяч человек грабили и уничтожали еврейское имущество. На третий день в город приехали окрестные крестьяне‚ а когда полиция их разогнала‚ крестьяне возмутились и разрушили еврейское кладбище. Они были уверены и на этот раз‚ что грабить евреев дозволено‚ и один из арестованных сказал с недоумением: "Казалы‚ шо можна бити жидив‚ але же воно брехня..."

[показать]

1

Царствование Николая II началось в конце 1894 года‚ и в еврейском журнале "Восход" подытожили первый период его правления: "Не весел и не нов наш рассказ. Серенькие будни уныло тянулись без крупных событий‚ без освежающих явлений. Жизнь русского еврейства почти вся уходила на повседневную мелочную борьбу за элементарнейшие права – за право жительства‚ за право промысла‚ за право учиться‚ подчас даже за право лечиться. Нелегкая‚ мучительная эта борьба‚ и много она – без надобности – поглощает времени и сил‚ которые при нормальных условиях шли бы на полезное дело".

Выселения продолжались без остановки: из внутренних губерний – в черту оседлости‚ из деревень – в города и местечки‚ из запретных кварталов Киева – в разрешенные кварталы. Ялта была закрыта для евреев‚ и оттуда отправляли под конвоем чахоточных больных‚ которые приезжали на лечение. Дачников-евреев изгоняли из пригородных районов‚ приравненных к сельским местностям‚ и не допускали еврейских детей в деревни под Одессой для оздоровительных морских купаний. Особым указом запретили приезд евреев в Донскую‚ Кубанскую и Терскую области – "как для пользования минеральными водами‚ так и вообще для лечения от болезней". Требовалось специальное разрешение министра внутренних дел‚ чтобы пустили в Кисловодск‚ Пятигорск‚ Ессентуки и Железноводск. Жены врачей‚ адвокатов‚ купцов первой гильдии не могли самостоятельно поехать в курортный город; лишь у их мужей было право на повсеместное жительство‚ а потому мужья ехали вместе с женами и ждали порой месяцами в ущерб своему делу‚ пока закончится курс лечения.

[показать]

1

Перепись 1897 года определила‚ что вне черты оседлости жило шесть процентов от общего количества российских евреев. Это были евреи Кавказа и Средней Азии‚ находившиеся там много поколений‚ а также четверть миллиона евреев с правом повсеместного жительства по всей империи. Эта цифра была наверняка заниженной‚ так как многие жили во внутренних губерниях нелегально и потому уклонились от переписи.

Жестокая нужда гнала евреев за пределы черты оседлости‚ где было больше рабочих мест и возможностей заработать на хлеб‚ и в еврейском журнале написали: "От людей голодающих‚ размножающихся‚ ищущих где лучше‚ совершенно так же‚ как ищут все остальные люди‚ разве можно требовать‚ чтобы они постоянно видели перед собой невидимую‚ воображаемую и произвольную границу‚ придуманную для них одних‚ и не переходили бы ее вопреки самым насущным своим нуждам?!.. Такого самоотвержения нельзя требовать и нельзя добиться ни от кого". Всеми правдами и неправдами евреи черты оседлости просачивались во внутренние губернии России; полиция ловила их и выпроваживала обратно‚ а на смену им появлялись следующие гонимые голодом‚ которых тоже ловили и тоже изгоняли‚ – и так без конца.

[показать]

5

Для строительства синагог и открытия молитвенных домов в черте оседлости требовалось специальное разрешение губернатора‚ а вне черты – разрешение министра внутренних дел. По закону дозволялось устраивать синагоги и молитвенные дома на расстоянии не менее ста саженей от православных церквей. Время от времени полиция начинала проверять это расстояние‚ и если оно не соответствовало установленной норме‚ синагога подлежала закрытию. Иногда возникали споры из-за одного лишь метра; дело поступало в Сенат‚ и государственные мужи ломали головы над тем‚ как следует замерять – от здания церкви или от церковной ограды. Критик В. Стасов писал: "Прилично ли еще и в наше время толкать подальше от церквей христианских еврейскую синагогу‚ будто евреи – и в самом деле племя враждебное‚ гнусное‚ будто верование их – какое-нибудь верование непотребное‚ омерзительное? Пора уже забыть все эти старинные пошлости‚ пора уже нам и в этом отношении быть европейцами".

[показать]

1

Первый президент государства Израиль Хаим Вейцман писал в своих воспоминаниях: "Городок‚ где я родился‚ Мотоль (или Мотеле‚ как его любовно называли евреи) стоял – да‚ возможно‚ еще и сейчас стоит – на берегу небольшой речки‚ в болотистой местности‚ занимавшей большую часть Минской и соседних белорусских губерний‚ на плоской‚ открытой равнине‚ угрюмой и однообразной... Весной и осенью всё вокруг превращалось в море грязи; зимой здесь царствовали лед и снег‚ летом неизменно висело облако пыли. И повсюду на этой равнине‚ в сотнях городков и местечек‚ жили евреи‚ жили уже давно – крохотные еврейские островки в чужом океане..."

Жизненный уклад еврейских общин черты оседлости мало менялся со временем. Отношения между членами семьи в повседневной жизни‚ отношения между человеком и общиной регулировались законами Талмуда‚ раввинскими постановлениями и вековыми обычаями. В этом закрытом мире царили нищета‚ скученность‚ постоянное беспокойство о завтрашнем дне и забота о пропитании семьи‚ но этот мир существовал по собственным законам и обычаям‚ которые не только накладывали отпечаток на облик российского еврея‚ но и позволяли ему жить полноценной духовной жизнью‚ познавать глубину и смысл существования. Современник вспоминал: "Начиная с пятилетнего возраста требовали от меня самого строгого исполнения всех сложных обязанностей благочестивого еврейского мальчика: утренняя‚ предвечерняя и вечерняя молитвы‚ обязательное благословение перед едой‚ перед питьем‚ молитва перед сном и еще одна утренняя молитва при умывании... Я верил‚ что во мне два духа – дух добра и дух зла; в борьбе между ними должен победить дух добра‚ и решить эту победу обязан я... Я отчетливо припоминаю‚ что на каждом шагу я предавался оценке‚ является ли данное мое желание результатом внушения духа добра или духа зла".

[показать]

1

Двадцать восьмого января 1897 года в Российской империи проводилась первая всеобщая перепись населения – по губерниям и уездам Европейской России‚ Царства Польского‚ Кавказа‚ Сибири и Средней Азии. Перепись насчитала в тот день более пяти миллионов евреев (точная цифра – 5.189.401): это составило 4‚13% от всего населения Российской империи и примерно половину от общего количества евреев во всем мире. Подавляющее большинство российских евреев (93‚9%) жило в пятнадцати губерниях черты оседлости и в Царстве Польском‚ а вне черты – 314.765 человек. Перепись также определила‚ что лица иудейского вероисповедания по своему количеству занимали четвертое место в Российской империи – после православных‚ мусульман и католиков.

[показать]

1

С самого начала массовой еврейской эмиграции русские газеты начали публиковать рекламы пароходных компаний‚ которые перевозили в Америку‚ и объявления о продаже "прибыльного дела" в какой-либо стране. Много статей было и по существу вопроса. В одной газете писали‚ что у евреев "нет никакого права покидать родину и бежать трусливо с поля сражения". Другая газета предрекала: "Юдофобии настанет в России конец‚ и даже самые ярые гонители евреев проникнутся сознанием‚ что нельзя преследовать одну часть организма‚ не подвергая опасности остальные". Третья газета поддерживала эмиграцию и рекомендовала правительству выработать такое законодательство‚ которое "сделает еврею в России жизнь невыгодной‚ пребывание неудобным‚ и всячески потянет его к отъезду за границу". Четвертая газета утверждала‚ что евреи в России "не в гостях‚ а у себя дома; они – часть коренного населения‚ потому что живут на своих местах целые века". В пятой газете просили евреев перетерпеть трудное время и даже нашли способ‚ как сохранить еврейское имущество во время погромов: "Запаковать все ценные вещи и отправить их на ближайшие железнодорожные станции и в транспортные конторы... а самим жить‚ так сказать‚ на бивуаках до тех пор‚ пока опасность окончательно минует".

[показать]

1

В дни коронации Александра III был опубликован царский манифест‚ который предоставлял льготы гражданам Российской империи. Евреи по этому манифесту не получили ничего; наоборот‚ политика правительства была определена на десятилетия вперед и ужесточалась от года к году. Еврейский обозреватель отмечал после завершения полосы погромов: "Как неизбалованы должны быть люди‚ столь искренне радующиеся своему небитию... По улицам уже не носится пух от разрываемых перин‚ не летят с треском стекла разбиваемых окон... но много ли‚ действительно‚ выиграли евреи от перемены незаконных преследований на законные?.."

В 1882 году военный министр распорядился‚ чтобы в русской армии было не более пяти процентов евреев-врачей и фельдшеров от общего медицинского персонала. Прежде они служили в полках и заведовали лазаретами‚ отличились в русско-турецкой войне и получали награды‚ но теперь "врачей Моисеева закона" увольняли из армии – "ввиду не вполне добросовестного исполнения ими обязанностей и вследствие их неблагоприятного влияния на санитарную службу в войсках". В знак протеста группа врачей-евреев подала в отставку‚ а военный врач и писатель С. Ярошевский написал в своем заявлении: "Так как обвинения‚ возводимые на врачей-евреев военным ведомством‚ до сих пор не подтверждены никакими фактическими доказательствами... то каждая лишняя минута‚ проведенная на службе в этом ведомстве‚ приносит им только лишний позор. Во имя своего человеческого достоинства они не должны оставаться там‚ где ими гнушаются..." Теперь уже в министерстве обиделись на столь резкое заявление‚ и военного врача С. Ярошевского решили отдать под суд.

[показать]

1

Евреи начали уходить из Российской империи в шестидесятых годах девятнадцатого века. Сначала это были одиночки – участники неудачного польского восстания 1863 года: они уходили из Царства Польского‚ чтобы не попасть в Сибирь‚ на поселение или на каторгу. Затем стали уходить литовские и белорусские евреи в голодный‚ неурожайный 1869 год‚ и в пограничных районах неожиданно появились толпы нищих с котомками за плечами‚ которые шли на запад в поисках хлеба. Уже тогда в американском журнале призвали российских евреев немедленно переехать в Америку‚ но ассимилированная еврейская интеллигенция еще верила в скорое равноправие и потому надеялась‚ что евреям позволят поселиться во внутренних губерниях России: "Там их ожидает несравненно лучшая будущность‚ чем во всей Европе и даже в Америке‚ так как всякий русский еврей скорее может сделаться истинно русским‚ чем немцем‚ французом или англичанином".

[показать]

1

После первого погрома 1881 года газета "Новое время" напечатала статью под названием "Бить или не бить?"‚ предлагая сделать жизнь евреям в России невыносимой. Новороссийский генерал-губернатор докладывал в Петербург: "Лучшие представители интеллигенции одобряют и оправдывают эти дикие проявления ненависти к евреям и практически не осуждают их". Корреспондент газеты писал из Елисаветграда: "Хотя местная интеллигенция и не участвовала лично в погромах‚ но проявляла абсолютное равнодушие и одобряла их в глубине души". Даже в газете революционной партии "Народная воля" с восторгом описывали избиения евреев и объясняли погромы "пробуждением народного сознания" крестьян‚ которые истребляли "несправедливо нажитое имущество своих притеснителей". Некоторые народовольцы – и евреи в их числе – считали‚ что погромы полезны‚ так как они приучают народ к революционным выступлениям: сначала надо поднять крестьянство против евреев‚ а затем направить бунт против царя. В прокламации народовольцев "К украинскому народу" было сказано: "Тяжко стало людям жити на Украине. Грабят жиды‚ иуды непотреби... А нехай лиш встанут мужики... зараз царь станет жидив рятувати (спасать)... Ось шо выроблее той паньский та жидивский царь... Ви почали вже бунтовати против жидив. Добре робите..."

[показать]

Погромы 1881 года. Губернские комиссии.

1

С начала девятнадцатого века и до его завершения еврейское население в мире увеличилось почти в пять раз и превысило десять миллионов человек. Из них восемь с половиной миллионов жило в Европе‚ девятьсот тысяч – в странах Азии и Африки‚ более миллиона в Америке и семнадцать тысяч в Австралии. Весь девятнадцатый век прошел под знаком непрерывной еврейской миграции в поисках более спокойной жизни и места для заработка. Евреи Польши и Галиции уходили в Германию‚ евреи Германии – в Англию‚ Францию и Голландию; в пределах империй и княжеств они перемещались из провинции в провинцию и из деревень в города. К концу девятнадцатого века поднялись во множестве евреи Восточной Европы и отправились в Америку‚ Англию‚ Канаду‚ Южную Африку‚ Аргентину и Палестину – в поисках счастья.

[показать]

[показать]

[418x649]

ТОМ ВТОРОЙ.
ИСТОРИЯ РОССИЙСКИХ ЕВРЕЕВ, 1881 – 1917 гг.

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ (1881 - 1917 годы)

Очерк двадцать седьмой. Евреи Европы к концу девятнадцатого века. Положение российских евреев. Подстрекательства к расправе. Погромы 1881 года. Губернские комиссии.

Очерк двадцать восьмой. Погром в Балте. Введение "Временных правил". Погромы 1882-1884 гг. Крах политики "обрусения". 

Очерк двадцать девятый. Эмиграция российских евреев. Начало палестинофильского движения. Лев Пинскер и его "Автоэмансипация". Билуйцы. 

Очерк тридцатый. Введение процентной нормы и выселения из деревень. Изгнание из Москвы в 1891-1892 гг. Новые ограничительные законы Александра III.

[показать]

1

Русское общество с восторгом встретило "великие реформы" Александра II‚ и это настроение передалось частично евреям‚ проникнув в самые отдаленные местечки черты оседлости. “Кто из моих сверстников‚ – писал современник‚ – переживших это время‚ не вспоминает с восторгом ту чудную зарю нашего просвещения‚ те новые‚ светлые формы‚ в которые облеклась наша жизнь!" Наступали новые времена. Новые веяния и идеалы завораживали молодежь‚ и наиболее дальновидные и проницательные люди уже угадывали будущие изменения. Паулина Венгерова с грустью писала в "Воспоминаниях бабушки": "Про две вещи я в точности могу сказать: мы и наше поколение проживем свой век и умрем евреями; наши внуки наверное не умрут евреями; но что станется с нашими детьми – это для меня загадка".

В еврейских общинах России возросло стремление к светскому образованию. Ученики еврейских школ переходили в гимназии‚ из раввинских училищ стремились попасть в университеты‚ а некоторые родители даже подделывали метрики своих сыновей‚ вышедших из школьного возраста‚ чтобы они могли поступить в общие школы. Процентную норму ввели позднее‚ уже при Александре III‚ а пока что министр народного образования России отметил с одобрением‚ что "евреи‚ поступающие в наши учебные заведения‚ отличаются вообще своими способностями и прилежанием‚ и потому весьма желательно облегчить им способы к получению образования".

[показать]

1

В 1855 году закончилось тридцатилетнее царствование Николая I. "Узнав о смерти императора Николая I‚ – писал историк В.Ключевский‚ – Россия вздохнула свободнее. Это была одна из тех смертей‚ которые расширяют простор жизни". К тому времени многие уже понимали‚ что одними лишь полицейскими мерами и правительственными указаниями на все случаи жизни можно удержать народ в повиновении‚ но добиться процветания страны нельзя. Требовались немедленные реформы для преобразования и оздоровления общества‚ для поощрения общественной инициативы‚ и новый император пошел по этому пути.

"Лучше отменить крепостное право сверху‚ – сказал Александр II после вступления на престол‚ – нежели дожидаться того времени‚ когда оно само собой начнет отменяться снизу". Александр II отменил крепостное право‚ ввел автономию для университетов‚ учредил земское самоуправление и гласные независимые суды с присяжными заседателями‚ запретил телесные наказания‚ провел реформу печати и цензуры, установил всеобщую воинскую повинность взамен рекрутчины‚ которая прежде распространялась лишь на крестьян и мещан. Это была эпоха "великих реформ"‚ которые изменили облик России. "Боже мой‚ – вспоминал современник‚ – какое это было хорошее время! И это не потому только‚ что мы были тогда молоды‚ хороши собою‚ высоки ростом... Трудно представить себе ту лихорадочную жизнь‚ какою жило в то время общество. Общество ликовало в трепетном ожидании великих событий".

[показать]