Осенью 169 года до н.э., по дороге домой после своего первого похода в Египет, Антиох прибыл в Иерушалаим и разграбил сокровищницу Храма. Сразу оговоримся: похоже, что эти события произошли после второго похода в Египет, когда римский посол Попилий потребовал от Антиоха прекратить военные действия против Птолемеев. 20. После поражения в Египте Антиох возвратился в сто сорок третьем году, по отстчету Селевкидов, т.е. в 169 году до н.э., и пошел против Израиля и вступил в Иерушалаим с сильным ополчением;
21. вошел во святилище с надменностью и взял золотой жертвенник, светильник и все сосуды его,
22. и трапезу предложения, и возлияльники, и чаши, и кадильницы золотые и завесу, и венцы и золотое украшение, бывшее снаружи храма и все обобрал.
23. Взял и серебро и золото драгоценные сосуды и взял скрытые сокровища, какие отыскал.
24. И, взяв все, отправился в землю свою и совершил убийства и говорил с великой надменностью.
25. Посему был великий плач в Израиле, во всех местах его. (Книга Маккавеев 1,1:20-25)
1. Во время войны Антиоха, прозванного Светлейшим (Эпифаном), с Птолемеем VI за обладание Келесерией возникли распри между иудейскими начальниками: спорили же они о власти, так как ни один из них не хотел подчиниться другому, равному себе по рангу. Ония, один из первосвященников, одержав верх, выгнал из города сыновей Товии, которые тогда отправились к Антиоху и просили его напасть на Иудею, предложив ему свои услуги в качестве военачальников. Царь, давно уже жаждавший овладеть страною, поспешил дать свое согласие. Став сам во главе могущественной армии, он вторгнулся в Иудею, взял Иерушалаим приступом, убил множество приверженцев Птолемея, предоставил солдатам беспрепятственно грабить, самолично ограбил Храм и остановил обычные ежедневные жертвоприношения на три года и шесть месяцев. Первосвященник Ония спасся, однако, бегством к Птолемею, с изволения которого он в Гелиопольском округе выстроил городок, похожий на Иерушалаим, и в этом городке - храм наподобие Иерушалаимского. К этому событию мы еще вернемся в своем месте. ("Иудейская война" 1:1:1)
Два года позже ... в двадцать пятый день того месяца, который у нас называется Кислевом ... во главе огромного войска вступил в Иерушалаим и обманным образом овладел городом, выдав свой приход за совершенно мирный. Но на этот раз он не пощадил даже тех, которые впустили его в город, ввиду находившихся в Храме богатств; побуждаемый своим корыстолюбием и намереваясь ограбить Храм, в котором он заметил множество золота и прочие столь дорогие жертвенные приношения, он решился нарушить данное тем людям слово. Итак, он совершенно ограбил Храм, не пощадив даже священной утвари, золотых светильников, золотого алтаря, трапезы и жертвенников, и даже не отказался от занавесей, выполненных из виссона и пурпура; равным образом опустошил он и тайную сокровищницу и тем вверг иудеев в большое горе. (Иудейские древности, 12, 5:3-5.)
Действия Антиоха не были спровоцированы евреями. Этот вывод следует не только из Книги Маккавеев I, но и из сочинений греческих историков, которые цитирует Иосиф Флавий: “Аитиох, разграбивший Храм, сделал это не по справедливости, а только из-за корыстолюбия, которое наполняло его сердце. Он не был врагом нашим, а только набросился на нас, его союзников и помощников. Об этом свидетельствуют многие писатели и видные люди, как Полибий из Мегалополя ... Все они в один голос утверждают, что Антиох нуждался в деньгах, а потому и нарушил свой мирный союз с евреями и разграбил Храм, который был полон сосудами из серебра и золота. (Иосиф Флавий, "Против
Не будем забывать, что описываемые события происходили на фоне решения общих задач, стоявших перед Селевкидской империей. Установление “стандартных” порядков в разных уголках империи было насущной задачей, решение которой способствовало бы укреплению ее позиций. На первых порах селевкидской власти стремление к стандартизации выражалось в ненасильственных проявлениях. В течение ста пятидесяти лет эллинистической власти формы жизни и национального выражения не менялись и оставались такими же, какими были при персидском владычестве. Еврейская культурная и юридическая автономия продолжала существовать. Это была автономия без политических прав.
Но, ведя постоянные войны в Малой Азии, Селевкиды опасались любой оппозиции внутри своего государства, а также неприятностей на границе с Египтом, где и располагалась еврейская автономия. Гонения Антиоха являлись следствием происшедших в Иерушалаиме событий, которые, в свою очередь, были связаны с политикой Антиоха в Египте. На протяжении 170-168 гг. до н.э. Египет был главным объектом внешней и военной политики Антиоха. Двор Птолемеев в Александрии не смирился с утратой Земли Израиля и Южной Сирии. Движимые желанием вернуть эти территории под свой контроль, Птолемеи начали войну против Антиоха. По другой версии, Антиох, зная о планах Птолемеев, не стал дожидаться их нападения, а сам вторгся в подвластные им земли. Прежде всего пострадала Иудея.
Сторонники Антиоха открыли ворота Иерушалаима. Перебив противников и награбив значительное количество денег, царь пошел дальше. Иосиф Флавий сообщает об этих событиях как о последующих за неудачным походом в Египет, Иудейские древности, кн. 12, 5:3. Только после этого в 169 году до н.э. Антиох вторгся в Египет. Его войска одержали победу над армией Птолемеев, но не сумели овладеть Александрией. В 168 году до н.э. силы Антиоха вновь перешли египетскую границу, и существование птолемейской монархии оказалось под угрозой. Лишь с помощью вмешательства Рима была спасена независимость Египта. Антиох, которому почти удалось объединить под своей властью две крупнейшие эллинистические державы на Востоке, вынужден был согласиться на ультиматум римского сената, и не солоно хлебавши вернулся в Сирию.
Полибий, 28;23.
Ливий, 45;12.
Две группы противостояли друг другу в те дни: иерушалаимские аристократы, объединенные в партию эллинистов, и простые горожане, которые еще не были организованы. Исход борьбы между ними был предрешен вмешательством Антиоха Эпифана.
(продолжение следует)
Эллинистическая реформа вызвала к жизни движение сопротивления. Оно стало особенно заметно в период правления Менелая. До этого, пока основная борьба велась между семьями двух претендентов на пост первосвященника, большинство жителей города не интересовались проблемой эллинизации. Еврейские массы все еще не выработали какой- либо определенной позиции в отношении произошедших перемен. Язон возглавлял "Иерушалаимскую Антиохию" в течение трех лет, 174-171 гг. до н. э. После этого Антиох отстранил его от должности первосвященника и назначил вместо него Менелая из гильдии Бильга, братом которого являлся попечитель Храма Симон.
Как свидетельствует Иосиф Флавий, в дни борьбы между Язоном и Менелаем народ встал на сторону Язона. Это не являлось, однако, выражением национальных или религиозных чаяний, ведь сам Язон был одним из руководителей эллинистической партии. Наряду с этим росло осознание того, что Храм, религиозный центр всего еврейского народа, находится теперь в руках людей, отошедших от еврейской веры и придерживающихся чуждых ей обычаев. Весть о злодействах Менелая возмутила жителей Иерушалаима. Разграбление храмовой утвари было последней каплей, и народные массы открыто выступили против эллинистов. Брат Менелая Лизимах вооружил 3000 человек из числа граждан полиса. На улицах Иерушалаима разразилась гражданская война. Разъяренная толпа убила брата Менелая, Лизимаха, расхищавшего храмовые сокровища. От города были отправлены послы в Антиохию с жалобами на Менелая, но царь приказал казнить их. 39. Когда же в городе были произведены многие свято- татства Лизимахом, с соизволения Менелая, и разнеся о том слух, то народ восстал на Лизимаха, ибо похищено было множество золотых сосудов.
40. Когда восстал народ, исполненный гнева, то Лизимах вооружил до трех тысяч человек и начал беззаконное насилие под предводительством одного тирана, старого летами и не менее застаревшего в безумии.
41. Увидевши такое насилие Лизимаха, одни схватили камни, другие - толстые колья, а иные, хватая с земли пыль, бросали все вместе на людей Лизимаха,
42. и таким образом многих из них ранили, других поразили, и всех обратили в бегство, а самого святотатца умертвили близ сокровищницы.
43. Об этом состоялся суд над Менелаем.
44. Когда царь прибыл в Тир, то посланные от собрания старейшин три мужа представили ему жалобу.
45. Менелай, уже взятый, обещал Птолемею, сыну Дорименову, большие деньги, если он упросит за него царя.
46. И Птолемей, отозвав царя в притвор под предлогом отдохновения, извратил дело.
47. Менелая, виновника всего зла, освободил от обвинений, а несчастных, которые, если бы и перед скифами говорили, были бы отпущены неосужденными, осудил на смерть.
48. Так скоро понесли неправедную казнь говорившие в защиту города, народа и священных сосудов.
49. Тиряне, негодуя на то, щедро доставили потребное для погребения их.
50. А Менелай, при любостяжании начальствующих, удержал за собою власть и, возрастая в злобе, сделался жестоким врагом граждан. (Книга Маккавеев, II, 39-50)
(продолжение следует)
Для того, чтобы ответить на этот вопрос, мы воспользуемся отрывком из сочинения А. Чериковера "Евреи и греки в эллинистическую эпоху", Тель-Авив, 1963.
Автор Книги Маккавеев II (4:9) рассказывает о том, что Язон обещал уплатить царю дополнительные 150 талантов серебра в случае, если он позволит ему построить в Иерушалаиме "училище" (т. е. гимнасий и эфебион) и "писать Иерушалаимлян Антиохянами". Различные гипотезы предлагались для объяснения смысла данного отрывка. Некоторые исследователи предположили, что Язону удалось добиться для иерушалаимцев привилегий жителей Антиохии; другие считали, что под "антиохянами" следует понимать своего рода "корпорацию", носившую имя царя и связанную с занятиями в гимнасии. Однако, по мнению большинства специалистов, единственным приемлемым объяснением здесь является то, что Язон получил согласие Антиоха на превращение Иерушалаима в греческий полис под названием Антиохия. Так был заложен фундамент основополагающей эллинистической реформы.
Подробное описание реформы Язона не дошло до наших дней. В имеющихся в нашем распоряжении источниках содержатся лишь отдельные косвенные упоминания, связанные с ней. Для того, чтобы попытаться восстановить ее содержание, нам следует тщательно рассмотреть каждое из подобных упоминаний. Прежде всего, попытаемся интерпретировать приведенный выше отрывок из Книги Маккавеев II. Язон получил разрешение Антиоха, чтобы "писать Иерушапимлян Антиохянами". Другими словами, он должен был представить список жителей Иерушалаима, которые, по его мнению, были достойными гражданами полиса Антиохия. Было бы ошибкой считать, что все иерушалаимцы автоматически становились антиохянами. В каждом полисе проводилась четкая граница между гражданами по- лиса и людьми, лишь имеющими право на проживание в нем. Даже в столь демократическом городе как Афины строго поддерживалось подобное разделение. В восточных полисах, где демократические традиции вообще отсутствовали, вне всякого сомнения соблюдалось данное правило.
На протяжении эллинистической эпохи многие из древних греческих городов (например. Родос) предпочли аристократическую форму правления демократии. А поскольку автор реформы Язон был представителем и выразителем интересов высших слоев Иерушалаимского общества, то можно предположить, что в коллектив граждан нового города не предполагалось включать дровосеков или водовозов.
В соответствии с законами полиса, Язон прежде всего должен был составить список граждан нового города - "демос". В их число он безусловно включил аристократов и богачей. Основание гимнасия и эфебиона также свидетельствует об ари- стократическом характере полиса: если гимнасий был общедоступным учебным заведением греческих городов, то воспитание детей в эфебионе требовало немалых расходов. В эллинистическую эпоху лишь богатые семьи могли позволить себе послать своих детей в эфебион. Создание эфебиона наряду с гимнасием ясно свидетельствует о том, благополучие каких именно общественных групп интересовало Язона.
Не представляется возможным с точностью определить численность граждан нового города, однако мы рискнули выдвинуть предположение об этом. В Книге Маккавеев, II, 4: 40, рассказывается о том, что в отсутствии первосвященника Менелая, его брат Лизимах вооружил три тысячи человек для защиты власти эллинистов в городе от восставшего народа. Гражданами греческого полиса считались мужчины "призывного возраста" , т. е. с 18 лет и старше. Учитывая то, что при чрезвычайных обстоятельствах, когда существованию полиса угрожает опасность, объявляется всеобщая мобилизация граждан, можно предположить, что численность граждан Иерушалаимской "Антиохии" составляла около 3000 человек. Эта цифра соответствует обычной численности граждан греческого аристократического полиса.
"Буле" и "демос", - совет и граждане, составляли основу политической структуры любого греческого города. Если предоставление гражданства было в Антиохии-Иерушалаиме нелег- ким делом, то создание совета не составляло трудности. О существовании в Иерушалаиме такого совета, который назывался тогда "герусией", "совет старейшин", упоминается еще в дни Антиоха III. Мы вновь сталкиваемся с этим органом при Менелае (Книга Маккавеев II, 4:44), после свержения Язона. Отсюда следует, что герусия продолжала
Язон проводил эллинизацию города, однако его действия не удовлетворили семью Товия, наиболее крайних сторонников эллинизации, Язон относился к роду первосвященников, носителей еврейской традиции, и не заслуживал полного доверия сторонников реформ. Спустя три года Язон был отстранен от поста первосвященника, и его место занял ревностный эллинист Менелай, брат Симона из гильдии Бильга.
Иешуа, однако (так звали Язона, брата Онии), вскоре был лишен первосвященнического сана, потому что царь рассердился на него и передал этот сан его младшему брату, носившему имя Онии. Таким образом у Симона было трое сыновей, к каждому из которых, как мы показали, переходило преосвященство. Иешуа изменил свое имя в Язона, а Оний в Менелая. (Иосиф Флавий допустил здесь ошибку: братом первосвященника Онии был Язон, а Менелай был братом попечителя Храма Симона из гильдии Билга.) Когда прежний первосвященник Иешуа восстал против позже назначенного Менелая и народ разделился на две партии, то на сторону Менелая стали сыновья Товия. Однако преобладающая масса народа заступилась за Язона, и последний настолько стеснил Менелая и сыновей Товия, что они бежали к Антиоху и заявили ему о своей готовности отказаться от своих законов и своего государ- ственного устройства и принять установления царя и греческую форму правления. Потом они просили его разрешить им построить в Иерушалаиме школу для гимнастических упражнений. Получив на то его согласие, они стали прикрывать наготу свою, чтобы не видно было их обрезания и чтобы с внешней стороны походить на греков, оставив все свои прежние обычаи, стали теперь во всем подражать другим народностям.
Иосиф Флавий, "Иудейские древности", 12, 5, 1.
Менелай поддерживал тесные взаимоотношения с семьей Товия и обладал влиянием в Храме, благодаря своему брату, который, как мы пом- ним, являлся попечителем Храма. Первая стадия реформы завершилась, и эллинисты видели в Менелае достойного кандидата на пост первосвященника. Брат Менелая, Лизимах, и члены семьи Товия оказывали ему активную поддержку во всех его начинаниях. Иосиф Флавий рассказывает о семье Товия, возглавлявшей партию эллинистов, в своих книгах "Иудейская война" и "Иудейские древности". Он принадлежал партии крайних эллинистов. Однажды Язон поручил ему отвезти ежегодную дань Антиоху. Пользуясь случаем, Менелай лестью и хитростью приобрел расположение царя и выпросил у него для себя сан первосвященника, пообещав платить за услугу еще большую дань. Антиох согласился и сменил Язона на посту первосвященника.
Чтобы доставить царю обещанную дань, Менелай забрал из Храма множество драгоценных сосудов и отвез их в Антиохию. Здесь встретил его бывший первосвященник Оний и уличил в расхищении храмовых сокровищ. Тогда Менелай совершил новое злодейство: он подослал к Онию одного своего приятеля - грека, который куда-то заманил старца и убил его. Однако, с течением времени положение изменилось. Поведение Менелая восстановило против него многих Иерушалаимцев. Особенно возмутило их разграбление имущества Храма, которое считалось собственностью всего еврейского народа, и многие люди не могли примириться с тем, что небольшая группа священнослужителей распоряжается им по своему усмотрению. Приведем описание этих событий в Книге Маккавеев:
23. По прошествии трех лет Язон послал Менелая, брата вышеозначенного Симона, чтоб он доставил царю деньги и сделал представление о некоторых нужных делах.
24. Он же, представившись Царю польстив его власти, восхитил себе священноначалие, надбавив триста талантов серебра против Язона.
25. Получив от царя приказания, он возвратился, не принесши с собою ничего достойного первосвященства, а только гнев жестокого тирана и ярость дикого зверя.
26. Так Язон, обманувший своего брата, сам был обманут другим, и как изгнанник удалился в страну Аммонитскую.
Противники Онии III решили воспользоваться его пребыванием в Ангиохии и попытались захватить власть в городе. Язон отправился к Антиоху и предложил значительную сумму денег за то, чтобы царь назначил его, эллиниста, первосвященником в Иерушалаиме. Антиох охотно исполнил его просьбу. Оний был лишен сана, а его место занял Язон в 174 г. до н.э. Из текста Книги Маккавеев II следует, что после того, как брат Онии III Язон купил пост первосвященника у царя, он возглавил партию эллинистов в Иерушалаиме.
7. Но когда умер Селевк, и получил царство Антиох, по прозванию Епифан, тогда домогался священноначалия Язон, брат Онии,
8. обещав царю при свидании триста шестьдесят талантов серебра и с некоторых доходов восемьдесят талантов.
9. Сверх того обещал и еще подписать сто пятьдесят талантов, если предоставлено ему будет властию его устроить училище для телесного упражнения юношей и писать Иерушалаимлян Антиохянами. (Имеются в виду гимнасий и эфебион - воспитательные учреждения, в которых воспитывались будущие граждане полиса. Наряду с общим образованием в них преподавались также и военные дициплины и превратить Иерушалаим в полис под названием Антиохия.)
10. Когда царь дал согласие, и он получил власть, тотчас начал склонять одноплеменников своих к эллинским нравам.
11. Он отверг человеколюбиво предоставленные иудеям царские льготы по ходатайству Иоанна, отца Евполемова, который предпринимал посольство к Римлянам о дружбе и союзе, нарушая законные учреждения, он вводил противные закону обычаи.
12. Намеренно под самою крепостью построил он училище для телесного упражнения юношей и, привлекши лучших из юношей, подводил их под срамную покрышку.
13. Так явилась склонность к эллинизму и сближение с иноплеменничеством вследствие непомерного нечестия Язона, этого безбожника, а не первосвященника,
14. так что священники перестали быть ревностными к служению жертвеннику и, презирая Храм и нерадя о жертвах, спешили принимать участие в противных закону играх палестры - по призыву бросаемого диска. (Соревнования по борьбе)
15. Ни во что ставили они отечественный почет; только Эллинские почести признавали наилучшими.
16. За то постигло их тяжкое посещение, и те самые, ко- торым они соревновали в образе жизни и хотели во всем уподобиться, стали их врагами и мучителями;
17. ибо нечестиво поступать против Б-жественных законов невозможно ненаказанно, как показывает наступающее за тем время.
18. Когда праздновались в Тире пятилетние игры, и царь присутствовал там,
19. тогда нечестивый Язон послал туда зрителями Антиохян из Иерушалаима, чтобы доставить триста драхм серебра на жертву Геркулесу; но сами принесшие просили не употреблять их на жертву, считая это неприличным, а назначить на другие расходы:
20. итак им посланы эти деньги в жертву Геркулесу от имени посылавшего, а принесшими они обращены на устройство гребных судов.
21. Когда затем Апполоний, сын
Одним из центральных исторических процессов эпохи эллинизма была эллинизация Востока, начавшаяся вскоре после похода Александра Македонского. Иерушалаим не был здесь исключением, более того, этот процесс вызвал к жизни важнейшие перемены в историческом развитии еврейского народа как в Иудее и Иерушалаиме, так и в странах диаспоры. Этот процесс в Иудее третьего-второго веков до н.э. весьма напоминал события, происходившие в других странах Ближнего Востока. Туда также прибыли греки из различных районов метрополии, расселились по стране и основали свои собственные города. Одновременно с этим возросло пользование греческим языком и увеличилось влияние греческой религии и эллинистической культуры на окружающие народы. Из представителей высших слоев местного общества сформировалась эллинизированная элита.
В Иудее эллинистические города располагались вдоль берега Средиземного моря, в Идумее и Восточном Заиорданье. Среди них следует назвать Акко (Птолемаис), Дар (Дор), Яффо, Ашкелон, Газу, Марешу, Гадеру, Филадельфию. Некоторые их них существовали и до греческой колонизации и лишь превратились в "полис".
Процесс эллинизации в Иудее на первых порах протекал медленно. Причиной этого было незначительное количество переселенцев и эллинизированных местных жителей. Однако со временем различные факторы значительно ускорили его.
Сам по себе факт эллинистической власти над страной в течение ста пятидесяти лет сделал свое дело. Для того, чтобы вести переговоры с царской администрацией и командирами армии следовало знать греческий язык. Иудея находилась в центре региона, в котором эллинистическая цивилизация пустила глубокие корни. Евреи поддерживали тесные связи с соседними странами. Многие евреи, проживавшие за пределами Иудеи, находились в смешанной среде, и были подвержены влиянию своих эллинизирующихся соседей. В некоторых местах евреи принадлежали к тем же социальным и профессиональным объединениям и учреждениям, что и их нееврейские соседи, в том числе и греки-переселенцы. Эти евреи восприняли греческую культуру, поддерживали тесные связи со своими соплеменниками в Иудее и оказывали на них значительное влияние. Более того, представители высших слоев иудейского общества желали походить на членов элиты других частей Земли Израиля.
Этот фактор являлся одним из важнейших для процесса эллинизации. Против этой тенденции в среде священнослужителей и знатных иудейских семей вели в свое время упорную борьбу Ездра и Нехемия, которая, как видно, не завершилась полным успехом. Тенденция к эллинизации усилилась после завоевания Иудеи Селевкидами в 200 году до н. э. Наиболее характерным ее проявлением в то время стало проникновение греческого языка в еврейское общество и использование евреями греческих имен. В то время раздоры между различными партиями в Иудее усилились.
Сближение с греками произвело большие перемены в прежней еврейской жизни. Многие евреи, особенно из высших слоев, увлекались веселым образом жизни и вольными нравами греков, их театрами и зрелищами. Все чаще евреи отходили от своих обычаев. В жизни древних эллинов было много хороших сторон: любовь к гражданской свободе, к наукам и искусствам, но среди позднейших греков, населявших во время Селевкидов Сирию и Малую Азию, эти качества значительно ослабли. Им на смену пришли грубые языческие верования, распущенность нравов, погоня за наслаждениями, страсть к роскоши. Такие наклонности противоречили духу иудаизма. Но именно эти наклонности впитывали в себя евреи-эллинисты. Против них активно выступала партия хасидеев (благочестивых). Хасидеи были пламенными ревнителями еврейской веры и строгими исполнителями ее законов. Они не позволяли себе никакого общения с язычниками и даже запрещали светское образование. Часто хасидеи впадали в крайность, отвергая в греческой культуре даже лучшие ее стороны. Во главе хасидеев стоял первосвященник Хоний III, а его родной брат Иошуа стоял во главе эллинистов. Иошуа даже свое имя переделал на греческий лад и назывался Язон. Он задумал отобрать сан первосвященника у своего брата и ввести в Иудее новые, греческие порядки.
Источники, из которых можно почерпнуть сведения о социальной и культурной ситуации в Иудее в течение десятилетий, предшествовавших расцвету эллинизма, весьма немногочисленны. Существует два литературных памятника, с помощью которых можно попытаться восполнить данный пробел: рассказ Иосифа Флавия об
Когда умер Птолемей Филопатор, сирийский царь Антиох III Великий из рода Селевкидов, снова задумал отнять Иудею у Египта. На этот раз ему удалось достичь цели. Евреи, раздраженные жестоким правлением Филопатора, поддерживали действия сирийского царя: они доставляли продовольствие сирийским войскам, прогнали египетский гарнизон из Иерушалаима и облегчили Антиоху завоевание страны. После продолжительной войны Иудея сделалась провинцией сирийского государства и перешла под власть Селевкидов в 201 г. до н.э. Это было благоприятным условием, потому что евреи, остававшиеся в пределах Вавилонии, оказались с евреями Эрец Исраэль в тех же политических границах империи, что существенно упрощало их связи друг с другом. С другой стороны, в пределах Селевкидской империи тенденции к эллинизации населения были особенно сильны.
Антиох Великий хорошо относился к евреям. Он позволил им управляться по собственным законам под главенством первосвященника и совета старейшин. Были уменьшены размеры податей с Иудеи. Начался ремонт стен Иерушалаима, пострадавших в ходе последней войны. Из государственной казны ежегодно выделялись средства на нужды Храма. Отношение империи к евреям формулировалось в грамоте Антиоха о правах иудеев, переданной в виде распоряжений царскому наместнику территории, к которой относилась Иудея (Келессирия). Этим наместником был Птолемей, сын Трасаса:
Царь Антиох посылает привет Птолемею. Лишь только я вступил в страну иудеев, последние приняли нас дружественно, при вступлении нашем в их город оказали нам блестящий прием, выйдя к нам навстречу со всеми старейшинами, в изобилии доставили нам припасов для солдат и для слонов и помогли нам изгнать египетский гарнизон из крепости. Поэтому и мы решили воздать им за это, восстановить их сильно пострадавший от беспрерывных войн город и дать возможность множеству рассеянных повсюду евреев вернуться в него и вновь поселиться здесь. Ввиду этого мы для начала решили дать им за их благочестие все необходимое для жертвоприношений, именно жертвенных животных, вина, масла и курении, всего на сумму двадцати тысяч драхм, шесть священных артаб, (около 40 литров), для пшеничной муки, сообразно их обычаю, одну тысячу четыреста шестьдесят мер пшеницы и триста семьдесят пять мер соли, (1 мера равна приблизительно 50 литрам).. Я желаю, чтобы все это по точному моему приказу, было выдано им, равно как повелеваю закончить дело постройки Храма, портиков вокруг последнего и всего, что бы потребовалось еще построить. Потерянный для этого строительный материал пусть будет доставлен из пределов самой Иудеи, от других народов и из Ливана, и притом без взимания какой- бы то ни было пошлины.
То же самое касается и всего прочего, что могло бы способствовать украшению Храма. Пусть все, принадлежащие иудейскому народу, управляются по собственным своим законам; пусть совет старейшин, священнослужители, ученые при Храме и певчие будут освобождены от подушной, казенной и всякой другой подати. А для того, чтобы город успел скорее отстроиться, я освобождаю настоящих его жителей, равно как всех тех, кто вздумал поселиться в нем до месяца Гиперверетея, от всех повинностей в течение трех лет. Равным образом и впредь мы освобождаем их от третьей части всех налогов, пока жители не оправятся от понесенных ими убытков. Всех же лиц, которые были уведены из этого города в рабство, мы сим отпускаем вместе с их потомством на свободу, повелевая вместе с тем вернуть им их имущество.
Иосиф Флавий, "Иудейские древности", 12, 3, 3.
Вслед за тем царь издал дополнительный приказ об охране святости Иерушалаима и Храма: ... Ни одному иноземцу нс позволено вступать в то отделение святилища, которое закрыто и для иудеев, исключая тех из последних, которые посвящены на это и которым это разрешается местными законами. ... Никто не смеет ввозить в город мясо лошадиное или свинину, или диких или домашних ослов, кошек, лисиц, зайцев и вообще всех запрещенных иудеям животных. Воспрещается ввозить в город шкуры таких животных и держать их в городе; лишь издревле употреблявшиеся для жертвоприношения животные, которые необходимы при богослужении, могут находиться в пределах города. Всякий же нарушивший как-нибудь из этих постановлений, подвергается штрафу в три тысячи драхм серебром в пользу священнослужителей.”
Во главе еврейской общины Иудеи в эллинистическую эпоху находились первосвященник и герусия (своего рода совет старейшин). Пост первосвященника занимали в ту пору потомки Иисуса (Иешуа), сына Иоседека, который был первосвященником Храма во времена "возвращения в Сион" и происходил от Цадока, современника царя Соломона и первого первосвященника иерушалаимского Храма. Первосвященники занимали свой пост пожизненно, и этот обычай не был нарушен вплоть до правления Антиоха Эпифана. Должность первосвященника была наследственной: она переходила от отца к старшему сыну. Если последний не мог наследовать своему отцу, например, вследствие своего малолетства, то данный пост переходил к одному из братьев или дядей скончавшегося. Так, например, после смерти первосвященника Симона Первого, эту должность унаследовал его брат Элиазар (Елеазар), так как сын Симона Хония Второй был еще ребенком в то время. После кончины Элиазара, на пост первосвященника заступил их дядя Манассия (Менаше), и лишь ему наследовал Хония.
Первосвященник являлся не только религиозным, но и политическим лидером еврейского народа. В его ведении находилось управление работой Храма, надзор за проведением богослужения и забота о городе в целом, в том числе о его водоснабжении и состоянии его укреплений. Первосвященник являлся председателем герусии и представлял интересы народа перед царскими властями. Эта функция даже подразумевала взимание налогов, предназначавшихся для царской казны Птолемеев, а затем Селевкидов. В качестве руководителя еврейского народа первосвященник пользовался признанием как со стороны самих евреев, так и в глазах неевреев. В 350 г. до н э. Гекатей из Абдеры так сформулировал статус первосвященника: У евреев вообще нет царя, и народом всегда руководит священнослужитель, который отличается своим умом и высокими нравами. Они называют его "первосвященник” и видят в нем человека, который сообщает им желание Б-га.
Диодор Сицилийский, книга 40:3,5.
А вот как описывает Бен-Сира преклонение ервеев перед первосвященником в своем описании Симона Второго (возм. Шимон Праведный?):
5. Как величественен он был среди народа, при выходе из завесы Храма!
6. Как утренняя звезда среди облаков, как луна полная во днях;
7. как солнце, сияющее над Храмом Всевышнего, и как радуга, сияющая на величественных облаках;
8. как цвет роз в весенние дни, как лилии при источниках вод, как ветвь Ливана в летние дни;
9. как огонь с ладаном в кадильнице,
10. как кованный золотой сосуд, украшенный всякими драгоценными камнями;
11. как маслина с плодами, и как возвышающийся до об- лаков кипарис.
12. Когда он принимал великолепную одежду и облекался во все величественное украшение, то при восхождении ко святому жертвеннику, освещал блеском окружность святилища.
13. Также, когда он принимал жертвенные части из рук священников, стоя у огня жертвенника, -
14. вокруг него был венец братьев, как отрасли кедра на Ливане, и они окружали его как финиковые ветви,
15. и все сыны Аарона в славе своей, и приношение Господу в руках их пред всем собранием
Храм стоял в те годы в центре религиозной и общественной жизни евреев в Иерушалаиме и Иудее и служил постоянным источником вдохновения евреям диаспоры. Благодаря ему, Иерушалаим - это город, на котором наречено имя Б-га (Даниил, 9:19). В "Послании Аристея" Храм представлен духовным и религиозным центром, который, по существу, затмил собой все остальные части города. Этой же тенденции придерживался Полибий, по мнению которого евреи - это народ, живущий вокруг Храма, который называется Иерушалаим (так цитирует его Иосиф Флавий в "Иудейских древностях", книга 12), Работой Храма руководил первосвященник. Другие священнослужители помогали ему в ведении богослужения, в административных и финансовых вопросах. В ведении Храма также находилось различное имущество, включая золотые и серебряные предметы.
Каковы были источники доходов Храма? В отличии от многих храмов античного мира, Иерушалаимский Храм не владел собственными земельными угодьями, поступления от которых могли бы покрыть стоимость его содержания. В соответствии с законами Торы, каждый еврей отдавал маасер (десятую часть своих доходов) левитам; священнослужители также регулярно получали дары. Таким образом обеспечивалось пропитание людей, которые постоянно работали в Храме и не могли зарабатывать себе на жизнь каким-либо иным способом. С другой стороны. Тора не предписывает взимание налогов на содержание самого Храма. Положение было исправлено Неемией, который постановил, что каждый житель Иудеи обязан уплатить треть шекеля для покрытия расходов Храма. Данное постановление было первым в ряду постановлений, предназначавшихся для повышения статуса Храма.
В дополнение к этому, иностранные власти Иудеи и евреи диаспоры также жертвовали деньги на Храм. С этими источниками дохода мы имели возможность познакомиться при изучении раздела о персидской эпохе. Грамота, которую получил Ездра от персидского царя, содержит среди прочего также и описание видов жертв, которые должны быть принесены в Храме на средства, подаренные царем Персии и его вельможами (Ездра 7:11-27).
В тексте Книги также упоминаются пожертвования еврейской общины Вавилона. Иностранные правители Иудеи продолжили традицию поддержки Храма также и на протяжении эллинистической эпохи. Это нашло отражение в приведенной выше грамоте Антиоха III, который выделил особую денежную сумму для покрытия расходов Храма. Из описания положения в Иерушалаиме накануне гонений Антиоха, содержа- щегося в Книге Маккавеев II, становится ясно, что подобная поддержка продолжала предоставляться Храму и впоследствии.
1. Когда в святом граде жили еще в полном мире, и тщательно соблюдались законы, по благочестию и отвращению от зла первосвященника Онии,
2. бывало, и сами цари чтили это место и прославляли святилище отличными дарами,
3. так что и Селевк, царь Азии, давал из своих доходов на все издержки, потребные для жертвенного служения. (Книга Маккавеев II, 3:1-3.)
В дополнении к постоянным налогам и дарам царей Храм получал пожертвования богатых граждан. Некоторые люди, среди них Гиркан из семьи Товия, а также многие вдовы и сироты хранили в нем свои сбережения: благодаря своей святости Храм являлся самым надежным местом для этого. В этом Иерушалаимский Храм напоминает многие другие храмы античного мира, которые считались неприкосновенными, в том числе и для неограниченных правителей.
Нарушение неприкосновенности, тем более нанесение какого-либо ущерба храму, считалось в античные времена одним из наиболее серьезных преступлений. Поэтому, цари и их наместники обычно старались воздерживаться от этого. Как мы увидим впоследствии, данный обычай был нарушен Селевкидами.
Иерушалаим в веках, ч. 2, с. 108-110.
(продолжение следует)
До наших дней дошли лишь немногие письменные источники ранней эллинистической эпохи, содержащие описание Иерушалаима. Наиболее подробным является сочинение под названием “Послание Аристея”, рассказывающее о переводе Торы на греческий язык. Рассказ написан в виде послания вымышленного персонажа, грека по имени Аристей, поклонника иудаизма, который, якобы, был придворным Птолемея II. В этом произведении автор “описывает” путешествие своего героя в Иерушалаим и приводит описание города и Храма:
83. Однако прежде всего я расскажу о положении всей этой страны. Когда подъехали мы к этим местам, то увидели город, расположенный в центре страны евреев, - стоял он на высокой горе.
84. В городе выстроен замечательный Храм и три стены высотой более семидесяти ам, толщиной и длиной подходящие размерам здания Храма. Все эти сооружения выглядят чрезвычайно красивыми и величественными.
85. Можно видеть, что, начиная с ворот и кончая мезузами и косяками дверей, не жалели денег на их постройку.
86. А занавесь в Храме двигалась при дуновении ветра в ее складках от нижнего ее конца и до верхнего. Столь приятно было это зрелище, что нелегко было оторвать взгляд от него.
87. И здание жертвенника под стать этому месту и жертвам, которые съедает там огонь, и паломникам, приходящим туда. Под стать красоте этого места и священнослужители, которые закутаны с ног до головы в одежды из виссона.
88. Дом сей обращен на восток, а задний его фасад - на запад. Вся земля вокруг него вымощена камнями, и сделаны там в нескольких местах стоки для воды, которая смывает кровь жертв, так как много десятков тысяч животных приводят сюда для жертвоприношений в дни праздников.
89. И количество воды нс уменьшается, потому что внутри [Храма] течет естественный полноводный источник. И рассказывали мне, что под землей есть и другие водоемы, поразительные и не поддающиеся описанию, которые располагаются на расстоянии пяти стадий вокруг оснований Храма. И от каждого из них отходит бесчисленное количество труб для накачивания воды.
90. Их (водоемов) днища и стены покрыты оловом, а поверх него - толстым слоем извести-штукатурки; и сделано все очень прочно. А у основания [жертвенника] есть множество отверстий, которые видны лишь служителям Храма. В них очищается кровь многочисленных жертв будто [одним] движением и очень быстро.;
91. Теперь я разъясню вам, каким образом стало мне известно о водоемах. Меня отвели на расстояние около четырех стадий от города и в одном из мест сказали мне нагнуться и прислушаться к шуму, возникающему из слияния вод. Так и узнал я о величине водоемов, о которых рассказывал я выше...
100. По общей просьбе мы поднялись к крепости, которая располагается вблизи города, и осмотрели ее. Она находится на самом высоком месте и укреплена многими башнями, которые построены из огромных строительных камней, доходящих до самого верха этих башен. Как нам стало известно, крепость предназначается для защиты мест, располагающихся вблизи Храма.
101. И если случится восстание, бунт или нападение врагов, то они не смогут прорваться к стенам, окружающим Храм. На стенах крепости стоят лучники и различные боевые машины, а сами стены крепости выше храмовых стен.
102. Башни охраняют преданные люди, которые многократно засвидетельствовали [свою преданность] родине. Они не имеют права покидать крепость, лишь по праздникам, да
Завоевав Египет, Александр Македонский основал там, на берегу Средиземного моря, знаменитый торговый город Александрию Египетскую и населил его греками и евреями. Многие жители Иудеи добровольно переселялись в Александрию и пользовались там всеми гражданскими правами наравне с греками. Необходимо помнить, что евреи жили в Египте и до прихода Александра Македонского.
При Птолемеях в Александрию началась массовая иммиграция евреев. Птолемеи привлекали евреев, предоставляя им благоприятные условия для занятий ремеслом, сельским хозяйством и торговлей, принимая их на государственную службу. Птолемей I Сотер поселил в Египте евреев, взятых им в плен во время войны в Передней Азии. Эти евреи несли платную военную службу, помогая держать в повиновении коренное население страны.
Иосиф Флавий так рассказывает о заселении Александрии Египетской евреями и об их положении там: “Итак, после того, как Александр, царь македонский, вышеуказанным образом уничтожил владычество персов и так отнесся к Иудее, как мы сказали, он умер. Царство его распалось на много частей. Антигон получил управление Азию, Селевк Вавилонию с ее племенами, Лисимаху достались в удел земли у Геллеспонта, Кассандр получил Македонию, а на долю Птолемея Лаги выпал Египет. Так как все эти лица начали ссориться между собою, завидуя власти друг друга, то наступил ряд ожесточенных и кровопролитных войн, от которых особенно страдали города и в течение которых множество жителей (этих городов) лишилось жизни. Так, например, вся Сирия претерпела от Птолемея Лага, носившего тогда прозвище Сотера. Он же овладел хитростью и обманным образом также и Иерушалаимом, а именно, вступив в город в субботу под предлогом принести жертву, он не встретил со стороны иудеев ни малейшего к тому препятствия (они нисколько не предполагали в нем врага) и вследствие того, что они ничего не подозревали и проводили этот день в беззаботном веселье, без труда овладел городом и стал жестоко править над ним.
Затем Птолемей, забрав в плен множество народа из гористой части Иудеи, из окрестностей Иерушалаима, из Самарии и с горы Гаризим, повел их всех в Египет и поселил их здесь. Когда же он узнал, что иерушалаимцы отличаются особенной надежностью в соблюдении клятв и сдержании данного слова, он многих из них разместил по гарнизонам и сделал их равноправными с александрийскими македонянами, причем взял с них клятву, что они будут сохранять эту верность также его потомкам.
Также немалое число и других иудеев добровольно переселилось в Египет, отчасти подбиваемые к тому превосходным качеством тамошней почвы, отчасти же, вследствие щедрости Птолемея. После того как Александр Великий процарствовал двенадцать лет, а после него Птолемей Сотер сорок один год, власть над Египтом перешла к Птолемею Филадельфу, который правил страной в течение тридцати девяти лет.
Он велел перевести закон и освободил живших в плену в Египте Иерушалаимцев, числом до ста, двадцати тысяч человек, и притом по следующей причине: Димитрий Фалерейский, заведовавший царскими книгохранилищами, старался собрать по возможности все имевшиеся на земле книги; поэтому он скупал все то, о чем, как о стоящем, доходи ли до него слухи или что ему лично попадалось в руки, и тем самым вполне отвечал требованиям царя, который был необычайным любителем книг. Когда Птолемей спросил его однажды, сколько книг уже собрано у него, Димитрий отвечал, что пока налицо имеется двести тысяч, но что вскоре число томов дойдет до пятисот тысяч. При этом он заметил царю, что и у иудеев существует множество интересных достойных царской библиотеки сочинений о действующих среди евреев законах, но что перевод этих книг на греческий язык доставит немалое затруднение вследствие еврейского шрифта и языка. Хотя, правда, шрифт еврейский, равно как и самый язык имеет сходство с шрифтом и языком сирийским, однако язык еврейский все-таки своеобразен. Тем не менее, продолжал он, нет препятствия к переводу этих сочинений и к помещению их в царском книгохранилище, так как имеются на
Враждебное отношение к евреям впервые проявилось при Птолемее IV Филопаторе, 221 - 205 гг. до н.э. Сирийцы вновь попытались завоевать Иудею. Сирийский царь Антиох III Великий (см. Приложение: "Антиох") уже завладел Галилеей и землями к востоку от Иордана, но вскоре явился Птолемей Филопатор, разбил сирийцев в 217 г. в битве при Рафе и отнял у них завоеванные земли. Юстин сообщает нам, что после этого удачного сражения Птолемей вполне мог бы развить успешное наступление и отобрать все земли у Антиоха. Но Птолемей был менее всего расположен к военному делу. Он любил веселье и попойки. Беспечный и труднодоступный для придворных и прочих чинов Египта, он был небрежен и равнодушен по отношению к людям, ведавшим внеегипетскими делами. Между тем предшественники его обращали на них не только не меньшее, но скорее большее внимание. (Полибий, 5:34.)
Послы от иудейского народа пришли поздравить египетского царя с победой. Предание сообщает, что царь изъявил желание посетить Иерушалаим и принести жертву в Храме. Войдя в передний покой Храма, он захотел идти дальше, в Святая Святых, куда по закону разрешался доступ только первосвященникам. Ни просьбы священнослужителей, ни ропот собравшегося народа не смогли изменить его намерения. Едва только царь ступил на порог священного покоя, как ноги его подкосились и он упал в изнеможении, так что из Храма его пришлось выносить на руках. С тех пор, согласно преданию, он возненавидел евреев их веру.
Сведения об этих событиях сохранила для нас Книга Маккавеев III, которая была написана египетским евреем и посвящена евреям этой страны в царствование Птолемея IV Филопатора. По своему строению книга разделена на две части. Первая часть рассказывает о битве при Рафе и визите Птолемея Филопатора в Иерушалаим, а вторая - о царских жестокостях и преследованиях, которым подверглись евреи Египта. После битвы при Рафе Птолемей направился в Иерушалаим. К неудовольствию граждан он попытался войти в Святилище Храма:
КНИГА МАККОВЕЕВ III 1:8 - 2:24
Глава 1
8. Когда потом Иудеи отправили к нему от совета и ста- рейшин послов поздравить его, поднести дары и изъявить радость о случившемся, то он пожелал как можно скорее придти к ним.
9. Прибыв же в Иерушалаим, он принес жертву великому Б- гу, воздал благодарение и прочее исполнил, приличествующее священному месту;
10. и когда вошел туда, то изумлен был величием и благолепием, и удивляясь благоустройству Храма, пожелал войти в святилище.
11. Ему сказали, что не следует этого делать, ибо никому и из своего народа не позволительно входить туда, и даже священникам, но только одному начальствующему над всеми первосвященнику, и притом однажды в год; но он никак не хотел слушать.
12. Прочитали ему закон, но и тогда не оставил он своего намерения, говоря, что он должен войти: пусть они будут лишены этой чести, но не я, и спрашивал, почему, когда он входил в Храм, никто из присутствующих не возбранил ему?
13. И когда некто неосмотрительно сказал, что это худо было сделано, он отвечал, но когда это уже сделано, по какой бы то ни было причине, то не должно ли ему во всяком случае войти, хотят ли они того, или не хотят.
14. Тогда священники в священных одеждах пали ниц и молились великому Б-гу, чтоб Он помог им в настоящей крайности и удержал стремление насильственно вторгающегося; Храм наполнился воплем и слезами, а оставшиеся в городе сбежались в смущении, полагая, что случилось нечто необычайное.
При Птолемее III Эвергете, 246 - 221 гг. до н.э., Иудее угрожала большая опасность. Сирийские цари воевали с Египтом и хотели вернуть себе Иудею. Сирийцы склонили на свою сторону первосвященника и знать, и уговорили их отказаться от платежей египетскому царю. Птолемей Эвергет отправил в Иудею посла со строгим требованием немедленной уплаты 20 талантов, грозя в противном случае наказать иудеев и раздать их земли греческим поселенцам. Жители Иерушалаима разбились на партии; сторонники египетского владычества были недовольны поведением знати и первосвященника. Представитель этой партии, молодой племянник первосвященника Иосиф бен Товия, отправился в Александрию, чтобы смягчить гнев Птолемея. Льстивыми речами и богатыми подарками Иосиф сумел расположить к себе царя и убедить его в верности иудейского народа.
Птолемей назначил Иосифа главным сборщиком податей в Палестине. В его распоряжение был отдан отряд из 2000 солдат, для содействия в этом деле. Двадцать два года Иосиф заведовал сбором податей и усердно выполнял свои обязанности. За это время он не только значительно обогатил египетскую казну, но и сам обогатился. Как царский уполномоченный, он имел большое влияние на управление делами в Иудее. При нем завелись греческие порядки. Евреи из богатых слоев стали подражать жизни греков, предавались роскоши и праздности и все более утрачивали еврейские обычаи.
(продолжение следует)
После Птолемея I царем Египта стал его сын - Птолемей II Филадельф, родившийся в 309 году до н.э., в 283-247 гг. до н.э. был царем Египта. Положение евреев при этом царе еще улучшилось. Филадельф, окруживший себя греческими учеными и поэтами, заботился о насаждении в своей стране наук и искусств. При его дворе в Александрии находился величайший в мире музей, где были собраны литературные и художественные произведения всех народов.
Предание рассказывает, что Птолемей, узнав о высоких достоинствах еврейских священных книг, пожелал с ними познакомиться и получить точный греческий перевод их для своего богатого книгохранилища. Несмотря на то, что в Египте было много еврейских мудрецов, сохранялся приоритет Иерушалаима. Птолемей написал письмо первосвященнику Элеазару и попросил прислать в Александрию сведущих людей, способных перевести еврейские книги на греческий язык. Элеазар исполнил пожелание Птолемея и прислал 72 ученых, по 12 от каждого колена Израилева, которые привезли с собой для перевода подлинник Торы.
Переводчики удостоились блестящего приема. Царь много беседовал с ними и удивлялся их мудрости. Ученым отвели дворец на острове Фарос, недалеко от Александрии, и там, в полной тишине, он начали свой труд. Предание добавляет, что каждый переводчик получил отдельную комнату и не мог общаться в процессе работы с другими переводчиками. Тем не менее, по окончании работы выяснилось, что все 72 перевода совершенно одинаковы. На самом деле переводчики постоянно общались друг с другом, подолгу обсуждая каждую трудность перевода Священного текста. Перевод был вручен Птолемею в присутствии старейшин египетских евреев. Эти старейшины попросили разрешения списать копию с перевода для распространения его в своих общинах, где евреи говорили по-гречески. Позднее были сделаны переводы и остальных книг Танаха. По этим переводам эллинистический мир открыл для себя совершенно иную культуру и философию. Впоследствии этот перевод получил название “Септуагинта” - “перевод семидесяти.”
До сих пор отношение к этому событию в еврейском мире неоднозначно. Одни считают, что перевод Торы обеспечил ее распространение в эллинистическом мире, оказал на него фундаментальное влияние, заложив основы современной западноевропейской цивилизации. К тому же он дал возможность эллинизированным евреям, утратившим знание своего языка, оставаться верными религии своих предков.
Но есть и те, кто считает перевод Торы на греческий язык катастрофическим событием в жизни еврейского народа. По их мнению миру была открыта книга, не предназначавшаяся для всеобщего ознакомления. Противники перевода полагали, что Б-г даровал Тору только еврейскому народу как тайное знание, теперь же в него был посвящен весь мир. После того, как перевод Торы стал достоянием эллинистического мира, они всеми силами старались скрыть хотя бы Устную Тору, весь тот комплекс знаний, которые евреи накопили в ходе своей многовековой истории изучая и объясняя Письменную Тору.
С.М. Дубнов, ч. 2, с. 5-9.
А.Десницкий, "Септуагинта: на пути от библейской к византийской поэзии."
Иудейские древности, кн. 12, гл. 2.
Все монархи мира, с. 474-475.
(продолжение следует)
Птолемей I Лаг, по прозвищу Сотер, родился в 367 г. до н.э., в 324 - 283 гг. до н.э. - правитель и царь Египта, с ранней юности был одним из ближайших друзей Александра Македонского. Не раз он выполнял самые трудные поручения в походах великого полководца. После смерти Александра он считал, что его держава должна перейти в крепкие руки. Наследники Александра этим условиям не отвечали, и тогда он предложил выбрать правителя среди полководцев. Этот план не нашел общей поддержки. Империя распалась, а Птолемей получил в свое владение Египет. Позже он отберет у Антигона Иудею. Он обращался справедливо с покоренными народами. Уведенных им раньше из Иудеи пленных он поселил в Александрии и предоставил им все гражданские права. Способных еврейских воинов он назначал начальниками армии и вверял им охрану крепостей. Многие добровольно приходили из Иудеи в Египет и поселялись там. Но сами египтяне враждебно относились к евреям, как к иноплеменникам, вторгшимся в их страну вместе с завоевателями греками.
В самой Иудее Птолемей оставил за жителями ту же свободу управления, что и при персах. Внутренними делами заведовал первосвященник при помощи совета старейшин. Первосвященник был представителем Иудеи перед египетским правительством, он обязан был ежегодно вносить в царскую казну подать от евреев в размере 20 талантов серебра.
С.М. Дубнов, ч. 2, с. 26-27.
Живая связь, с. 65-67.
Иудейские древности, кн. 12-13.
Все монархи мира, с. 470-474.
(продолжение следует)
Недолго просуществовала великая империя Александра Македонского, разбросанная в трех частях света - Европе, Азии и Африке. После его смерти в 323 г. до н.э. полководцы Александра стали воевать друг с другом из-за обладания покоренными землями. Один из главных полководцев, грек Птолемей Лаг, взял себе Египет, но не довольствуясь этим, он вторгся с войсками в Сирию и Иудею, вступил в Иерушалаим и увел оттуда в Египет многих жителей. По рассказу летописцев Птолемей так легко взял Иерушалаим потому, что напал на него в субботу, когда евреи не могли сопротивляться врагу с оружием в руках.
После многолетних смут земли Передней Азии и Северной Африки были разделены между двумя греческими полководцами: Египет и Иудея остались за Птолемеем, а Сирия, Малая Азия и Вавилония достались военачальнику Селевку. Столицей Птолемеев была выбрана Александрия, а Селевкидов - Антиохия, в Малой Азии. Сирийские правители из рода Селевка не могли смириться с мыслью, что принадлежащая им по праву соседняя Иудея досталась египтянам, и всегда искали случая отвоевать эту землю. Но египетские цари еще долго держали Иудею под своей властью.
Дополнительный материал: Борьба диадохов за Иудею.
В ходе долгих войн между наследниками Александра ("диадохами") за господство на Ближнем Востоке, Земля Израиля многократно переходила из рук в руки. Годы с 323 по 301, когда она была окончательно захвачена Птолемеем 1, являются одним из наиболее бурных периодов в истории страны. В Сирии Антигон Монофтальм, (Циклоп, "Одноглазый"), один из диадохов, и его приближенные поставили своей целью сохранение македонской империи в границах, установленных Александром. Египет, в отличие от Сирии, стал базой Птолемея Лага, который был заинтересован в отделении Египта от стальных частей империи и его независимом существовании.
Земля Израиля,которая располагалась посередине между двумя враждующими группировками, дважды служила в те годы отправным пунктом сирийских армий для походов против птолемеевского Египта. Птолемей, в свою очередь, по меньшей мере четыре раза вторгался в нее в ходе боевых действий против правителей Сирии. В ходе первого из этих вторжений, в 320-319 гг. до н.э., Птолемей установил над страной свое господство, которое продолжалось около четырех лет, до 315 года до н.э. Птолемей вел боевые действия против Антигона Монофтальма на территории Страны Израиля в 312 и 302 годах до н.э.
Большую часть описываемого периода страна находилась под властью Антигона. В 301 году до н.э. Птолемей нанес решительное поражение Антигону Монофтальму и Страна Израиля перешла под его господство. Династия Птолемеев продолжала властвовать над ней на всем протяжении третьего века до н.э.
Все монархи мира, с. 143-152
Иерушалаим был в числе городов, захваченных Птолемеем. Различные источники сообщают противоречивые сведения относительно захвата Птолемеем Иерушалаима и его отношения к евреям. В принципе, можно различить две тен- денции в историографии. В соответствии с одной из них Птолемей был врагом евреев, в соответствии с другой - их доброжелателем. Первой точки зрения при- держивался греческий историк второго века до н.э. Агафархид, писавший об эпохе диадохов. Его слова приводит Иосиф Флавий:
“Он же овладел хитростью и обманным образом также и Иерушалаимом, а именно, вступив в город в субботу под предлогом принести жертву, он не встретил со стороны иудеев не малейшего к тому препятствия (они нисколько не предполагали в нем врага) и вследствие того, что они ничего не подозревали и проводили этот день в беззаботном веселье, без труда овладел городом и стал жестоко править над ним. Об этом свидетельствует между прочим и Агафархид из Книдоса, оставивший после себя историю диадохов, причем таким образом глумится над нашим суеверием, приписывая ему утрату нами свободы: "Существует народ, - пишет он, - называемый
Присоединив Иудею к своим владениям, Александр оставил жителям внутреннюю свободу: он позволил им исповедовать свою религию и управляться по своим законам, как было при персидском господстве. По тогдашнему обычаю, все подвластные Александру народы помещали его статуи в своих храмах; но евреи не могли себе этого позволить. Взамен этого они оказали македонскому царю честь тем, что дали всем своим мальчикам, родившимся в течение этого года, имя Александр. Царь остался доволен и даровал евреям новые льготы. Он освободил жителей Иудеи от платежей земельных податей в “субботние годы”, когда поля не обрабатывались; молодых иудеев, служивших в его войсках, он освобождал от работ по субботам. Иудея была включена в состав области Келесирия (Нижняя Сирия). Управлять этой областью он поручил своему наместнику Андромаху, который жил в городе Самарии (Шомрон).
Как Иосиф Флавий, так и Талмуд сохранили в форме легенд данные о положительном отношении Александра к евреям и отрицательном - к самаритянам. Эти легенды находят подтверждение у римского историка Курция Руфа, 1 век до н.э., который сообщает, что во время пребывания Александра в Египте ему сообщили о восстании самаритян. Враги Иудеи - самаритяне, недовольные правлением Андромаха, возмутились и убили его. Александр поспешил в Шомрон, навел там порядок и поставил свой гарнизон. Талмудическое предание прибавляет, что Александр воспользовался помощью иудеев в борьбе против самаритян. Он жестоко наказал восставших самаритян, изгнал их из Шомрона и населил этот город македонцами. Некоторые пограничные самарийские земли он подарил верным ему жителям Иудеи.
Евреи в Иерушалаиме были довольны этой победе и сумели убедить Александра в своей лояльности. В позднейших творениях еврейского фольклора личность полководца изображается только положительно.
КЕЭ, т. 1, с. 77.
С. М. Дубнов, ч. 2, с. 4-5.
См.: Агада, с. 226, "Симеон Праведный".
Об Александре Македонском: Агада, с. 228-232.
(продолжение следует)
Двести лет продолжалось господство Персии в Иудее и во всей Передней Азии. Наконец, могущественное персидское государство, основанное Киром, распалось, и власть в Азии перешла к грекам. Великий завоеватель Александр Македонский одержал победу над персами и подчинил себе все подвластные им страны, в числе которых были Сирия и Иудея, 332 г. до н.э. Сначала евреи отказались подчиниться греческому завоевателю, не желая нарушить присягу на верность персидскому царю. Но когда Александр с войсками приблизился к Иерушалаиму, чтобы наказать непокорных жителей, они убедились, что сопротивление грозному завоевателю будет напрасным. Евреи выслали навстречу Александру посольство для изъявления покорности. Предание рассказывает, что первосвященник Яддуа и другие священнослужители, все в великолепных храмовых нарядах, вышли из города. За ними следовали именитые представители израильского общества. Увидев еврейское посольство, Александр сошел с коня и низко поклонился шедшему впереди первосвященнику. На вопрос своего полководца, почему он первым поклонился духовному начальнику евреев, царь ответил: ”Когда я был еще в Македонии и мечтал о покорении Азии, явилось мне однажды во сне видение, весьма похожее на образ встретившего нас первосвященника, и предсказало мне, что мое предприятие окончится победой и славой. Теперь, при виде иудейского первосвященника, вспомнил я о своем сновидении - и в его лице я поклонился Б-гу, жрецом которого он состоит”.
Предание прибавляет, что Александр, в сопровождении первосвященника, въехал в Иерушалаим и посетил Храм, где принес жертву Б-гу Израиля. Вот как описывает эти события Иосиф Флавий: “Затем Александр двинулся в Сирию, овладел Дамаском и, взяв Сидон, принялся за осаду Тира. Отсюда он отправил к первосвященнику иудейскому письмо с просьбой прислать ему подкрепление и продовольствие для войска и предложением снискать себе дружбу македонян тем, что станет отныне платить ему (Александру) все те суммы, которые раньше получал от него Дарий. При этом царь македонский особенно подчеркнул то обстоятельство, что он не изменит своих требований (и будет настаивать на них). Когда же первосвященник ответил лицам, принесшим послание Александра, что он присягнул Дарию не поднимать против последнего оружия и еще раз подтвердил, что он не нарушит своего обещания, пока будет жив Дарий, Александр страшно разгневался, и так как ему не казалось удобным оставлять теперь Тир, который все еще не хотел сдаваться, грозно заявил, что он, по взятии Тира, пойдет войной на иудейского первосвященника и в его лице покажет всем, кому они должны оставаться верны относительно своих клятв. Затем он еще настойчивее повел осаду города и взял (наконец) Тир. Потом, распорядившись делами этого города, он направился к Газе и осадил ее с начальником ее гарнизона, Вавилисом.
Считая этот момент удобным для своих коварных замыслов, Санаваллет отпал от Дария и с восемью тысячами подчиненных прибыл к Александру. Последнего он застал как раз при начале осады Тира и заявил ему, что передаст ему приведенных воинов как представителей подчиненной ему провинции, причем заметил, что скорее готов признать над собой власть Македонского царя, чем Дария. Александр принял его, и вследствие этого Санаваллет уже смело повел с ним речь о своих планах и рассказал ему, что у него есть зять Манассия, брат иудейского первосвященника Яддуа, и что многие из соотечественников этого его зятя готовы теперь приступить к постройке своего Храма в подчиненной ему (Санаваллету) области. Попутно было указано, что это обстоятельство, т.е. распадение иудеев на два лагеря, может быть полезно и царю македонскому: таким образом, если даже это племя вздумает в полном между собою согласии и общими усилиями предпринять отпадение, то это не представит царям затруднения, как то однажды уже было сделано им по отношению к ассирийским правителям. Получив соответственное разрешение Александра, Санаваллет с крайним усердием приступил к построению Храма и сделал верховным священником Манассию, в полной уверенности, что это 6удет для потомства его дочери наилучшей наградой.
Между тем по прошествии семи месяцев осады Тира и двух месяцев осады Газы Санаваллет умер, Александр же, взяв Газу, поспешил по направлению к Иерушалаиму. Когда известие об этом дошло до первосвященника Яддуа, он совершенно растерялся от страха, не зная, как встретить ему македонян, ввиду того, что царь гневался на прежнее его неповиновение.
Это цитата сообщения Александра_Пипикина Оригинальное сообщение
✡שבת✡שלום✡
►ЕСЛИ ТЫ ЕВРЕЙ…
• для евреев и не только
Главная ♦ Из истории ♦ Пророчества ♦ Музыка ♦ Праздники ♦ Удивительные истории ♦ Юмор и притчи