Огромную роль в становлении еврейского народа играют такие выдающиеся личности как Авраhам, Ицхак, Яаков, Моше, Аhарон... Жизненный путь каждого из них, цельность личности, принципы, которыми они руководствуются, заслуживают нашего пристального внимания и изучения.
Вспомним Моше - избранного Б-гом пастыря, вождя и Учителя поколения, совершившего Исход.
Чудесным образом избежавший смерти в младенчестве, спасенный дочерью фараона из вод Нила, выросший и воспитанный во дворце, в роскоши и изобилии, однако не потерявший любви к евреям, он, после того, что убил египтянина, избивавшего еврея-раба, был приговорен фараоном к смертной казни. И вот палач занес топор, чтобы отсечь Моше голову, но шея его превратилась в камень. Присутствующие остолбенели, а он, воспользовавшись всеобщим замешательством, бежал.
Моше направился в сторону пустыни, не имея четкого представления о том, куда идет и где обретет убежище. Так, двигаясь в неопределенном направлении, он пришел в Мидьян.
Как и во всех других больших городах того времени, перед городскими воротами Мидьяна находился колодец. Моше приблизился и увидел, как здоровенные мужики не дают группе девушек подойти и набрать воды. Девушек было семеро. Моше не знал, кто они и почему их не подпускают, но какова бы ни была причина, он возмутился и без долгих разбирательств вмешался.
То были дочери Итро. Их отец, в недавнем прошлом богатый и влиятельный человек, первосвященник Мидьяна, теперь был «отступником». Население этой страны состояло сплошь из идолопоклонников, и, как говорит Мидраш, не было такого идола, культу которого не поклонялся бы прежде Итро. Но теперь он прозрел, пришел к вере в Единого Б-га, и, оставив пост, отошел от дел. Люди ему этого не простили. Они объявили бойкот всей семье, при каждом удобном случае демонстрируя свой гнев. С Итро и его близкими теперь нельзя было вести ни какие дела. И дочери бывшего первосвященника подвергались издевательствам и нападкам. Считалось чуть ли не правилом хорошего тона препятствовать им во всем и даже не подпускать к городской воде.
Моше, вступившись за девушек, проследил, чтобы они набрали воды, и сам напоил их скот.
Сестры, простившись с незнакомцем, пришли к отцу и рассказали о том, что их спас «один египтянин».
Мудрецы на сей счет дают два объяснения.
Первое — Моше одевался, как египтянин, выглядел соответственно, поскольку рос в доме фараона и даже считался принцем;
Второе — дочери Итро имели в виду другое. Они сообщили отцу не о Моше, но о том египтянине, которого он убил. Ведь именно египтянин явился причиной побега Моше. Не совершил бы Моше убийства — не был бы приговорен к смертной казни, а, значит, не был бы вынужден бежать, не оказался бы в Мидьяне, не повстречал бы дочерей Итро и не вступился бы за них.
В трактате Брахот Раши описывает странное и коварное существо — помесь змеи и черепахи (арод). Его укус смертельно опасен для человека. Но если беда уже случилась, возможны два финала. В зависимости от того, кто раньше доберется до воды. Человеку нужно непременно опередить арода, первым добежать до реки, озера, или ручья и войти в воду. Тогда арод погибнет. Если арод опередит человека, погибнет человек. Кто-то один непременно должен погибнуть — либо арод, либо Человек.
Представьте себе, укушенный ародом человек мчится к реке. Он не в силах думать ни о чем, кроме спасения. «Скорее, скорее. Г-споди, дай силы добежать!» А в реке тонет ребенок. Маленький мальчик, беспомощный, перепуганный до смерти... Человек, спасая себя, спасает, заодно, и малыша. Он спасает две жизни: свою - потому что не хотел погибать, и ребенка - потому что так получилось.
Родители малыша станут плакать от счастья и переживаний, они будут долго благодарить героя за чудесный и благородный поступок, а он, скорее всего, не очень-то их и поймет. И смущаясь,
Является одной из основных заповедей Торы. Известно, что в День Суда она помогает человеку искупить свои грехи, как ни одна другая заповедь.
Почему благотворительность так важна? Мудрецы утверждают, что за месяц до суда каждый человек получает повестку в «Верховный Суд». И когда до Рош hаШана остаётся месяц, нам дается шанс - мы можем наверстать то, что не успели, упустили, и постараться исполнить то, что заповедано Вс-вышним. Для искупления грехов мы должны за оставшийся месяц совершить как можно больше хороших поступков.
Но как можно успеть за месяц наверстать то, что упустили за год?
Рамбам советует: до наступления Рош hаШана, человек должен найти себе новых друзей (не забывая при этом старых) и постараться помириться с обиженными. В общем, пусть будет как можно больше друзей по итогу года. Возникает вопрос, почему это нужно сделать именно до Рош hаШана, до Дня Суда. Хофец Хаим объясняет, что даже если Вс-вышний решил вынести кому-то «смертный» вердикт, приговоренного может спасти окружение. Например, если у грешника есть друзья-праведники, или дети, требующие отцовской любви, Вс-вышний до того как окончательно осудить этого человека, сначала смотрит на его окружение.
В материальном мире все обстоит иначе. Тот, кто приговорен к лишению свободы на пять лет, будет «сидеть». И то, что плачет его жена, а дети остаются без кормильца, никого не касается!
Вс-вышний судит иначе. Даже если кто-то приговорен, до исполнения постановления всегда остается определенное время - небольшая отсрочка. И в этот короткий период Б-г оценивает окружение приговоренного, его связи. Давая цдаку (пожертвование) накануне Дня Суда, мы показываем Вс-вышнему, как прочно связаны мы с другими людьми.
Весь мир можно представить как множество цепочек, звенья которых - объединенные друг с другом люди. Вынося приговор человеку, Вс-вышний смотрит, в какую цепочку он включен. И решение не утверждается до тех пор, пока не станет окончательно ясно, пострадает ли цепочка, если данное звено выбросить из нее, заслуживают ли все остальные звенья таких страданий. А если цепочка достойна того, чтобы быть сохраненной? Тогда ни одно звено не должно быть изъято. Ряд, в который мы включены, в котором мы связаны с другими людьми (членами нашей семьи, друзьями и т.д. и т.п.), является нашим окружением.
Мудрецы считают, что в жизни каждого человека есть две самые ответственные и трудные задачи. Первая из них - парнаса (пропитание), вторая - зивуг (поиск спутника жизни). По сложности эти задачи сравнимы с раскрытием моря Суф (криат Ям Суф).
Начнем с пропитания.
Всё в нашем мире взаимосвязано, из одной вещи вытекает другая. Завод, на котором работает человек, сделан из кирпича. Кирпич делается из смеси песка и цемента. Песок добывают в карьере. Для того чтобы привезти песок, нужно воспользоваться помощью техники и т.д. Понятно: для того чтобы заработать деньги и обеспечить себе и близким пропитание, требуются немалые последовательные усилия. Потому что всё связано, как звенья одной цепи.
А теперь посмотрим, что собой представляет поиск спутника жизни.
Чтобы из двух людей образовалась семья, задолго до их знакомства должно произойти и сойтись множество вещей. Вс-вышний подбирает человеку в жены наиболее подходящую женщину, учитывая при этом, какие дети должны у них быть.
Чтобы понять, как сложно связать две половинки, мудрецы приводят, в качестве примера, историю одной королевы.
Однажды она пришла к Раби Иеhуде и спросила: «Чем Всвышний занимается с того дня, как сотворил мир?» « Объединяет людей в супружеские пары», - ответил тот. Она удивилась: «Если так, то разве это проблема? Я тоже могу заняться этим». И она попробовала «свести» 300 мужчин и женщин. Итог, разумеется, оказался плачевным. Большинство этих людей не могло найти общий язык: кто-то из них едва терпел партнера, кто-то постоянно пытался выяснить
Если человек молится от всего сердца и от всей души, Вс-вышний принимает его молитву.
Написано, что есть 12 ворот Вс-вышнего, сквозь которые проходит молитва. Правда, после разрушения Храма, все они закрылись. И все же остался единственный ключ, способный открыть все ворота... Ключ этот - наши слёзы - молитва от всего сердца. Только в этом случае, мы можем надеяться, что Вс-вышний примет молитву.
(продолжение следует)
|
Рамбам говорит, что для раскаяния необходимы четыре шага. 1.Оставить грех (не продолжать грешить дальше); 2. Раскаяться в содеянном; 3.Видуй (исповедаться перед Вс-вышним); 4.Принять твердое решение, что больше грешить не будешь.
(продолжение следует) |
||
 |
 [580x1] |
|
Написано в Торе:
«...И был голод в той земле. И сошёл Авраhам в Египет пожить там, потому что тяжёл был голод в земле той. И было, когда он близко подошёл к Египту, то сказал он Сарай, жене своей: «Вот, я знаю, что ты женщина, прекрасная видом; И когда увидят тебя египтяне, то скажут: «Это жена его», и убьют меня, а тебя оставят в живых. Скажи же, что ты мне сестра, дабы мне хорошо было ради тебя, и дабы душа моя жива была через тебя». И было, по приходе Авраhама в Египет, увидели египтяне эту женщину, что она весьма красива; И увидели её вельможи Паро, и похвалили её Паро; и взята была эта женщина в дом Паро... И поразил Господь Паро и дом его большими язвами за Сарай, жену АвраЪама»...
Из этого отрывка мы видим, что Вс-вышний поразил болезнью не только Фараона, но и дом его (слуг, жён и даже детей), в общем, всех его приближённых. Со слугами более или менее ясно. Известно, что тот, кто помогает совершать грехи, наказывается, как и грешник. Но почему Вс-вышний наказал жён и детей? Ведь они не помогали Фараону!
Кто хотел согрешить? Фараон! Кого Вс-вышний должен был наказать? Фараона! Ну, в крайнем случае, слуг, способствовавших злым умыслам своего властелина...
За что же пострадали женщины и дети?
Мудрецы говорят нам следующее:
Тот, кто живет рядом с праведником, получает от заслуг его перед Вс-вышним! И наоборот: плохо злодею и соседу его.
Но выбираем ли мы соседей? Иногда - да, но чаще - нет! Как же нам быть? Есть ли какие-то способы избежать наказания «за соседа»?
Мудрецы раскрывают смысл трех вещей, которые могут спасти человека:
1. Раскаяние;
2. Молитва;
3. Благотворительность.
Только все вместе они отменяют приговор Вс-вышнего (то есть могут искупить вину)!
(продолжение следует)
Дорогой читатель, эта книга - результат моей многолетней работы в Московском Институте Религиозного Еврейского Самосознания (МИРЕС). Она составлена на основе проведенных мною уроков, посвященных источнику нашей жизни - Торе.
Я благодарен Вс-вышнему за то, что Он дал мне возможность посвятить свою жизнь изучению Торы. Это огромный, бесценный дар. Но у меня есть и возможность обучать, передавать мудрость Торы другим людям, что тоже является драгоценным даром! Мидраш говорит, что еще за девятьсот семьдесят четыре поколения до создания мира Вс-вышний составил Тору и позже творил мир, сверяясь с ней.
Однажды спросили большого рава: «Почему все мы рождаемся от матери и отца? Почему не вызреваем на ветках, как плоды деревьев?» И он ответил: «Потому что Вс-вышний, будь Он благословен, так задумал этот мир! Ведь в Торе есть заповедь: почитай мать и отца. Значит, обновление человечества должно происходить определенным образом - путем рождения, ведь у каждого должны быть мать и отец».
«А почему у людей два глаза?» - спросили мудреца. «Потому что заповедано в Торе надевать головной тфилин, размещая его таким образом, чтобы он был надо лбом и между глазами!» Итак, миру, рождающемуся по воле Творца, надлежало соответствовать законам, записанным в Его Торе. Поэтому связь сотворенного мира с законами Торы так прочна и неразрывна, что одно не может существовать без другого.
Мир Вс-вышнего создан таким, каков он есть, чтобы дать нам, живущим в нем, возможность исполнять Его заповеди, а исполнение заповедей, в свою очередь, удерживает мир от разрушения, от возвращения в хаос.
Однажды молодой человек, посещавший мои уроки, надумал жениться на нееврейке. Никакие уговоры и объяснения не помогали. Я не знал, что делать, как остановить его. Оставалось только надеяться на совет мудрого человека, и я пошел к раву Шмуэлю Каминецкому, долгих ему лет жизни. «Просто продолжай учить его Торе! - сказал рав. - Ее сияние осветит этому юноше дорогу, и в конце концов он, с Б-жьей помощью, выберется на правильный путь».
Рав имел в виду, что Тора Вс-вышнего, завещанная Им на горе Синай народу Израиля, наполняет жизнь каждого, кто следует ей, истинным смыслом. Открывает человеку его предназначение - исполнять законы Творца. Заповеди и изучение Торы как важнейшая из них имеют силу воздействовать не только на человека, но и на мир в целом - сохранять Творение, и более того, в конечном счете, исправлять разрушительные последствия человеческого беззакония, приводя мир к исправлению.
Уроки, положенные в основу книги, на практике представляли собой дискуссии, с обязательной постановкой проблемы и поиском решения. Отголоски этого подхода удалось перенести на бумагу. Но моя книга задумана не совсем как стенограмма «заседаний дискуссионного клуба» в Бейт Мидраш, а скорее как путешествие по некоторым страницам Письменной Торы, вместе с праотцами и праматерями еврейского народа и вместе с их потомками, вышедшими из Египта и получившими Тору на горе Синай.
Ограничив себя сравнительно небольшими рамками книги, я сосредоточился лишь на некоторых аспектах и событиях важнейших дат еврейского календаря. И даже в этом я не смею претендовать на полноту изложения, ведь по каждому из вопросов, затрагиваемых в книге, еврейская традиция накопила целую библиотеку знаний. Тем не менее, вооружившись наставлениями праведных учителей прошлых поколений, словами, благословенной памяти, мудрецов наших, вошедших в Вавилонский Талмуд, и яркими образами, почерпнутыми из мидрашей, я постарался выстроить такой текст, который будет интересен и доступен любому русскоговорящему еврею, даже далекому от еврейского мировоззрения и не владеющему специальной лексикой.
Это вступление будет не полным, если я не поблагодарю тех людей, без участия и помощи которых моя книга вряд ли увидела бы свет.
Во-первых, спасибо моим родителям - отцу Баруху бен Элияhу Аминову и матери Михаль бат Михаэль.
Они дали мне тепло, понимание, любовь.
Во-вторых, спасибо раву Бецалелю Манделу за поддержку и помощь. И за то, что он все это время создавал максимально благоприятные условия, что позволило мне посвящать себя изучению Торы
Это цитата сообщения Maya_Monahova Оригинальное сообщение
Пропавшие Колена Израиля (עֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים, асерет ха-шватим) — часть народа Израиля, которая была уведена ассирийцами и вавилонянами в плен. Следы пропавших 10 колен теряются, и судьба их неизвестна. В исторических книгах Библии перечислены места расселения изгнанников, где они пребывают «до сего дня». Одни учёные считают, что пропавшие колена сформировали восточные еврейские общины — от них идут евреи Кавказа, Ирана, Средней Азии, Ирака. Другие учёные полагают, что пропавшие колена ассимилировались и растворялись в среде местного населения.
Иосиф Флавий писал, что «десять колен пребывают за Евфратом до сих пор и столь многочисленны, что их невозможно исчислить». Одно из племён, которое претендует на происхождение от Иссахара - грузинские евреи. Грузинские евреи (груз. ებრაელი самоназв.картвели эбраэли) — этнолингвистическая группа евреев. Самоназвание народа (картвели эбраэли ед. ч.).
ЦАРИ СИРИИ.
306—301 гг. н.э. Антигон I
СЕЛЕВКИДЫ
306— 281 гг. до н.э. Селевк I
280— 261 гг. до н.э. Антиох I
261— 247 гг. до н.э. Антиох II
247— 226 гг. до н.э. Селевк II
226— 223 гг. до н.э. Селевк III
223— 187 гг. до н.э. Антиох III
187— 175 гг. до н.э. Селевк IV
175— 164 гг. до н.э. Антиох IV
163— 162 гг. до н.э. Антиох V
162— 150 гг. до н.э. Деметрий 1
150— 145 гг. до н.э. Александр 1
146— 141 гг. до н.э. Деметрий 1
141— 140 гг. до н.э. Антиох VI
140— 138 гг. до н.э. Трифон
138— 129 гг. до н.э. Антиох VII
129— 126 гг. до н.э. Деметрий II
126— 123 гг. до н.э. Александр II
125— 96 гг. до н.э. Антиох VIII
115— 95 гг. до н.э. Антиох IX
95 г.гг. до н.э. Селевк V
95— 88 гг. до н.э. Деметрий III
95— 83 гг. до н.э. Антиох X
94 гг. до н.э. Антиох XI
87—84 гг. до н.э. Антиох XII
69—64 гг. до н.э. Антиох XII
ЦАРИ ЕГИПТА.
Вторжение Помпея.
Во время борьбы между братьями к Иудее приближались грозные войска Римской республики под предводительством великого Помпея. Рим уже поглотил владения Греции в Европе, захватил Северную Африку и устремился в Переднюю Азию. Бывшие земли Ассирии, Вавилонии и Персии покорялись одна за другой. Под власть Рима перешла Сирия. Помпей закончил покорение этой страны и из Дамаска послал небольшой отряд под предводительством Скавра в Иудею. Во время продолжавшейся осады Иерушалаима легионы римского полководца Помпея подошли к границам Сирии. Скавр прибыл в Дамаск. Там он узнал о конфликте между братьями Хасмонеями в Иудее и принял решение немедленно вмешаться в происходящие события. Он встретился с представителями сторон и принял решение в пользу Аристобула II, после чего приказал немедленно снять осаду Иерушалаима. Принято считать, что Аристобул предлагал за военную помощь четыреста талантов серебра, столько же вынужден был обещать и Гиркан II.
Но римский легат охотнее принял предложение Аристобула, который, являясь царем, пользовался большим доверием. Скавр приказал Арету немедленно удалиться со своими арабами из Иерушалаима. Арету пришлось подчиниться и снять осаду города. Освобожденный Аристобул II послал Помпею в Дамаск роскошный подарок - искусно сделанное из золота виноградное дерево. Однако данное решение не имело окончательного характера: лишь сам Помпей был уполномочен определить позицию Рима в данном вопросе. Весной 64 года до н. э. братья были приняты Помпеем. Помимо этого к полководцу также прибыла делегация "народа Иудеи", которая, по утверждению Иосифа Флавия, просила вообще отменить власть династии Хасмонеев в Иудее. Трудно с уверенностью судить о том, кого представляла данная делегация. Большинство исследователей считает, что она выражала точку зрения фарисеев.
Антипатр, выступавший от имени Гиркана II перед Помпеем, выдвинул серьезные обвинения против Аристобула II. Он представил по- следнего заклятым врагом эллинистических городов, которые римляне поддерживали, и обвинил его в организации морского разбоя у побережья Эрец Исраэль. Именно Помпей был уполномочен римским сенатом положить конец пиратству в Восточном Средиземноморье. Похоже, что клевета не оказала влияния на действия Помпея. Он не выразил свою точку зрения, а приказал противоборствующим сторонам воздержаться от враждебных действий до принятия им решения. Аристобул, однако, нарушил это распоряжение Помпея, самовольно оставил римский лагерь и даже возобновил военную кампанию.
Вмешательство Рима в политику на Ближнем Востоке было вызвано необходимостью предотвратить создание альтернативных политических и военных сил к западу и к востоку от Египта. Тем более, что восточнее, за реками Евфрат и Тигр, после ослабления государства Диадохов возрождалось и набирало силу новое Парфянское (Персидское) государство, которое, начиная с конца II — начала 1 веков до н.э. становилось настоящим врагом, претендующим на одну и ту же территорию с Римом. Охрана Египта требовала расширения границ и создания буферной территории. Этой буферной территорией и становится Эрец Исраэль. К тому же, в то время этот район считался весьма плодородным. Земля была возделана. Фрукты Тивериадской долины и масло афарсемонское слыли на территории Римской империи наиболее дорогими. Население страны было занято в основном в сельском хозяйстве. Для Римской империи она была очень прибыльной экономической единицей. К тому же римляне старались, в основном, не разрушать те страны, которые завоевывали, а использовать их потенциал и ресурсы. (Живая связь, с. 78)
63 год до н.э.
В 63 году в Сирию прибыл сам Помпей и принял посланцев как от обоих братьев, так и от народа. Каждый из братьев доказывал свое право на престол. Посланец от народа требовал ликвидации монархии и восстановления власти первосвященников. Помпей отказался действовать в пользу какой-нибудь стороны. Он отложил решение спора до своего прибытия в Иудею. В его голове возник другой вариант, отличный от всех предложенных вариантов. Помпей не собирался помогать одному из братьев; он хотел подчинить Иудею Риму. Аристобул предпринял несколько попыток договориться с римским полководцем в надежде, что последний передаст ему власть над Иудеей. Однако
Численность еврейского населения значительно возросла именно в период правления Хасмонеев. В III веке до н.э. население Иерушалаима оценивалось в 120 000 человек. Активно росло еврейское население в Галилее, в приморской полосе и в Заиорданье. Тем не менее к началу восстания Хасмонеев в 167 году все евресйкое население страны было еще малочисленно. Его быстрый рост связан с провозглашением независимости Иудеи Шимоном Хасмонеев в 142 году. Прирост населения связан и с завоеванием новых территорий преемниками Шимона, Иохананом Гирканом 1 и Александром Янаем. Именно в это время известны случаи массового обращения в иудаизм покоренных народов. За два столетия правления династии Хасмонеев численность еврейского народа возросла не только на территории Эрец Исраэль, но и в других странах. Отчасти это было связано с прозелитизмом. Интересно отметить, что в начале н.э. внезапно исчезла финикийско-карфагенская диаспора, долгое время игравшая важную роль в Средиземноморье. Существует предположение, что потомки Тира и Сидона, близкие к еврейской цивилизации, просто смешались с евреями. К этому же времени относится и возникновение новых общин, распространявшихся до Италии и современного Туниса, а возможно даже до Испании и современного Марокко.
КЕЭ, т. 1, с. 78, 199-200, т. 2, с. 305.
С.М. Дубнов, ч. 2, с. 27-40.
Живая связь, с. 65-78.
“Еврейский мир”, с. 93-95
Иудейские древности, кн. 14, гл. 4.
Иерушалаим в веках, ч. 2, ч. 3, с. 10-16.
(продолжение следует)
Когда царица заболела, честолюбивый сын тайно покинул Иерушалаим, чтобы с помощью саддукейских военачальников захватить власть в Иудее. После смерти Шломцион с новой силой разгорелась кровопролитная борьба за престол.
Формально царем должен был стать старший сын царицы, первосвященник Гиркан II. Не успел еще Гиркан вступить во власть, как его брат Аристобул II двинулся к Иерушалаиму, чтобы силой отнять престол. Гиркан выслал против брата войско. У Иерихона в 67 году до н.э. произошла битва двух еврейских армий, в которой армия Гиркана потерпела поражение. Многие его солдаты просто перешли на сторону Аристобула. Испуганный Гиркан заперся в крепости при Храме и признал себя побежденным, когда Аристобул вступил в столицу. Братья заключили между собою мирный договор, по которому Гиркан отказался от царского звания, сохранив за собою сан первосвященника. Аристобул был объявлен царем Иудеи под именем Аристобула II. Традиция сохранила описание этих событий: в присутствии народа оба брата подали друг другу руки и обнялись. Отречение от престола не было для Гиркана трагедией, ибо он по природе своей любил тихую жизнь и был мало способен к управлению государством. Иосиф Флавий так описывает эту кратковременную гражданскую войну:
... Аристовул немедленно объявил ему войну, и вот во время битвы, происшедшей при Иерихоне, многие из солдат (Гиркана) перешли на сторону его брата. Вследствие этого Гиркан бежал в крепость, где в то время были заключены, по распоряжению его матери, как нами было изложено выше, жена и дети Аристовула. Последний, однако, между тем успел напасть и захватить своих (главных) противников, искавших спасения в портике святилища. Затем Гиркан вступил в переговоры со своим братом по поводу всего случившегося, и спор их разрешился соглашением в том смысле, что править станет Аристовул, а самому ему жить вне дел, спокойно пользуясь своими личными средствами. Когда они порешили это в храме, то закрепили свой уговор клятвой и рукобитием, а затем на виду у всего народа обняли друг друга и рас- стались, причем Аристовул направился во дворец, а ставший теперь частным человеком Гиркан в (прежнее) жилище Аристовула. (Иосиф Флавий, “Иудейские древности”, книга 14, 1-2)
Однако спокойное царствование Аристобула II было недолгим. Скоро междоусобица вспыхнула с новой силой. Виноват в этом был Антипатр, потомок тех эдомитов, которых Иоханан Гиркан некогда покорил и обратил в иудаизм. Антипатр был начальником войск в Эдомской области, которая была подвластна Иудее. С Гирканом II он подружился еще в те времена, когда тот был царевичем. Эдомитянин надеялся, что когда слабохарактерный Гиркан станет царем, он сможет оказывать на него свое влияние и добьется назначения себя советником. С воцарением Аристобула эти надежды рушились. Антипатр не мог мириться с таким положением дел. Он приложил все усилия, чтобы пробудить в душе Гиркана II ненависть к брату, отнявшему у него престол. Он уверял Гиркана II, что Аристобул II хочет его убить и убедил бежать в Аравию, к царю Арету, чтобы с помощью арабов возвратить себе царскую власть.
И вот Антипатр Младший взглянул косо на захват власти Аристовулом и, боясь, как бы ему самому не пострадать вследствие ненависти к нему Аристовула, тайно собрал к себе наиболее влиятельных и знатных иудеев на совещание, причем выставил им на вид, что совершенно невозможно спокойно взирать на то, что Аристовул беззаконно захватил власть, лишив ее своего старшего и вследствие этого старшинства гораздо более правоспособного брата. Точно такие же речи он постоянно твердил и Гиркану и указывал ему при этом на то, что он подвергает свою жизнь опасности, если не оградит себя бегством. “Дело в том, - говорил он, - что друзья Аристовула не пропускают ни одного случая, чтобы не советовать ему умертвить брата, так как только в таком случае он сможет прочно укрепить за собой власть.” Однако Гиркан не придавал веры этим речам, потому что он по природе был честным человеком и по своей порядочности нелегко склонялся на сторону клеветы. Кроме того, его бездеятельность и умственная вялость вызывала во всех представление о нем как о человеке слабом и немужественном, тогда как Аристовул был как раз обратного нрава, человеком предприимчивым и смышленым. И вот когда Антипатр увидел, что Гиркан не склоняется на его речи, он не пропускал ни единого дня без того, чтобы не наговорить ему на брата и не убеждать его в том, что Аристовул собирается его умертвить. Лишь после
Управление государством взяла в свои руки Шломцион. Своему старшему сыну, Гиркану II, она передала сан первосвященника, но младшего сына, честолюбивого Аристобула II, она держала подальше от государственных дел. Шломцион разумно управляла своим народом и старалась исправить зло, причиненное ее мужем. Во время ее почти десятилетнего правления Иудея почти не подвергалась нападениям внешних врагов. Царица снова призвала фарисеев к власти. Многие из них вернулись из темниц или скитаний по другим странам. В числе возвратившихся находились вожди фарисеев: брат царицы Шимон бен Шетах и ученый Иегуда бен Табай. Оба они жили в изгнании во время жестокостей Яная. Шимон и Иегуда сделались председателями Синедриона, и при них фарисеи снова получили влияние на ход государственных дел. Больше всего они заботились об укреплении законности и порядка в стране. Шимон обязал родителей обучать своих детей в школах. Заботясь о правах женщин, Шимон издал закон, по которому муж при вступлении в брак дает письменное обязательство о выделении жене части своего имущества в случае, если он оставит ее вдовою или разведется. Такое обязательство называется “кетубой”. Введенные саддукеями жестокие уголовные законы были заменены более мягкими. Вообще саддукеи были оттеснены от законодательной и судебной власти, сохранив за собой лишь высокие должности в армии. Однако, несмотря на это, уже тогда появились первые признаки будущих раздоров. Саломея опиралась на поддержку фарисеев, при этом приближенные старых властей, саддукеи, среди которых было много представителей знати и военачальников, оказались не у дел. Они сплотились вокруг Аристобула. Он принял решение бороться за власть в стране, и с этой целью овладел несколькими крепостями. Советники царицы, опасаясь, что Аристобул II установит полный контроль над страной, убедили ее взять под стражу жену и детей Аристобула. Известно, что они содержались в Иерушалаимской крепости “Барис” неподалеку от Храмовой горы.
(продолжение следует)
Новый царь Иудеи из Хасмонейской династии и первосвященник в 103-76 гг. до н.э., третий сын Иоханана Гиркана, Александр Янай, менее всего ожидал такого поворота событий. Отец и братья относились к нему с пренебрежением. В ранней юности Александр не пользовался расположением своего отца, который, не желая видеть сына при дворе, отправил его на обучение в Галилею. Там юноша получил хорошую военную подготовку, но не то гражданское и духовное воспитание, которое требовалось для будущего правителя и первосвященника. После прихода к власти старшего брата Аристобула 1 в 104-103 гг., Александр был заключен в тюрьму. Когда Аристобул умер, его вдова Саломея Александра (Шломцион) освободила Александра и, согласно еврейскому обычаю, стала его женой. Никто и не предполагал в нем возможного претендента на царский престол. Смерть отца и двух братьев неожиданно поставила Яная во главе государства. Новый царь, напоминающий по своим наклонностям больше эллина, чем еврея, знал только одну цель в жизни: распространить власть Иудеи на всю Палестину. Попытка захватить Птолемаиду (см. Приложение: "Акко") привела к нашествию египтян, которые давно собирались вернуть Иудею под свою власть. Янаю удалось захватить несколько городов на берегу моря и по течению Иордана. Политическую историю Иудеи во время правления Александра можно разделить на три периода. В первый период, со 103 по 95 год, Александру удалось полностью овладеть приморскими территориями от горы Кармел на севере до границы с Египтом на юге. Другим важным достижением в этот период явилось овладение крепостью Гадара в Заиорданье, осада которой продолжалась 10 месяцев. Эта победа позволила полностью подчинить всю Палестину. Второй период, с 95 по 83 год, характеризуется глубоким внутренним раздором и волнениями, сотрясавшими всю Иудею. Влиятельная в стране партия фарисеев не уважала его ни как царя, ни как первосвященника. Ему не могли простить дружбы с аристократами и саддукеями. Широкие слои еврейского населения под руководством своих духовных вождей-фарисеев противились не только военным мероприятиям царя, но и все усиливающейся неограниченной власти монарха, все возрастающему влиянию саддукеев, поддерживаемых царем- первосвященником. В один из праздников Суккот первосвященник совершал богослужение в Храме. Ему подали воду в серебряной чаше для возлияния на жертвенник, согласно принятому фарисеями народному обычаю. Но царь, в угоду саддукеям, не признававшим этот обычай, вылил воду на землю. Собравшаяся в Храме толпа возмутилась этим поступком и начала бросать в царя этрогами. Царь приказал своим наемным солдатам- язычникам усмирить народ. 6000 иудеев было убито во дворе Храма! После этого народ откровенно возненавидел Яная. Когда вскоре царь вернулся из неудачного похода против арабов, в Иерушалаиме вспыхнуло восстание. Шесть лет длилась борьба народа со своим царем, 94-88 гг. до н.э. Александр сражался с восставшими при помощи наемных войск, не останавливаясь ни перед какими жестокостями. Враждебно настроенные к Александру Янаю евреи пригласили Деметрия III из Сирии, который напал на Иудею и нанес Янаю поражение в Шхеме в 89 году. Янай вынужден был бежать и скрываться в горах. Но вскоре царю удалось завоевать крепость, где находилось множество фарисеев, и он жестоко отомстил им. 800 фарисеев были казнены на крестах. Мера наказания, применявшаяся обычно для антигосударственных преступников Рима. Многим пришлось бежать в Сирию и Египет. Народ прозвал Яная “фракийцем”, т.е. “дикарем”. Во время этой гражданской войны погибло около 50 000 евреев. Когда царь устал сражаться с собственным народом и предложил фарисеям перемирие, те ответили: “Только смерть твоя примирит нас с тобою.” Последний период правления Александра Яная, с 83 по 76 год, явился вершиной территориальной экспансии Хасмонеев. Александру удалось стабилизировать внутреннее положение и установить границу с Египтом. Однако здоровье царя все ухудшалось. Чувствуя приближение смерти Янай раскаивался в своих жестокостях. Он передал управление государством своей жене, Саломее Александре (Шломцион) и посоветовал ей примириться с фарисеями: “Не бойся ни фарисеев, ни саддукеев, бойся только крашеных, которые делают все дурное и выдают себя за праведников”. На 27 году своего царствования, в 76 г. до н.э., Александр Янай умер во время осады крепости Регев, расположенной к востоку от реки Иордан, оставив вдову и двух сыновей, Гиркана II и Аристобула .
КЕЭ, т. 1, с. 78.
(продолжение следует)
Перед смертью Иоханан Гиркан назначил правительницей свою жену, а сан первосвященника передал старшему сыну, Иегуде Аристобулу. Но сын не удовольствовался полученным духовным саном. Как только умер его отец, он заточил мать в темницу, где она, согласно преданию, умерла от голода. Честолюбивого Аристобула не удовлетворял титул "наси" - князь. Он первым из Хасмонеев присвоил себе титул царя, "мелех", и возложил на свою голову царскую корону. Аристобул был болезненным и раздражительным. Своих братьев он держал в темнице. Только одного брата любил новый царь - Антигона, и назначил его начальником иудейских войск. Антигон покорил северную часть Галилеи и заставил жившее там арабское племя принять иудейскую религию. Своими военными подвигами Антигон прославился в народе, но возбудил зависть среди царедворцев. Приближенные Аристобула старались возбудить в нем недоверие к брату и им это удалось. Из своего славного похода Антигон возвращался в Иерушалаим к празднику Суккот. Во главе войска он направился в Храм, чтобы открыть праздник. Народ шумно приветствовал героя. Царедворцы, ненавидевшие Антигона, сказали Аристобулу: "Вот, слышишь, как толпа приветствует твоего брата. Скоро он заберет власть в свои руки и перестанет тебе повиноваться." Некоторые прибавили, что Антингон явится сейчас во дворец в полном вооружении, чтобы захватить царский престол. Тогда Аристобул отдал приказ - убить всякого, кто попытается проникнуть во дворец с оружием в руках. Антигону же он через посланника велел прийти безоружным, чтобы не навести на себя ложных подозрений. Но Антигону был передан другой приказ: царь хочет видеть героя в полном вооружении. Поверив этому, Антигон отправился во дворец в военном наряде и с оружием в руках. Едва он приблизился ко дворцу, стража бросилась на него и убила. Известие о смерти любимого брата потрясло Аристобула. Болезнь его усилилась, и он вскоре умер, процарствовав всего один год и не оставив после себя детей.
(продолжение следует)
Фарисеи
Фарисеи были преемниками хасидеев. Они считали, что религиозные законы должны управлять жизнью каждого еврея в отдельности и всего еврейского народа в целом. Фарисеи строго соблюдали не только писаные, но и устные законы, обычаи и правила. Они создавали и новые законы, приспособленные к современным условиям жизни. Они утвердили в еврейском народе некоторые основы иудаизма, которые не были достаточно ясно изложены в Торе. Особенно они настаивали на посмертном воздаянии человеку по его заслугам. Фарисеи считали, что душа человека не умирает вместе с телом, а продолжает жить в высших мирах. Души хороших людей там блаженствуют, а души плохих - мучаются за грехи, совершенные на земле. Таков закон высшей справедливости, установленный Б-гом. Б-г избрал еврейский народ и дал ему заповеди правды и добра. Этих заповедей избранный народ должен придерживаться и не подражать обычаям других народов. Евреи должны в своей жизни отличаться от других народов, а также отдаляться от всего языческого. Слово “прушим” означает “обособленные”, ”отличающиеся”. Фарисеи действительно отличались глубокой религиозностью и нравственными добродетелями; они проповедовали скромность и воздержание в жизни, помогали слабым и бедным. Из их среды выходили учителя народа и толкователи закона. Но попадались между ними и те, кто только наружно был набожен, а в душе таил дурные наклонности. Таких в народе называли “крашенными” (цевуим).
Саддукеи
выводили свое имя от библейского первосвященника Цадока, потомки которого возглавляли эту партию. Они смотрели на задачи государства как светские люди и политики. Они требовали отделения религии от государства, считая, что дело обычного человека - подчиняться законам, а дело саддукеев - передавать эти законы. Они отвергали веру в загробное воздаяние, так как о нем нет ясного упоминания в Торе. Во всем они держались не смысла, а буквы писанного закона. Правилом саддукеев было: ничего не прибавлять и не убавлять от законов Торы, хотя бы этого требовали сами условия жизни. Для них еврейское учение было мертвым учением, которое нужно только сохранять, а не развивать. Саддукеи, как правило, принадлежали к богатым слоям общества, любили вольную жизнь и утверждали, что вовсе не грешно сближаться с язычниками. Саддукеи, занимавшие должности священников, часто враждовали с законоучителями из партии фарисеев. Между обеими партиями происходило постоянное соперничество из-за участия в государственном управлении.
Ессеи
, “совершающие омовение”, “врачующие”, находились в стороне от общественных и государственных дел и заботились только об усовершенствовании личной жизни. Они смотрели на себя как на сословие святых и особенно строго соблюдали законы о соблюдении телесной чистоты, обязательные только для священников. Большей частью ессеи удалялись в пустыню и там жили маленькими общинами или братствами, как монахи. В эти братства допускались только мужчины. Члены ессейских общин делили все между собою поровну и жили как братья. Они занимались земледелием, питались только хлебом и овощами, не пили вина. Ежедневно совершали обряд омовения в озере или реке и носили белые одежды. В народе ессеи считались святыми и чудотворцами. К ним приходили лечиться от разных болезней и гадать о будущем. С.М. Дубнов,ч.2,с.30-32. “Еврейский мир”, №73, с.104-106.
Синедрион.
Подобно своему отцу Шимону, Гиркан был одновременно и князем и первосвященником, т.е. и светским и духовным главой Иудеи. Значительная доля власти принадлежала Синедриону (греч.“совещание”, “собрание”). Синедрион, находившийся в Иерушалаиме, состоял из 70 членов и одного председателя. Члены Синедриона собирались в одном из помещений Храма для обсуждения государственных вопросов, издания законов и разбора важнейших судебных дел. Князь не принимал никаких важных решений без согласия Синедриона. Судебные заседания Синедриона происходили публично. Члены суда сидели полукругом, чтобы все могли видеть друг друга. Два писца стояли справа и слева и записывали мнения судей. Для разбора дел необходимо было присутствие не менее 23 членов, “Малый Синедрион”. В уголовных делах для оправдательного
Внутренняя политика Хасмонеев.
После многолетних войн и смут для Иудеи наступила пора свободного и мирного развития под властью еврейских князей. К сожалению, возглавив государство, Маккавеи оказались менее благородными, чем в те времена, когда они находились в оппозиции. Они привыкли бороться и, похоже, были неспособны сотрудничать с любым человеком, который хоть в чем-то не был согласен с ними. Первый князь из рода Хасмонеев, Шимон, 140 -135 гг. до н.э., особенно заботился об улучшении внутренней жизни евреев. Он восстановил порядок и безопасность в разоренной войнами стране, старался поднять земледелие и торговлю. В ближайшем к Иерушалаиму приморском городе Яффа, отнятом у сирийцев, он построил большую гавань. Сирия с досадой смотрела на усиление Иудеи и потребовала либо вернуть Яффу и иерушалаимскую крепость, либо заплатить значительную сумму денег. Шимон отказался выполнить требования Сирии. В ответ в Иудею были направлены войска, но у Яффы они были разбиты сыновьями Шимона, Иохонаном и Иегудой в 137 году. В память об этой победе Иоханан получил прозвище Гиркан. Чтобы обеспечить себе безопасность со стороны Сирии, Шимон пошел на заключение союза с ее врагом, Римом, самым могущественным государством того времени.
Сирия продолжала бороться с Шимоном, но теперь иным путем. Сирийский царь уговорил зятя Шимона, начальника иерихонской области, убить тестя и занять иудейский престол. На роскошном пиру Шимон и два его сына были убиты. Иохонан, находившийся в это время в другом городе, узнал о случившемся и срочно прибыл в Иерушалаим. Здесь народ провозгласил его князем. Народ горячо оплакивал преждевременную смерть своего освободителя, Шимона Хасмонея. Тело убитого князя было похоронено в Модиине, в семейной гробнице Хасмонеев, а над гробницей был воздвигнут великолепный памятник, который стоял на высокой скале и был далеко виден с моря.
Иоханан Гиркан I
Вступив на Иудейский престол, Иоханан Гиркан, 135-104 гг. до н.э., прежде всего решил наказать убийц своего отца, но задача оказалась непосильной: в плену находилась мать Гиркана, и этим воспользовались сирийцы. Более того, они начали наступление на Иудею и вскоре осадили Иерушалаим. Жителям города грозил голод, и Гиркан вынужден был заключить мир. Он обязался платить сирийскому царю за Яффу и другие города, срыть укрепления Иерушалаима. К счастью для евреев, в Сирии вновь начались раздоры и смуты. Иоханан воспользовался этим и отказался от верховенства Сирии. Все свои усилия Гиркан направил на укрепление границ. Для этой цели необходимо было подчинить приграничные племена, которые в случаях опасности переходили на сторону врагов Иудеи и вредили ей. Он выступил с большим войском против самаритян и эдомитов. У первых он разрушил Шхем и храм, а вторым предложил на выбор: принятие иудейской веры или выселение из страны. Эдомиты покорились и приняли иудейство. С течением времени они слились с евреями, но это слияние имело потом печальные последствия для хасмонейской династии. Только самаритяне не могли мириться с господством иудеев. Оправившись после недавнего поражения, они соединились с сирийцами и египтянами и выступили против иудеев. Гиркан напал на союзников, разбил их, завоевал после двенадцатимесячной осады укрепленную Самарию и разрушил этот город до основания. В этом походе особенно отличились сыновья Гиркана, Аристобул и Антигон.
Таким образом, Иудея практически вернулась к границам царства Давида и Соломона; она имела свой порт в Яффе; хорошо вооруженное войско и сильные укрепления.
По мере усиления Иудейского государства возрастал и блеск его столицы. Иерушалаим украсился великолепными постройками. На возвышенности, к востоку от Храмовой горы, был воздвигнут роскошный царский дворец, который соединялся мостами с Храмом. Упрочив свои позиции, Гиркан восстановил союз с Римом, который признал за Иудейским государством его новые приобретения. С восстановлением независимости вновь остро встал вопрос о путях еврейского государства, его отношении к иудаизму, к другим народам... Мнения разошлись, и в Иудее сформировалось три основных направления, три партии, по-разному отвечающие на злободневные вопросы жизни.
(продолжение
Лизий и смерть Менелая.
Поэтому, Лизий, регент малолетнего царя Антиоха V и фактический правитель страны, отправился во главе огромного (100 000?) войска в Иудею. Иегуда встретил войска противника в ущелье Веозахарии, но после упорного боя вынужден был отступить к Иерушалаиму. Антиох подступил к городу и осадил Храмовую гору, на которой закрепились Иегуда и его сторонники. Складывалось впечатление, что судьба Иудеи предрешена. Однако броьба за престол Селевкидов, в которую вступил Филипп, разгоревшаяся тем временем в Антиохии, заставила Лизия придти к соглашению с повстанцами и вернуться в свою столицу. В соответствии с заключенным соглашением, была подтверждена религиозная свобода евреев, и повстанцы официально получили право на управление Храмом, который фактически уже находился в их руках. Евреи обязывались признавать верховную власть Сирии и срыть укрепления Храмовой горы. Иосиф Флавий добавляет, что иудеи пошли на переговоры. Антиох оказался в Храме и, увидев его мощные укрепления, приказал разрушить его стены до основания. (Иудейские древности, 12, 9;4-6). Менелай, находившийся все это время в лагере сирийцев, был лишен своего сана. Вскоре, по словам летописца, он впал в немилость при дворе и был казнен по приказу Антиоха V или Лизия.
Ионатан и Симон продолжают борьбу.
Хотя иудеи вновь получили право на свободное исповедование своей религии, война была далека от завершения. Руководство народом было передано священнослужителю-эллинисту по имени Алким (Алкимос - Иаким), который и был назначен первосвященником. Хасмонеи и их сторонники не могли после столь внушительных достижений согласиться с назначением одного из эллинистов на пост первосвященника. Они заявили о непризнании кандидатуры Алкима как ставленника Селевкидов, и война продложалась. Иегуда Маккавей погиб в битве при Эльаса в 160 году до н.э. Иерушалаим был вновь захвачен армией Селевкидов. Братья Иегуды, Ионаф (Ионатан) и Симон, которые возглавили повстанцев после его смерти, сумели, используя сложное политическое положение в регионе, добиться независимости Иудеи. Это произошло спустя несколько лет после смерти Иегуды. Все это время Селевкиды продолжали править Иудеей. После смерти Алкима должность первосвященника оставалась вакантной в течение семи лет. Ионаф, будучи тонким политиком и дипломатом, сумел использовать внутренние разногласия при дворе Селевкидов для достижения своих целей.
В 152 году до н.э. он был назанчен на вакантную должность первосвященника правителем Сирии Александром Баласом. В Книге Маккавеев 1 приводится послание царя к Ионафу, говорящее о назначении последнего на должность первосвященника.
18. "царь Александр брату Ионафану - радоваться.
19. Услышали мы о тебе, что ты - муж крепкий силою и достойный быть нашим другом.
20. Итак мы поставляем тебя ныне первосвященником народа твоего; и ты будешь именоваться другом царя (он послал ему порфиру и золотой венец), и будешь держать нашу сторону и хранить дружбу с нами". Книга Маккавеев 1,10:18-20.
Ионафан был убит в 142 году до н.э. сирийским полководцем Трифоном, и его место занял его брат Симон. Именно ему принадлежит основная заслуга в деле закладки основ независимого еврейского государства в Земле Израиля во главе с династией Хасмонеев. Автор Книги Маккавеев 1 особо подчеркивает этот факт:
41. В 170 году снято иго язычников с Израиля,
42. и народ Израильский в переписе и договорах начал писать: "первого года при Симоне, великом первосвященнике, вожде и правители Иудеев". Книга Маккавеев 1,13:41-42. Спустя два года, в 140 году до н.э. в Иерушалаиме было созвано народное собрание,
Вскоре после этого Иегуда Маккавей овладел Иерушалаимом и осадил Акру, а сам, тем временем, занялся восстановлением святыни. Печальная картина представилась иудейским воинам, когда они поднялись на храмовую гору. Они увидели полуразрушенный и разграбленный Храм, оскверненный идолослужением алтарь, сожженные ворота, опустевшие внутренние покои Храма и заросшие травою дворы. Но некогда было предаваться скорби о прошлом: надо было работать для будущего. Люди приступили к очищению и восстановлению Храма. Воздвигнутый над старым алтарем Иеговы жертвенник Зевса был разрушен, а камни его были выброшены в “нечистое место”. Служивший ему подставкой священный алтарь был разобран, и камни его сложены в особое место, “пока не явится Пророк и не решит, что делать с ними”. На его месте был построен новый алтарь из цельных камней, “которых не коснулось железо”. Вместо расхищенных храмовых сосудов были изготовлены новые из золота и серебра.
Когда внутренние и наружные покои Храма были прилично убраны, начался обряд освящения. 25 Кислева 165 года, в тот самый день, когда три года назад было введено служение Зевсу, совершилось торжественное богослужение с жертвоприношением Б-гу Израиля. Восемь дней продолжались празднества по случаю освобождения святыни. По некоторым сведениям известно, что такой срок для праздника был связан с тем, что в предыдущий год евреям было запрещено праздновать Суккот. Эти-то дни и отмечали евреи в очищенном Храме.
Предание сообщает, что Иегуда и его спутники нашли в одном из покоев Храма только маленький сосуд со священным елеем, но этого елея, вследствие чуда, хватило на зажигание лампад в течение восьми вечеров. Отныне было решено ежегодно праздновать эти восемь дней в память избавления еврейского народа от ига язычников. Этот осенний праздник, соблюдаемый евреями до сих пор, называется Ханука. Во всех еврейских домах в течение восьми дней зажигаются лампадки с маслом или свечи. Красочное описание этих событий приводит автор Книги Маккавеев 1:
36. Иуда же и братья его сказали: вот, враги наши сокрушены, взойдем очистить и обновить святилище.
37. И собралось все ополчение, и взошли на гору Сион.
38. И увидели, что святилище опустошено, жертвенник осквернен, ворота сожжены, и в притворах, как в лесу или на какой-нибудь горе, поросли растения, и хранилища разрушены.
39. И разодрали они одежды свои, плакали горьким плачем и сыпали пепел на свои головы,
40. и падали лицем на землю и трубили вестовыми трубами, и вопили к небу.
41. Тогда отрядил Иуда мужей воевать против находившихся в крепости, доколе он очистит святилище.
42. И избрал священников беспорочных, ревнителей закона.
43. Они очистили святилище, и оскверненные камни вынесли в нечистое место.
44. Потом они рассуждали об оскверненном жертвеннике всесожжения, как поступить с ним.
45. И пришла им добрая мысль разрушить его, чтоб он когда-нибудь не послужил им в поношение, так как язычники осквернили его. И разрушили они жертвенник;
В маленьком городке Модиин, недалеко от Иерушалаима, жил в то время престарелый священник Матитьягу из рода Хасмонеев. У него было пять сыновей: Иоханан, Шимон, Иегуда, Элеазар и Ионатан. Вся семья отличалась глубоким благочестием и любовью к родине. Однажды в Модиин прибыли сирийские чиновники, воздвигли языческий алтарь и стали принуждать жителей участвовать в языческом богослужении, согласно указу Антиоха. Некоторые подчинились требованиям чиновников, но основная часть населения решительно воспротивилась. Тогда сирийцы обратились к Матитьягу, как самому авторитетному лицу города, приглашая его принять участие в языческом богослужении. Матитьягу гордо отвечал: ”Пускай все народы, находящиеся в подвластных царю областях, послушны ему, изменяя даже религии своих предков, - но я, мои сыновья и братья будем поступать согласно заветам наших предков. Мы не будем отступать от нашей веры ни вправо, ни влево!”
Когда же вслед за этими словами старика на городской площади выступил один иудей-изменник и приготовился принести жертву на языческом алтаре, Матитьягу не смог сдержать своего негодования; он бросился на дерзкого отступника и убил его на месте. Затем он вместе со своими сыновьями и горсткой смельчаков напал на главного царского чиновника Апелеса и убил его, а языческий алтарь в Модиине разрушил. Так, в 167 году началось открытое неповиновение сирийским властям. Матитьягу обратился к евреям с призывом: “Кто стоит за Б-га и Его святое учение, пусть идет за мною!”
Первыми на этот призыв ответили хасидеи. В удобные моменты они совершали набеги из своих укрытий на отряды сирийцев, врывались в города и деревни, убивали там евреев-отступников, разрушали языческие храмы и жертвенники. Хасидеи собирали народ в синагогах и воодушевляли их чтением Торы или книг Пророков.
Старец Матитьягу умер вскоре после своего славного подвига. Перед смертью он завещал сыновьям продолжать священную борьбу с врагами веры и родины. Пробыв во главе иудеев в течение одного года и впав в болезнь, Матитьягу призвал к себе однажды сыновей своих, и когда они явились к нему, сказал им: “Я, дети мои, теперь собираюсь в путь, всем нам судьбой предначертанный. Оставляю вам свои убеждения и прошу вас не изменять им, но быть добрыми их охранителями. Помните о всегдашнем стремлении отца и воспитателя вашего спасти от гибели издревле установленные обычаи и поддерживать грозящее погибнуть древнее государственное устройство наше. Не входите в общение с теми, кто либо добровольно, либо по принуждению изменил ему, но являйте себя достойными меня сыновьями, которые, несмотря на господство всяческого насилия и принуждения, быоли бы в случае необходимости готовы даже умереть за свои законы. Помните при этом, что Господь Б-г, видя вас такими, не забудет о вас, но, радуясь вашей стойкости, вернет вам все следуемое и возвратит вам свободу, пользуясь которой вы спокойно и без страха сможете жить по своим обычаям. Хоть тела наши смертны и бренны, однако они достигают бессмертия благодаря воспоминанию о наших деяниях. Я желал бы, чтобы вы прониклись этим сознанием, стремились бы к такой славе и, не задумываясь пожертвовать за это даже жизнью своею, искали бы осуществления величайших идеалов. На первом же плане увещеваю вас жить в согласии друг с другом, и охотно признавать друг у друга имеющиеся у каждого из вас преимущества, чтобы каждый мог приносить другим пользу этими качествами. Признавайте брата своего Симона за его выдающиеся умственные способности отцом своим и слушайтесь его советов; Маккавея же, за его храбрость и силу, сделайте начальником вашего войска; он отомстит за народ свой и отразит врагов. Привлекайте также к себе всех праведных и благочестивых и укрепляйте свое могущество.” (Иудейские древности, кн.12, 6:3)
Тогда из сыновей выдвинулся храбрый Иегуда, получивший прозвище Маккавей. Он отличался воинственным духом и горел желанием освободить Иудею от иноземного господства. Иегуда возглавил еврейских храбрецов и вступил в открытую борьбу с сирийцами. Сирийский наместник в Палестине Аполоний двинулся из Самарии с войсками, чтобы подавить восстание. Иегуда пошел