Рим наносит решающий удар

Рим все еще не мог поверить в то, что восставшая провинция громит легион за легионом. Адриан посылал в Палестину все новые подкрепления; четыре легиона и сирийский флот должны были разгромить непокорную Иудею. Из Британии был вызван один из лучших полководцев империи - Юлий Север. По-видимому, Адриан и сам прибыл на короткое время в Эрец Исраэль, чтобы наблюдать за ходом тяжелой войны.

В борьбе с евреями Юлий Север использовал излюбленный прием римских полководцев: сначала уничтожить разрозненные силы противника, затем дать общее сражение его основным силам. Под ударами римской армии Бар Кохба отступил в крепость Бейтар, которую Талмуд называет Бейт Тора - дом Торы.

Почему Бар Кохба укрепился в Бейтаре, а не в Иерусалиме? Обычно это объясняется слабостью города, который все еще не был восстановлен после 70 года. Возможно, что к этому времени в Иерусалим уже вошли легионеры Юлия Севера. В любом случае, Бейтар показался Бар Кохбе более удобной крепостью. Он находился недалеко от Иерусалима, и в случае разгрома восставшие могли продолжать борьбу с Римом в других крепостях.

Началась долгая осада Бейтара. Евреи, окруженные римскими полчищами, сражались как львы и порой из осажденных превращались в осаждающих. Но мало-помалу они начали ощущать недостаток провианта. Как и во время осады Иерусалима Титом, римляне видели, что падение Бейтара неотвратимо. Адриан, не сомневаясь в успешном исходе осады, возвратился домой. Голод и жажда ослабили защитников Бейтара. Враг обнаружил, откуда осажденные доставляли воду и перекрыл идущие в город каналы. Положение осажденных стало безнадежным. Бар Кохба и его лучшие воины погибли в последней битве, защищая крепость. Бейтар продержался больше двух лет. В еврейской традиции падение Бейтара считалось несчастьем, равным разрушению Храма. Согласно Мишне, разрушение крепости произошло 9 Ава 135 г.

Последней крепостью восставших принято считать Бейтар, но документы показывают, что и после падения крепости существовало множество очагов сопротивления Риму. Возможно, Бейтар была цитаделью всего восстания. Даже во время осады крепости ее защитники поддерживали связь с восставшими в разных концах Иудейской пустыни.

Смерть Бар Кохбы окружена легендами. Он считался непобедимым. Одна из легенд повествует, что когда римский солдат принес Адриану голову Бар Кохбы и сказал, что убил еврейского героя, император ему не поверил. Возможно ли убить такого героя, как Бар Кохба? Император потребовал разыскать тело Бар Кохбы. Выяснилось, что его ужалила змея, и он умер. "Если бы Бог евреев не убил его, кто бы мог его осилить?"

После падения Бейтара Юлий Север учинил расправу над непокорными жителями Эрец Исраэль. Дион Кассий сообщает, что было разрушено 50 крепостей, 985 сел, 580 тысяч евреев погибло в ходе военных действий, не считая умерших от болезней и голода. Возможно, эти цифры преувеличены, как и те, которые приводят Талмуд и Мидраш, когда рассказывают, что в Бейтаре было 500 школ, в самой меньшей из которых училось 500 детей, и из всех остался в живых лишь один ребенок. Здесь важнее не точные цифры, которых мы никогда не узнаем, а ощущение истинных размеров трагедии.

Победа над евреями досталась римлянам дорогой ценой. Настолько дорогой, что император Адриан, сообщая Сенату о победе над Иудеей, не осмелился употребить обычную в таких случаях формулу: "Я и моя армия пребываем в благополучии".

Гонения Адриана

Но римляне не ограничились уничтожением непокорных. Они считали, что пока евреи живут по законам Торы и верят во Всевышнего, сломить их дух невозможно. Начались жестокие гонения на иудейскую религию - "эпоха преследований", как она именуется в Талмуде. Казнь десяти мучеников стала лишь началом преследований.

Римские власти запретили изучать Тору и назначать авторитетных законоучителей, закрыли синагоги и академии.

Евреев сжигали за то, что они соблюдали субботний отдых, убивали за то, что они ели мацу на Песах, избивали плетьми

Восстания в диаспоре

[показать]

В последние годы правления Траяна, 115-117 гг., в разных концах Римской империи вспыхнули многочисленные восстания евреев. Император, мечтая о славе Александра Македонского, двинул свои войска на захват земель между Тигром и Евфратом, которые находились под властью парфян. Евреи Парфии приняли активное участие в борьбе с римлянами. В ответ на это в странах диаспоры начались нападения на еврейкие общины.

Римские власти закрывали глаза на погромы, и тогда евреи поднялись на восстание. Евреи Кипра, Киренаики, Египта оказывали вооруженное сопротивление местному населению. Некоторые города оказались под их управлением. Волнения происходили и на территории Эрец Исраэль. Дион Кассий так сформулировал свои впечатления: "Можно сказать: содрогнулся весь мир". Когда Траян увидел, что волнения выходят за рамки обычных беспорядков, он принял самые энергичные меры по их пресечению. Пехота, конница и флот Рима с большим трудом подавили восстания. Ужасными были последствия поражения. Все еврейское население Кипра было уничтожено. В других областях грабежи и казни мирного населения стали обычным делом. Вынужденный бросить огромные воинские силы на подавление восстания, Рим отказался от идеи завоевания Парфии.

Политика императора Адриана в отношении евреев

В 117 году власть в Риме перешла к новому императору - Адриану. Принято считать, что в первые годы своего правления он пытался восстановить мир на Востоке, стараясь учитывать национальные особенности покоренных народов и не вмешиваться во внутренние дела восточных провинций. В угоду покоренным народам Рим восстанавливал их разрушенные города и храмы, строил новые дороги. Среди евреев стали распространяться слухи о том, что император собирается заново отстроить Иерусалим и его главную святыню - Храм.

Историки допускают вероятность такого развития событий. Но в отношениях между императором и евреями постоянно возникали недоразумения. Так, евреи полагали, что возрожденная столица станет, как и в былые времена, традиционным еврейским городом. Засияет красотой и величием Третий Храм, в котором они смогут служить Всевышнему. Адриан думал иначе: под восстановлением Иерусалима он понимал создание нового римского города, в котором будут жить и евреи, и язычники. Так римляне поступали и в других провинциях. Предполагалось, что в новом храме и евреи, и язычники будут молиться своим богам. Храм будет носить имя Зевса Олимпийского или Юпитера Капитолийского, а город будет называться в честь императора - Элия Капитолина (полное имя императора было Публий Элий Адриан).

Мы не можем с полной уверенностью обвинить Адриана в ненависти к евреям, просто эллины считали достижения своей культуры самыми значимыми. Большинство римлян, тем более императоров, мало интересовались тонкостями чужих верований, обычаев и традиций. Повсюду они стремились насаждать ту культуру, в которой родились и выросли, которую считали самой развитой. Они удивлялись упорству, с которым покоренные народы не хотели превращаться в эллинов.

К разряду недоразумений часто относят указ Адриана о запрещении обрезания. Римляне считали любое вмешательство в данное богами тело вредным и опасным занятием. Вот почему появился указ, который римляне воспринимали как запрещение нанесения увечья. Но для евреев этот указ обозначал национальную трагедию. Конечно, руководитель державы, под властью которой находились десятки разных народов, должен был учитывать особенности каждого из них, чтобы не задеть очередным указом религиозные чувства своих подданных. Почему этого не произошло? Талмуд считает виновниками недоразумения советников Адриана, которые знали, чем обернется для евреев новый указ, но не сообщили об этом императору. Указ Адриана вызвал недовольство среди евреев, но многие из них надеялись на лучший исход. Внешне евреи продолжали сохранять спокойствие и покорность Риму.

Последствия войны

Война против Рима, падение Иерусалима и разрушение Храма принесли тяжелые бедствия еврейскому народу. Иерусалим не только утратил свое духовное значение, но и перестал быть экономическим центром страны. Десятки тысяч евреев погибли в боях, десятки тысяч попали в плен. Еще в начале войны евреям пришлось уйти из городов, населенных преимущественно греками. Было разрушено множество деревень и городов. Но некоторые населенные пункты, не оказавшие серьезного сопротивления римлянам, пострадали меньше других. Это были Циппори, Тверия, города Галилеи и приморья. В этих городах еврейское население составляло меньшинство. В разных частях Иудеи римские ветераны получили земельные наделы рядом с евреями. Так Рим одновременно решал и проблему вознаграждения своих солдат за службу, и проблему своей безопасности.

Значительная часть земель, принадлежавших евреям, попала в руки римлян или римского государства, а евреи превратились в арендаторов этой земли. Еврейское население было вынуждено платить обременительные налоги, самым унизительным из которых был налог в пользу Юпитера Капитолийского, который были обязаны платить даже женщины и дети. Императорским эдиктом евреи лишались общинных и религиозных прав, они становились жертвами произвола римлян. Но все же римляне не рискнули запретить евреям жить по законам Торы.

Восстание заставило римлян внести ряд изменений в систему управления страной. Теперь Иудея была объявлена обычной римской провинцией и переходила под контроль римской администрации. Раньше римские легионы размещались лишь в приграничных зонах, теперь Веспасиан разместил в Иудее постоянные оккупационные силы - десятый легион. Его главный лагерь находился на развалинах Иерусалима. В его функции входило поддержание порядка в городе. Сельскохозяйственные угодья в окрестностях Иерусалима служили для солдат "подсобным хозяйством".

После поражения восстания изменилось соотношение политических сил в еврейской общине. С разрушением Храма исчезла аристократия цдуким. Не стало зелотов с их нетерпеливым ожиданием Машиаха и постоянными призывами к уничтожению власти римлян-язычников. Тяжелые потери понесли и прушим. Они потеряли своих лучших мудрецов, учителей и учеников. Были уничтожены все ешивы, которыми так славился Иерусалим.

Рим был уверен, что силы евреев иссякли и теперь этот народ на грани полного исчезновения. Но народ Израиля выжил. Евреи Эрец Исраэль, Парфии (Вавилонии), Египта, Римской империи продолжали верить, что Иерусалим будет отстроен заново, а Храм займет свое место в религиозной жизни народа.

Талмуд рассказывает о том, что после разрушения города евреи продолжали совершать паломничество в Иерусалим и приходили к Западной стене. Здесь 9 Ава они оплакивали Храм и пытались понять причины трагедии. Некоторые обычаи, связанные с Храмом, продолжали существовать и после 70 года. Должность первосвященника исчезла, но остались отделения (смены) священнослужителей. Они продолжали играть важную роль в еврейской общественной жизни на протяжении нескольких последующих столетий. Сохранился обычай посылки даров священнослужителям. После разрушения Храма возросло влияние синагог, превратившихся в место общей молитвы евреев и изучения Торы. Постепенно центр духовной жизни Эрец Исраэль смещался в западную Иудею. Одному из ее городов суждена была великая история.

Ешива в Явне. Пути выхода из кризиса

Духовные лидеры этого поколения, раби Иоханан бен Закай, а вслед за ним раби Гамлиэль II, приложили немало усилий для возрождения религиозной жизни нации. Мудрецы укрепляли веру евреев в то, что Храм вскоре будет восстановлен. Благодаря этому образ Храма сохранился в исторической памяти еврейского народа. Но пока Храм не был отстроен, центром духовного возрождения могла стать только ешива.

К началу войны ешива в Явне была самой крупной в Эрец Исраэль, уступая первенство лишь учебным заведениям Иерусалима. Вот почему Иоханан бен Закай просил Веспасиана оставить ему именно этот город.

Своим расцветом ешива в Явне обязана именно Иоханану бен Закаю. Он создал в Явне школу, которая могла решить главную задачу - сохранение иудаизма. Сюда он пригласил многих

Героическая оборона Мецады

После разрушения Иерусалима три крепости оставались в руках восставших - Иродион, Михвар и Мецада. Две первые вскоре пали. Мецада сражалась целых три года. Это уникальное сооружение было практически неприступным. На огромной высоте были устроены защитные стены, хранилища для воды и продуктов, склады для оружия. На территории крепости были небольшие поля, урожай которых пополнял запасы защитников.

В крепости находились воины Элазара бен Яира. Они решили сражаться до конца. Римляне испробовали все приемы осады, но крепость оставалась неприступной. Тогда они решили сделать насыпь к главным воротам крепости, чтобы по ней втащить стенобитные орудия. Легионеры и пленные евреи днем и ночью носили землю, пока вал не достиг крепостных укреплений. Когда положение стало безвыходным, защитники приняли решение покончить с собой. Одна из легенд гласит, что когда римляне ворвались в Мецаду, они нашли только двух женщин, которые рассказали о судьбе ее защитников. До сих пор идет спор о значении последнего решения воинов Элазара бен Яира. Одни признают их поступок Освящением Имени Всевышнего (Кидуш ѓ а-Шем), другие - проявлением беспричинного фанатизма сикариев.

Исторические источники

Флавий о прекращении жертвоприношений в Храме

[…] В то же время Элазар, сын первосвященника Ханана, - чрезвычайно смелый юноша, занимавший тогда начальнический пост - предложил тем, кто заведовал порядком богослужения, не принимать больше никаких даров и жертв от неиудеев. Это распоряжение и было собственно началом войны с римлянами, потому что в нем заключалось отвержение жертвы за императора и римлян. Как ни упрашивали первосвященник и знатнейшие особы - не отменять обычного жертвоприношения за верховную власть, они все-таки не уступали. […]

Иосиф Флавий
Иудейская война. Кн. 2, 17:2.

Талмуд о причинах войны

[…] Жили в Иерусалиме два человека. Имя одного было Камца, другого человека звали Бар Камца (Сын Камцы). И кто-то третий, который был врагом, ненавистником Бар Камцы, решил устроить пир у себя дома и среди прочих гостей пригласить Камцу. Но посланник перепутал адреса и пригласил Бар Камцу. Тот удивился такому приглашению, но подумал, что, возможно, это приглашение к перемирию.

Он пришел в дом своего врага и сел за стол. Но тут хозяин дома увидел его и закричал: - Убирайся отсюда вон!

Бар Камца понял, что произошла ошибка, но попросил не оскорблять его публично.

- Я заплачу тебе за свою порцию на пиру,- сказал он, - только не выставляй меня с позором. Хозяин не согласился.

- Я заплачу половину всех твоих расходов за этот пир.

Но тот опять не согласился.

- Я заплачу тебе все. Оставь меня хотя бы на некоторое время.

Вновь не помогло. И Бар Камца вынужден был уйти с позором.

На этом же пиру присутствовали мудрецы, но они не вмешались. И решил Бар Камца отомстить всем. Он пошел к римскому наместнику и сказал:

- Евреи не уважают императора. Как видно, они собираются восстать.

А когда римский наместник спросил:

- Какие у тебя доказательства? Как можно это проверить? - тот ответил:

- Пошли жертву в Храм и увидишь, принесут они ее или нет.

Послали быка. Для того, чтоб отомстить, Бар Камца использовал свои знания в различиях между

Начало восстания

Несмотря на очевидность обострения ситуации во время правления последних прокураторов, Тацит вынужден был признать: "...И все же евреи проявляли терпение до тех пор, пока Гессий Флор не стал прокуратором, и тогда разразилось восстание".

Отношение к восстанию в еврейском обществе не было единым. Цдуким стремились к сохранению мира с могучей империей, понимая, что противостоять ее военной мощи Иудея не в состоянии. Они отправили делегации к Флору и Агриппе II с просьбой прислать войска. Мятежники под руководством священника Элазара бен Ханании, отменившего жертвоприношения за императора Рима, в течение семи дней захватили Верхний город и крепость Антония, подожгли дом первосвященника Ханании, бывшего сторонником римской власти. Зелотам удалось сжечь городской архив долговых обязательств. Их противники отступили во дворец Ирода, который оказался последним оплотом римского гарнизона, еврейских солдат Агриппы II и всех сторонников римской власти.

Руководил осадой дворца сикарий Менахем бен Иеѓ уда, третий сын Иеѓ уды Галилеянина. Он стал во главе отряда повстанцев в самом начале восстания. В 66 году Менахем напал на крепость Мецаду, истребил римский гарнизон, охранявший ее, захватил все боеприпасы, которые там хранил Ирод, и оставил в крепости собственный гарнизон.

Когда Менахем бен Иеѓ уда узнал, что повстанцы в Иерусалиме захватили крепость Антония, он поспешно прибыл из Мецады и взял на себя ведение осады дворца. Вскоре осажденные запросили мира. Менахем разрешил покинуть дворец лишь евреям и солдатам Агриппы. Римляне вынуждены были оставаться в осаде. Победа сделала Менахема надменным и жестоким. Он начал вести себя как властелин и приходил в Храм, "облаченный в царские одежды". Такое поведение позволило предположить историкам, что Менахем бен Иеѓ уда претендовал на трон Иудеи, а, возможно, и собирался выдать себя за Машиаха.

Вскоре осажденный римский гарнизон, чье положение постоянно ухудшалось, достиг соглашения с повстанцами, в соответствии с которым ему было предложено сложить оружие и покинуть дворец. Однако Элазар бен Ханания нарушил соглашение: как только римляне выполнили условия, повстанцы напали на них и всех перебили. По другой версии, соглашение нарушил не Элазар, а Менахем, и именно сикарии напали на безоружных римлян. Такой поступок еврея возмутил всех жителей Иерусалима. В трактате "Шабат" добавлено, что это преступление Менахем совершил в субботу.

Менахем не обращал внимания на недовольных и правил городом как настоящий тиран. Среди первых его жертв оказался и первосвященник Ханания, отец Элазара. Евреи роптали: они боролись за свободу, а вместо гнета римлян попали под власть жестокого самозванца. Элазар бен Ханания искал случая отомстить за смерть отца. Выждав, пока Менахем явится в Храм, Элазар и его единомышленники напали на него и его вооруженную свиту, а народ помог забросать тирана камнями. Только часть сикариев во главе с Элазаром бен Яиром спаслась бегством в Мецаду. Власть в городе перешла к Элазару бен Ханании. Народ получил краткую передышку.

Последствия неудач Цестия Галла

Тем временем наместник Сирии Цестий Галл отправился с войсками на подавление восстания в Иудее. Под расположенным к северу от Иерусалима городом Гивон мятежники атаковали его силы, нанесли значительный урон и отступили в Иерусалим. Римская армия продолжила наступление, обосновалась на горе Цофим и начала атаку на город. Атака не увенчалась успехом. Жители Иерусалима отчаянно сопротивлялись, и Цестий Галл, неся потери, отступил из Иерусалима. Возможно, Цестий опасался наступления сезона дождей или не был достаточно уверен в своих силах. Сохранилось предание о том, что отступление наместника не было связано с потерями или невозможностью захватить город; осадные машины, баллисты, хорошо вооруженная профессиональная армия - все это позволяло надеяться на успех. И все же Цестий Галл отступил. На обратном пути повстанцы атаковали римский обоз вблизи Бейт Хорона, разогнали солдат и захватили большое количество оружия.

Евреи расценили свою победу как проявление Божественной защиты. Теперь большинство было уверено в том, что продолжение восстания может

Положение общин в Римской империи

[показать]

К середине I в. до н. э. на территории Римской империи проживало около 7 миллионов евреев. Из них только 2,5 миллиона были жителями Эрец Исраэль. Появлению еврейских общин в диаспоре способствовали разные причины: гонения на евреев Эрец Исраэль, приглашение евреев на службу и предоставление им возможности селиться в других странах или, позже, в пределах Римской империи. Греческий географ Страбон отмечал, что трудно найти какую-либо страну в мире, где бы не проживали евреи.

Общины диаспоры испытывали сильное влияние эллинистической цивилизации. Ведь в большинстве стран рассеяния соседи евреев говорили на греческом языке, поклонялись языческим богам и принадлежали к культуре эллинов. Только в Вавилонии и других частях Парфянского царства, где евреи жили со времен первого пленения, влияние эллинистов было незначительным.

Особенно многочисленным было еврейское население Египта и Сирии. Крупные общины существовали на островах Восточного Средиземноморья: на Крите, Делосе, Мелосе. Самое древнее еврейское поселение в этом районе возникло на Кипре. Некоторые уступки делались исключительно евреям: "Запретив все прочие сходки, разрешаю одним только иудеям собираться сообразно их установлениям и отправлять требования их закона". В I в. н. э. евреи проживали почти во всех главных областях Греции. Вслед за римскими поселениями возникли еврейские общины в Галлии, Испании и Западной Африке.

Основным занятием евреев диаспоры было, как и в Эрец Исраэль, земледелие. Позже они овладели новыми профессиями и ремеслами. Некоторым удалось стать очень богатыми людьми. В тех странах, где еврейское население было многочисленным, евреи играли активную роль и в политической жизни.

Терпимое отношение к евреям в эллинистических государствах позволяло им создавать свои общины, жить по законам Торы, собирать деньги для Храма, совершать паломничество в Иерусалим. После того, как господство Рима распространилось на все Средиземноморье, большая часть еврейского народа оказалась в пределах одной державы. Римляне также терпимо относились к иудейской религии и не ограничивали автономию еврейских общин. Поначалу Рим предоставил евреям полную свободу в делах внутреннего самоуправления и судопроизводства. Евреям разрешалось не принимать участие в языческих культах, они освобождались от повинностей, связанных с нарушением заповедей Торы, специально для евреев культ императора был заменен особыми жертвоприношениями в Храме и молитвами в синагогах за благополучие цезаря.

Евреи Италии и Рима

Особое место среди общин диаспоры занимало еврейское население Италии и в первую очередь самого Рима. Первые евреи поселились в Риме уже во II в. до н. э. После завоевания Иерусалима Помпеем число евреев в Риме резко возросло за счет пленников. Освободившись от рабства, евреи становились римскими гражданами и играли важную роль в жизни столицы. В некоторых городских кварталах доля еврейского населения была так велика, что Цицерон призывал население Рима не противодействовать их интересам. Постепенно образовались еврейские общины и в других городах Италии. При этом в 19 году император Тиберий изгнал евреев из Рима, но через двенадцать лет отменил свое постановление. Случаи гонений случались и позже, но чаще права евреев Рима подтверждались и охранялись императорами.

Многие римские евреи работали в порту, занимались ремеслами и розничной торговлей, разнося товары по всему городу. Некоторые были довольно богаты.

В Риме было много синагог, при каждой из которых находилась школа, бейт дин и совет старейшин. Римляне с интересом наблюдали за верованиями и образом жизни евреев. Цицерон уверяет, что в римских домах накануне Шабата зажигались тысячи свечей.

Спор цдуким и прушим продолжается

К концу эпохи Второго Храма монотеизм стал основой еврейского общества. Тора определяла повседневную жизнь каждого еврея. Обучение Торе начиналось с самого раннего возраста. Иосиф Флавий сообщает, что все еврейские дети обучались чтению и изучали историю и религиозные законы, поэтому "...еврею легче ответить на вопрос о предписаниях Торы, чем назвать свое имя".

Помимо Письменного Закона развивается и Устный Закон, основанный на многовековой традиции толкования спорных мест Торы. Главными носителями Устного Закона были прушим, которые пользовались наибольшим влиянием в народе. Цдуким не признавали Устный Закон и ориентировались исключительно на Письменную Тору и традиции Храмовой службы. Во времена правления Ирода авторитет цдуким неуклонно падал, а влияние мудрецов, хахамим, возрастало. Хахамим не принадлежали к сословию священников, но пользовались доверием народа; постепенно они превратились в духовных наставников и руководителей еврейского общества. Они не получали платы за свою деятельность и добывали средства к существованию ремеслом, торговлей или другими занятиями.

В эпоху правления Ирода перед евреями вновь встал вопрос выбора между эллинизацией и борьбой за сохранение народа. Как и накануне восстания Маккавеев, общество разделилось на сторонников и противников эллинизации. Многие понимали, что ассимиляция грозит народу Израиля исчезновением, но понимали и то, что им не выйти победителями в борьбе с могущественным Римом. Как открытая война с Римом, так и жизнь под властью Рима грозили народу уничтожением. Необходимо было найти другой путь. Разные течения в еврейском обществе по-разному решали для себя этот вопрос.

После смерти первосвященника Шимона ѓ а-Цадика во главе Санѓ едрина стоял его ученик Антигон из Сохо. Мудрецов возглавлял "патриарх" - наси, а главой Санѓедрина был председатель суда - ав бейт дин. Патриарх и председатель суда составляли пары (на иврите - зуѓ от). Йоси бен Иоэзер и Йоси бен Иоханан были учениками Антигона из Сохо и представителями первой пары. В одну из пяти таких пар входили Ѓилель и Шамай.

Ѓилель и Шамай

Ѓилель родился в начале I в. до н.э. в Вавилонии, в знатной семье, происходившей, по преданию, из рода Давида. Юношей он прибыл в Иерусалим, чтобы учиться в школе Шемайи и Авталиона. Там он в совершенстве изучил Устный и Письменный Закон. Вскоре его избрали членом Санѓ едрина, а затем и вождем - наси. Ѓилель стал величайшим законоучителем своего времени.

Ѓилель был кроток и миролюбив, его скромность вошла в поговорку: "Скромен как Ѓилель". Никому не удавалось его рассердить. Рассказывали, что один человек на спор собирался разгневать мудреца. Своими глупыми вопросами он мешал Ѓилелю готовиться к субботе и вел себя крайне непочтительно. Ѓилель сдержанно отвечал вопросы незнакомца несмотря на то, что был главой мудрецов и заслуживал уважительного отношения к себе.

В Талмуде рассказывается, как один язычник, желавший принять иудаизм, опасался обилия законов. Поэтому он попросил Ѓилеля в нескольких словах передать сущность еврейского учения. Ѓилель ответил ему: "Что тебе ненавистно, того не делай другому - вот сущность Торы, а остальное - пояснения. Ступай, учись".

Председателем суда и постоянным оппонентом Ѓилеля был Шамай. Он призывал к строжайшему исполнению всех заповедей и законов Торы. Принято считать, что Шамай был очень суровым и высокомерным в обращении с людьми. Но именно ему принадлежит высказывание: "Принимай каждого с выражением приветливости на лице".

Рассказывают, что однажды к нему обратился язычник: "Я готов стать евреем, если ты научишь меня всей Торе, пока я стою на одной ноге!" Шамай возмутился - разве можно так выучить Тору! Он попросту прогнал этого человека. Отмечается, что он даже замахнулся на язычника мерным шестом. Откуда этот инструмент в руках мудреца? Одни считают, что Шамай был строителем. Другие утверждают, что с помощью этой линейки он делал измерения при выполнении заповедей. ("Регель" на иврите - нога, основание, "регула" на латыни - линейка,

Агриппа Первый

Гай Калигула был убит в Риме в 41 году. На престол взошел его дядя, Клавдий. Традиция приписывает Агриппе решающую роль в передаче власти в империи Клавдию. Новый император, желая отблагодарить своего друга, расширил территорию его владений и короновал Агриппу I как царя Иудеи в 41 г. Правда, другие историки утверждают, что это сделал Калигула, и приписывают Клавдию неприязненное отношение к еврейскому народу. В любом случае, новый император стремился успокоить волнения в Иудее после истории со статуей.

Агриппа I пользовался покровительством римского императора на протяжении всего своего царствования. В молодости его судьба складывалась так же, как и судьба большинства членов царской семьи Хасмонеев. Большую часть жизни они проводили в Риме, являясь заложниками на случай неповиновения правителей Иудеи. Там они получали эллинское образование и манеры. Ко времени воцарения они превращались в настоящих римлян, далеких от религии и традиций своего народа. Но, вернувшись на родину, Агриппа считал себя прежде всего еврейским царем, который должен действовать в интересах своего народа. Сохранилось предание о том, что с первых дней своего царствования Агриппа I начал изучать историю евреев. Он помнил, как много страданий принес евреям Ирод и не хотел повторять ошибок своего деда.

Свою резиденцию Агриппа I устроил в Иерусалиме. Затем он приступил к укреплению и развитию городов Эрец Исраэль и, в первую очередь, столицы, точно соблюдая при этом еврейские обычаи и законы. Агриппа I делал дорогие подарки Храму, лично оплачивал жертвоприношения неимущих. По словам Иосифа Флавия, Агриппа начал сооружение грандиозной городской стены, которое было прервано по распоряжению наместника Сирии. Тот же Флавий полагает, что после завершения третьей стены Иерусалим стал бы неприступным городом. Неудачная попытка укрепления города еще раз показала, насколько ограничена была власть царя.

Санѓедрину были возвращены его былые полномочия. Царь полностью отказался от вмешательства в дела Храма, но неукоснительно выполнял свои обязанности. Сохранился рассказ о том, как во время праздника Суккот Агриппа I всенародно читал главы из книги Дварим, как предписано законом. Когда он дошел до места, где сказано, что евреи не должны ставить царем над собою инородца, то плакал, вспомнив о своем предке Ироде-эдомитянине. Но еврейский народ, оценивший его преданность и благородство, восклицал: "Агриппа, ты брат наш!"

В 44 году Агриппа I неожиданно умер, процарствовав всего три года. С его внезапной смертью закончился короткий период в истории Иудеи, который евреи расценивали как время свободы и независимости.

Возобновление прямого правления римских наместников воспринималось как возвращение к мрачному времени тирании чужестранцев. Спокойствие могло быть достигнуто только при условии максимальной сдержанности наместников. Но именно сдержанности и не хватало новым властителям.

Период последних наместников, 44-66 гг. н. э.

Вдобавок к пренебрежительному отношению к подвластным народам последние наместники, опасаясь восстаний, постоянно ссорили евреев с греческим и римским населением провинции. В некоторых городах Эрец Исраэль большинство населения составляли евреи, в других - пришлое население. Если в городах возникали споры, наместник всегда занимал сторону иноземцев. Любое неповиновение евреев наказывалось самым жестоким образом. Уже первый наместник, Куспий Фад, начал вмешиваться в дела Храма; он взял на хранение праздничное облачение первосвященника и при каждом удобном случае грозил оставить его у себя. Только вмешательство Клавдия изменило ситуацию в пользу евреев. Существует мнение, что следующий наместник, Тиберий Александр (46-48 гг.) был евреем, но отказался от веры предков и стал язычником. При нем сыновья Иеѓ уды Галилеянина, Яаков и Шимон, призывали народ к восстанию. Они были пойманы и по приказу Тиберия распяты. Во время правления Кумана (48-52 гг.) неуважение римлян к евреям приводило к постоянным беспорядкам. Иосиф Флавий сообщает о трагедии, которая произошла в Иерусалиме во время Песаха.

В другой раз евреи напали на самаритянские деревни за то, что там постоянно убивали паломников,

Иудея после Ирода

В своем завещании Ирод разделил владения между сыновьями. Иудею, Идумею и Самарию он завещал Архелаю, Галилею и Заиорданье - Ироду Антипе, Трахон, Башан и Голан - Филиппу. Узнав о завещании Ирода, евреи просили Рим об отстранении от власти его наследников и присоединении царства к провинции Сирия. Эта просьба была отклонена Римом.

После смерти Ирода Иудея вновь подняла голову. В Иерусалиме, Иерихоне, Идумее, Заиорданье и в других местах происходили кровопролитные стычки с мятежниками и претендентами на престол. В историю эти волнения вошли как "войны Варра".

Возглавил восстание Иеѓ уда бен Хизкияѓ у (Иеѓ уда Галилеянин), возможно, сын того Хизкияѓ у, который сражался с Иродом. Иеѓ уда собрал отряд сторонников и начал войну с идумеями и римлянами за освобождение Иудеи. Иосиф Флавий в угоду римлянам побоялся сообщать об истинных целях восстания, поэтому написал про Иеѓ уду, что "он стремился также к царской короне, но надеялся добиться этого почета не на основании справедливости, а от избытка гордости".

Армия восставших набирала силы. После успешного нападения на царский арсенал Иеѓ уда Галилеянин вооружил новых воинов. Варр, прославленный римский полководец, вышел с 20-тысячной армией, сжег город восставших и продал его жителей в рабство. Иеѓ уда бен Хизкияѓ у, видимо, спасся бегством.

Перепись Квириния

В 6 г. н. э. Иудея перешла под прямое управление Рима. Прежде всего римский наместник Квириний решил произвести перепись населения и имущества Иудеи, чтобы определить размер налогов Риму. Еврейский народ всегда отрицательно относился ко всякой переписи населения, считая ее грехом, за который еще во времена царя Давида на страну обрушился мор. К тому же все понимали, что целью переписи было увеличение налогов с жителей Иудеи в пользу Рима.

Народное негодование использовал Иеѓ уда Галилеянин и вместе с фарисеем Цадоком организовал движение зелотов - "ревнителей". "Ревнители" существовали в Иудее и прежде; их главной целью была борьба с иноземными завоевателями и евреями-эллинистами. Зелоты призывали свой народ к немедленному восстанию против римского владычества. Они утверждали, что властелином евреев является только Всевышний, а не поклоняющийся идолам римский император и, конечно, не наместник или прокуратор, и даже не еврейский "предводитель" или царь, назначенный императором. Зелоты считали, что каждый еврей должен вспомнить о своем предназначении и строить свою жизнь по законам Торы. Не все евреи разделяли взгляды зелотов. Своих сторонников зелоты вербовали главным образом среди молодежи, которая примыкала к ним десятками тысяч. Иосиф Флавий, ярый противник зелотов, вынужден был признать истину и сказать о них: "Непобедима их любовь к свободе, и своим единственным вождем и властелином они считают Бога…"

В разгар праздника Шавуот, когда в Иерусалим прибыли десятки тысяч паломников, разразилось восстание против римского гарнизона. Римлянам пришлось скрываться за крепостными стенами. В Иудее, в Заиорданье, в Галилее народ брался за оружие. Ценой неимоверных усилий Варр подавил это восстание; около 2000 человек было распято на крестах.

Иудея при первых наместниках

Как же чувствовали себя провинции в составе Римской республики? Прочитаем Цицерона:

"Все провинции скорбят, все свободные народы громко возмущаются, все царства протестуют против нашей жестокости и алчности; от океана до океана не найдется такого места, сколь бы отдаленным или глубоко запрятанным оно ни было, которое не испытало бы на себе нашей жадности и нашей несправедливости".

Картина мрачная, но похоже, что римский оратор сгустил краски. В другом своем выступлении он обвиняет наместников в излишней жалости к народам провинций, из-за чего, по мнению оратора, римские граждане теряют огромные деньги. В описываемое время Рим обращался с провинциями достаточно мягко.

Борьба за независимость. Антигон

В Риме середина I века до н. э. была отмечена постоянной борьбой за власть. Цезарь и Помпей, Кассий и Брут, Антоний и Октавиан… Всем им требовались деньги, надежные союзники и военная поддержка. Гиркан II и Антипатр всегда готовы были помочь новым хозяевам. Когда в Риме началась борьба между Помпеем и Цезарем, евреи надеялись, что с разгромом ненавистного Помпея падет и власть Антипатра. Но как только Антипатр понял, что Цезарь побеждает, он предложил ему свои войска, уговорил египетских евреев поддержать нового правителя и лично сражался за победу Цезаря. В знак благодарности Цезарь утвердил Гиркана II в должности первосвященника и правителя, разрешил восстановить стены Иерусалима, отменил решение о разделении Иудеи, введенное Габинием и даже вернул Иудее некоторые территории. Сыновья Антипатра - Ирод и Фасаил - получили в управление Иерусалим и Галилею.

Особенно старался угодить римлянам Антипатр, ставший фактическим правителем Иудеи. За свои услуги он получал от каждого нового властителя Рима подтверждение своих полномочий и надежду на то, что рано или поздно власть в стране перейдет к его сыновьям. Рост влияния семьи Антипатра вызвал недовольство еврейской аристократии Иерусалима. В 43 г. до н. э. Антипатр был отравлен, но власть в Иудее удержали его сыновья.

Надежды на свержение власти эдомитов большинство иудеев связывали с именем Антигона - сына Аристобула II, который вместе со всей семьей многие годы провел в римском плену. Традиционные враги Рима - парфяне - могли помочь Антигону в борьбе за власть. В 40 г. до н. э. они вторглись в Сирию. Антигон посчитал это удобным поводом для захвата престола в Иудее. Он уговорил парфянских военачальников направить в Иудею вооруженный отряд для захвата Иерусалима. По мере их продвижения к Иерусалиму крепла поддержка со стороны простых жителей Иудеи, а в самом городе вспыхнуло вооруженное восстание против сыновей Антипатра и их сторонников. Но взять город не удалось, и парфяне предложили Гиркану II и сыновьям Антипатра начать переговоры. Это было ловушкой. Гиркана схватили и для того, чтобы он больше никогда не мог претендовать на пост первосвященника, отрезали ему уши (человек с телесными недостатками не мог быть первосвященником). Фасаил покончил с собой. Ироду удалось бежать из крепости. После долгих скитаний он прибыл в Рим.

Так, в 40 г. до н. э. Хасмонеи вернули себе иудейский престол. Четыре года (с 40 по 36 гг. до н. э.) продолжалось царствование Антигона. Но с первых дней его правления Ирод вел ожесточенную борьбу за престол. Он надеялся на поддержку Рима. Антоний и Октавиан рассматривали Антигона как бунтовщика, отнявшего власть у законных правителей. Сенат торжественно провозгласил Ирода другом и союзником римского народа и передал ему правление над Иудеей.

Весной 39 г. до н. э. Ирод высадился в Птолемаиде (Акко) и повел войну против Антигона. Три года Антигон успешно противостоял римским легионерам. Но силы армии Антигона таяли, и весной 37 г. до н. э. он отступил в Иерусалим.

Ирод, как ранее Помпей, расположился лагерем к северу от города и начал его осаду. Защитники Иерусалима терпели лишения; люди гибли от голода. После трехмесячной обороны город был взят. Многие его жители - противники Ирода - были уничтожены. Антигон попал в плен и был казнен. Погиб последний из царей династии Хасмонеев.

Начало правления Ирода

В результате на царский престол вступил потомок эдомитов (две корневые согласные в ивритском варианте слова "эдомит" позволяют переводить это слово и как "земля", и как "красный", "кровавый"). Ирод был возведен на царский трон римскими солдатами, и его зависимость от Рима стала главной особенностью иродианской эпохи.

Первые годы правления Ирод вел постоянную борьбу с возможными претендентами на трон. Это было время многочисленных казней и конфискаций имущества. Установив контроль над страной, Ирод казнил 45 членов Санѓ едрина. Теперь роль Санѓ едрина сводилась до уровня религиозного суда, который уже не оказывал влияния на практическое законодательство. Сам Ирод не мог занять пост первосвященника, поэтому он стремился максимально обезопасить себя от возможного конкурента. Ирод

Борьба Гиркана II и Аристобула II за власть

Договор между братьями сулил Иудее мир и спокойствие. Даже воинственность Аристобула II казалась не столь опасной. Главное, что впервые за последние годы пост царя и пост первосвященника занимали два разных человека. Никто не предполагал, что у Аристобула II может появиться соперник. И все же покой в Иудее был вскоре нарушен.

Наместником Идумеи во времена Александра Яная был некто Антипатр. Он был богатым и честолюбивым человеком. Сблизившись с Гирканом II, Антипатр рассчитывал стать его советником и фактическим правителем государства. После того, как слабовольный Гиркан II отказался от престола в пользу Аристобула II, Антипатр остался не у дел. Он решил пробудить в душе Гиркана II подозрительность и ненависть к брату, чтобы начать борьбу за престол. Антипатр посоветовал обратиться за помощью к соседям - аравийскому царю Арету. В оплату военных услуг он предложил отдать 12 городов Эрец Исраэль.

В 65 г. до н. э. началось наступление. Армия Гиркана II и Арета насчитывавшая 50 000 человек, ворвалась в Иерусалим. Аристобулу II со своими воинами пришлось обороняться на Храмовой горе. Осада затянулась на долгое время. Но даже во время войны в Храме постоянно приносилась обязательная жертва "тамид". Осажденные, у которых не хватало животных для жертвоприношений в Храме, вынуждены были покупать их за большие деньги у осаждавших. Ежедневно с крепостной стены Храма на веревках спускалась корзина с золотом, в обмен на которое осаждавшие посылали в Храм баранов.

Вмешательство Рима

Тем временем к Иудее приближались грозные войска Римской республики под предводительством Помпея. Рим уже поглотил владения Греции в Европе, захватил Северную Африку и устремился в Переднюю Азию. Бывшие земли Ассирии, Вавилонии и Персии одна за другой покорялись Риму. Под власть Рима перешла и Сирия.

Рим стремился предотвратить появление сильных независимых государств на Ближнем Востоке. Тем более, что за реками Евфрат и Тигр набирало силу Парфянское (Персидское) царство. Ключом к безопасности Египта была Эрец Исраэль. Географическое положение и экономические успехи делали ее выгодным приобретением для Рима.

В 63 г. до н. э. в Сирию прибыл сам Помпей и принял посланцев от Гиркана II, Аристобула II и народа Израиля. Каждый из братьев доказывал свое право на престол, не забывая предлагать крупные суммы денег. Посланец от народа требовал ликвидации монархии и восстановления власти первосвященников из рода Цадока. Помпей пообещал приехать в Иудею и вынести окончательное решение. На самом деле Помпей не собирался помогать ни одному из братьев; он хотел только одного - подчинить Иудею Риму.

Многие комментаторы полагали, что слова книги Дварим стали пророчеством этому времени: "Поразит тебя Господь сумасшествием, слепотой и оцепенением. Ощупью будешь ходить в полдень, как ощупью ходит слепой во мраке". Трудно назвать обращение Гиркана II и Аристобула II к римским властям иначе как слепотой.

Аристобул II отправился в Иерусалим, чтобы бороться за престол, но Помпей прибыл с войсками в Иерихон и потребовал полного повиновения. Все еще надеясь на трон, Аристобул II пообещал уплатить Помпею значительную сумму денег и передать Иерусалим. Помпей согласился и направил своего помощника Габиния за деньгами. Однако сторонники Аристобула II закрыли городские ворота и отказались впустить Габиния в святой город. Узнав об этом, Помпей приказал арестовать Аристобула II, подошел к Иерусалиму и осадил его.

Захват Иерусалима Помпеем

Сторонники Гиркана II полагали, что Помпей менее опасен, чем Аристобул II, и впустили римлян в город. Сторонники Аристобула II укрепились на Храмовой горе и защищали национальную святыню. В Йом Кипур (по другим источникам - в Субботу) Помпей предпринял решительный штурм и ворвался в крепость. На подступах к Храму завязалось настоящее сражение. В это время в Храме шло праздничное богослужение. Священники не прерывали молитвы, спокойно ожидая смерти.

Александр Янай

Аристобул не подчинился завещанию отца, захватил власть, заточил мать в тюрьму и уничтожил своих братьев. Он был первым правителем не из рода Давида, кто провозгласил себя царем Иудеи. Но его правление было недолгим. Через год он заболел и умер. Шломцион освободила из тюрьмы уцелевших братьев мужа и объявила царем Александра Яная.

Новый царь и первосвященник Иудеи из Хасмонейской династии управлял страной со 103 по 76 г. до н. э. Александр Янай никак не ожидал такого поворота событий. В ранней юности он не пользовался расположением своего отца, который, не желая видеть сына при дворе, отправил его на обучение в Галилею. Юноша получил хорошую военную подготовку, но не имел гражданского и духовного воспитания, необходимого будущему правителю и первосвященнику.

Никто и не предполагал в нем возможного претендента на царский престол. Смерть отца и двух братьев неожиданно поставила Яная во главе государства. Иосиф Флавий считает, что новый царь, напоминающий по своим наклонностям больше эллина, чем еврея, знал только одну цель в жизни: распространить власть Иудеи на всю Палестину. Действительно, Янаю удалось полностью овладеть приморскими территориями от горы Кармель на севере до границы с Египтом на юге. Другим важным достижением в этот период явилось овладение крепостью Гадара в Заиорданье. Эта победа позволила полностью подчинить всю территорию Палестины.

Внутренние дела страны были не так успешны. Влиятельная в стране партия прушим не уважала Яная ни как царя, ни как первосвященника. Ему не могли простить дружбы с аристократами и цдуким. Широкие слои еврейского населения под руководством прушим противились не только военным мероприятиям царя, но и все усиливающейся неограниченной власти монарха, все возрастающему влиянию цдуким, поддерживаемых царем-первосвященником.

В один из праздников Суккот Александр Янай решил исполнить в Храме обязанности первосвященника. Ему подали воду в золотой чаше для возлияния на жертвенник, согласно принятому прушим народному обычаю. Эта заповедь восходит к Устной Торе и совершается только в Суккот. Торжество это было очень популярным в народе и сопровождалось радостью и весельем. Но цдуким не признавали этого обряда. Царь, в угоду цдуким, вылил воду на землю.

Собравшаяся в Храме толпа возмутилась этим поступком и начала бросать в царя этрогами. Царь приказал своим наемным солдатам-язычникам усмирить народ. 6000 иудеев было убито во дворе Храма! После этого народ откровенно возненавидел Яная. Вскоре, когда царь вернулся из неудачного военного похода, в Иерусалиме вспыхнуло восстание.

Шесть лет длилась борьба народа со своим царем. Александр Янай сражался с восставшими при помощи наемных войск, не останавливаясь ни перед какими жестокостями. Враждебно настроенные к Янаю евреи пригласили царя Сирии, который напал на Иудею и в 89 г. до н. э. нанес Янаю поражение. Он вынужден был бежать и скрываться в горах.

Вскоре царю удалось завоевать крепость, где находилось множество прушим. Все они были пленены и отправлены в Иерусалим. Александр Янай жестоко отомстил им: 800 прушим были казнены на крестах - мера наказания, применявшаяся обычно для государственных преступников Рима. Многим пришлось бежать в Сирию и Египет. Народ прозвал Яная "фракийцем", то есть "дикарем". Во время разгоревшейся гражданской войны, как уверяет Иосиф Флавий, погибло около 50 000 евреев.

В последние годы своего правления Александр Янай продолжал расширять границы государства. Однако здоровье царя все ухудшалось. Чувствуя приближение смерти, Янай, по мнению Иосифа Флавия, раскаялся в своих жестокостях. Он передал управление государством своей жене, Шломцион, и посоветовал ей примириться с прушим:

"Не бойся ни прушим, ни цдуким, бойся только лицемеров, которые делают все дурное и выдают себя за праведников".

Правление Шломцион - прекращение репрессий

Управление государством взяла в свои руки Шломцион. Своему старшему сыну, Гиркану II, она передала сан

В поисках верного пути

С восстановлением независимости Иудеи вновь остро встал вопрос о путях развития еврейского государства, его отношении к иудаизму. Мнения разошлись. В Иудее сформировались три основных движения, по-разному смотревшие на будущее еврейского народа: прушим, цдуким и ессеи.

Слово "прушим" (фарисеи) означает "обособленные", "отличающиеся". Прушим действительно выделялись глубокой религиозностью и добродетелями; они проповедовали скромность и воздержание в жизни, помогали слабым и бедным. Из их среды выходили учителя народа и толкователи закона. Прушим были преемниками хасидеев. Они считали, что религиозные законы должны управлять жизнью каждого еврея в отдельности и всего еврейского народа в целом. Прушим строго соблюдали не только писаные, но и устные законы, обычаи и правила. Развивая устное учение, они утвердили в еврейском народе некоторые законы иудаизма, которые не были достаточно ясно изложены в Торе.

Прушим считали, что душа человека не умирает вместе с телом, а продолжает жить в высших мирах. Души хороших людей там блаженствуют, а души плохих - мучаются за грехи, совершенные на земле. Таков закон высшей справедливости, установленный Богом.

Прушим напоминали евреям, что Бог избрал еврейский народ и дал ему заповеди правды и добра. Этих заповедей избранный народ должен придерживаться и не подражать обычаям других народов. Евреи должны в своей жизни отличаться от других народов, а также отдаляться от всего языческого. Естественно, что прушим последовательно боролись против всяких попыток эллинизации евреев.

Цдуким (саддукеи) возводили свое название к имени первосвященника Цадока, жившего в дни царя Давида, потомки которого возглавляли эту партию. Цдуким представляли высшие слои еврейского общества, именно они управляли Иудеей и сочувственно относились к умеренной эллинизации. Они не признавали устное учение наряду с письменной Торой. Цдуким считали, что дело обычного человека - подчиняться законам, а дело цдуким - передавать эти законы. Они отвергали веру в загробное воздаяние, так как о нем нет ясного упоминания в Торе. Во всем они держались не смысла, а буквы писаного закона. Правилом цдуким было: ничего не прибавлять и не убавлять от законов Торы. Для них еврейское учение было неизменным учением, которое нужно не развивать, а только сохранять.

Цдуким, занимавшие должности священников, часто враждовали с законоучителями из партии прушим. Между обеими партиями происходило постоянное соперничество из-за участия в государственном управлении.

Ессеи, "совершающие омовение", "врачующие" (по-арамейски "асайя"), находились в стороне от общественных и государственных дел. Они больше заботились о самосовершенствовании. Ессеи считали себя сословием святых и строго соблюдали законы телесной чистоты, обязательные только для священников. Большей частью ессеи удалялись в пустыню и там жили маленькими общинами или братствами. В эти братства допускались только мужчины. Члены ессейских общин делили все между собою поровну и жили как братья. Они занимались земледелием, питались только хлебом и овощами, не пили вина.

У каждого было только одно летнее и одно зимнее одеяние. Одежда была простая, белого цвета, и они не снимали ее, пока она не изнашивалась полностью. Ессеи не имели ни золотых, ни серебряных украшений, не имели рабов и сами не были никому рабами. Они не давали никаких клятв, даже для подтверждения истины, а лишь произносили "да" или "нет".

Обычно ессеи не вступали в брак, а для того, чтобы не прекратилось существование секты, растили сирот, которых воспитывали в духе ессейства. Хотя они с благоговением относились к Храму и посылали туда пожертвования, они никогда не приносили кровавых жертв - ни животных, ни птиц. В народе ессеи считались святыми и чудотворцами.

Иоханан Гиркан I

Ионатан и Шимон продолжают борьбу

После смерти Иеѓ уды иудейское войско избрало своим вождем Ионатана. Ионатан и Шимон собрали вокруг себя остатки бойцов и были вынуждены вернуться к прежней тактике партизанской войны. Сирийцы понимали, что, несмотря на военную победу, до окончательного подавления восстания было еще очень далеко. Они бросали все новые и новые силы на непокоренную Иудею. Пока сил восставших было слишком мало, Ионатан скрывался со своими воинами в пустыне у Мертвого моря. Спустя некоторое время он вновь овладел большинством сельских районов и маленьких городов Иудеи. Собрав значительное войско, Ионатан и Шимон стали все чаще беспокоить сирийцев. Утомленные этими стычками сирийцы заключили перемирие и перестали вмешиваться во внутренние дела Иудеи.

Со 157 года до н. э. в стране воцарилось спокойствие. В самой Сирии вспыхнула борьба за царскую власть. Дело дошло до того, что Деметрий обратился к Ионатану с просьбой о помощи. Но еще более старался соперник Деметрия - Александр, который в 152 г. до н. э. предложил Ионатану пост первосвященника и вручил в подарок пурпурную мантию с золотой короной Иудеи. Александр не только назначил Ионатана первосвященником и главой Иудеи, но и возвел его в звание "друга царя".

Следующие сирийские цари поневоле должны были признавать представителей рода Хасмонеев законными правителями Иудеи, что, однако, еще не означало признания полной независимости Иудеи. Сирия не хотела мириться с потерей своих территорий, но и бороться с Иудеей уже не могла.

Хасмонеи располагали немалыми боевыми силами. Эрец Исраэль была заселена массой земледельцев, которые за годы борьбы превратились в отличных воинов. Пока столкновения происходили на территории, населенной евреями, перевес был на стороне Хасмонеев. Во времена Ионатана и Шимона еврейские войска овладели передовой военной техникой. Военачальники Хасмонеев были в состоянии производить вылазки из гористых пределов небольшой иудейской территории и успешно сопротивляться войскам Селевкидов вдали от своих баз. При Ионатане еврейская армия дошла до Дамаска и временно заняла столицу селевкидского царства Антиохию.

Серьезное влияние на ход освободительной борьбы оказывала поддержка иностранных держав. В ослаблении Селевкии была заинтересована Римская республика. Еще до смерти Иеѓуды Макаби римский сенат заключил союз с иудеями. Политика Ионатана Хашмоная отвечала интересам египетского царя Птолемея VI. В первые годы восстания союзниками Хасмонеев также были набатейцы.

Вскоре Ионатану удалось присоединить к Иудее три области на юге Самарии с преобладающим еврейским населением. Это было одним из наиболее значительных достижений дома Хасмонеев.

Теперь Ионатан мог приступить к укреплению Иерусалима и других стратегических центров, продолжая наращивать мощь своей армии. Он возобновил союз с Римом и установил дружественные отношения со Спартой. Непрерывные смуты и борьба за власть окончательно ослабили Сирию. Ионатан решил, что настало время совсем уничтожить сирийское владычество.

О планах Ионатана стало известно сирийскому полководцу. Трифон, мечтавший о троне, рассматривал укрепление Иудеи как угрозу своей власти. Зная, что в открытом бою он не сможет победить Ионатана, он решил уничтожить противника хитростью. Трифон заманил Ионатана с небольшим числом воинов в город Акко. Там все солдаты были перебиты, а Ионатан взят в плен.

Шимон - первосвященник, военачальник, правитель Иудеи

Трифон не ожидал, что и под руководством Шимона Иудея окажет решительное сопротивление его войскам. Он был вынужден отступить и в отместку казнил Ионатана, выместив на нем свою досаду.

Шимон, последний из братьев-Хасмонеев, довел до конца дело освобождения Иудеи от сирийского владычества. Имея сильное и хорошо вооруженное войско, он постепенно вытеснил из укрепленных городов Иудеи оставшиеся там сирийские отряды. Находившийся в Акре сирийский отряд оказался в полной изоляции и окружении. Голод заставил сирийцев сдаться.

23 Ияра 142 г. до н. э. состоялось торжественное вступление

[показать]Начало восстания. Матитьяѓу Хашмонай

В маленьком городке Модиин, недалеко от Иерусалима, жил престарелый священник Матитьяѓ у из рода Хашмонаим (Хасмонеев). У него было пять сыновей: Иоханан, Шимон, Иеѓуда, Элеазар и Ионатан. Вся семья отличалась глубоким благочестием и любовью к родине. Однажды в Модиин прибыли сирийские чиновники, воздвигли языческий алтарь и стали принуждать жителей участвовать в языческом богослужении, согласно указу Антиоха IV. Некоторые подчинились требованиям чиновников, но основная часть населения решительно воспротивилась. Тогда сирийцы обратились к Матитьяѓу, как самому авторитетному лицу города, приглашая его принять участие в языческом богослужении. Матитьяѓ у гордо отвечал:

"Пускай все народы, находящиеся в подвластных царю областях, послушны ему, изменяя даже религии своих предков, - но я, мои сыновья и братья будем поступать согласно заветам наших предков. Мы не будем отступать от нашей веры ни вправо, ни влево!"

Когда же вслед за этими словами старика на городской площади выступил один еврей-изменник и приготовился принести жертву на языческом алтаре, Матитьяѓ у не смог сдержать своего негодования; он бросился на предателя и убил его. Затем он вместе со своими сыновьями и горсткой смельчаков напал на главного царского чиновника Апелеса и убил его, а языческий алтарь в Модиине разрушил. Так, в 167 г. до н. э. началось открытое неповиновение сирийским властям.

Матитьяѓ у обратился к евреям с призывом:

"Кто стоит за Бога и Его святое учение, пусть идет за мною!"

Первыми на этот призыв ответили хасидеи. Они совершали набеги из своих укрытий на отряды сирийцев, врывались в города и деревни, убивали там евреев-отступников, разрушали языческие храмы и жертвенники. Хасидеи собирали народ в синагогах и воодушевляли их чтением Торы и книг Пророков.

Вскоре Матитьяѓ у Хашмонай умер. Перед смертью он завещал сыновьям продолжать священную борьбу с врагами веры и родины.

Иеѓуда Макаби. Освобождение Иерусалима

Тогда из сыновей выдвинулся храбрый Иеѓуда, получивший прозвище Макаби (Маккавей). Одни связывают это слово с несокрушимой силой героя и переводят его с иврита как "молот". Другие считают, что оно сложилось из первых букв призыва Матитьяѓу ко всем евреям. Действительно, Иеѓуда отличался воинственным духом и горел желанием освободить Эрец Исраэль от иноземного господства. Он возглавил еврейских храбрецов и вступил в открытую борьбу с сирийцами. Сирийский наместник в Палестине Аполлоний двинулся из Шомрона (Самарии) с войсками, чтобы подавить восстание. Иеѓ уда пошел навстречу неприятелю и нанес ему сокрушительное поражение. Сам Аполлоний погиб в этом бою. Предание повествует о том, что его меч теперь постоянно был на поясе Иеѓ уды, как первый военный трофей храбреца. Еврейская рука разила врагов греческим оружием. Другой сирийский военачальник решил исправить ошибки Аполлония, но и он был разбит у Бейт Хорона. Вся Иудея поднялась на борьбу.

Известия о восстании в Иудее и о первых поражениях эллинистов привели Антиоха IV в ярость. Теперь он понимал, что ему противостоит серьезная сила. Он выбрал самых лучших полководцев, Никанора и Горгия, снарядил огромную армию, приказал разрушить мятежный Иерусалим, истребить или изгнать всех его жителей и населить страну другими народами. Сирийцы были так уверены в своей победе, что привели с собою богатых купцов, чтобы продать им в рабство евреев, захваченных в плен в ходе сражений.

Страх охватил население. Народ собирался в Мицпе, где в это время находился Иеѓ уда со своим войском. Здесь было устроено торжественное богослужение. Народ молил Бога о помощи, а Иеѓ уда воодушевлял солдат на великий подвиг. Он предложил всем сомневающимся и робким покинуть армию, при этом не обвиняя их в трусости. Всего у Иеѓ уды было около 6000 человек. Силы сирийцев значительно превосходили его армию. Никанор и Горгий решили разделить свою армию на две части, окружить иудейский отряд с двух сторон и уничтожить его. Об этом узнал Иеѓ уда и быстро двинулся навстречу

Политика Язона и Менелая

Противники Онии III решили воспользоваться его отъездом в Сирию и попытались захватить власть. Язон отправился к Антиоху и предложил большие деньги за то, чтобы царь назначил его первосвященником в Иерусалиме. Антиох охотно исполнил его просьбу. Так в 174 г. до н. э. была нарушена традиция наследования поста первосвященника. К тому же теперь этот пост занял человек, стремившийся к укреплению позиций эллинизма.

Язон начал вводить новые порядки: изменил на греческий лад воспитание еврейского юношества и устроил в Иерусалиме "гимнасий", где молодые люди занимались не науками, а гимнастическими упражнениями и играми. Атмосфера гимнасия была пронизана культами языческих богов. Даже священники покидали службу в Храме и принимали участие в этих играх.

Но и это казалось эллинистам недостаточным. Они не доверяли Язону, ведь он относился к роду первосвященников, носителей еврейской традиции. Спустя три года эллинисты нашли замену Язону. На пост первосвященника претендовал Менелай, который даже не принадлежал к роду Цадока. Однажды Язон поручил Менелаю отвезти ежегодную дань Антиоху. Пользуясь случаем, Менелай лестью и хитростью приобрел расположение царя и выпросил у него для себя сан первосвященника. За это он обещал платить еще большую дань. Менелай забрал из Храма драгоценные сосуды и отвез их в Антиохию. Здесь его встретил бывший первосвященник Ония III и уличил в хищении храмовых сокровищ. Тогда Менелай совершил новое злодейство: он подослал к Онии одного своего приятеля - грека, который куда-то заманил старца и убил его. Ограбление Храма и убийство первосвященника восстановило против Менелая жителей Иерусалима.

Обострение отношений между Селевкией и Иудеей

На протяжении 170-168 гг. до н. э. с новой силой разгорелась борьба за обладание территорией Эрец Исраэль. Птолемеи начали войну против Антиоха IV. По другой версии, Антиох IV, зная о планах Птолемеев, не стал дожидаться нападения, а сам вторгся в подвластные им земли. Несмотря на то, что эллинисты открыли ворота Иерусалима, Антиох IV перебил жителей города и, награбив значительное количество денег, отправился в Египет. Его войска одержали победу над армией Птолемеев, но не сумели овладеть Александрией. После короткой передышки армия Антиоха IV вновь перешла египетскую границу, и существование монархии Птолемеев оказалось под угрозой. Только вмешательство Рима спасло независимость Египта. Антиох IV был взбешен, но ему пришлось принять ультиматум римского сената и покинуть завоеванные земли.

В 168 г. до н. э., во время второго похода Антиоха IV в Египет, в Иерусалиме распространился слух о смерти царя. В городе разгорелась борьба между эллинистами и хасидеями. На время Язон сумел вернуть себе пост первосвященника. Но слухи о смерти Антиоха оказались ложными.

Озлобленный неудачей военного похода и беспорядками в Иудее, Антиох IV принял решение идти в Иерусалим, вер-нуть власть Менелаю и восстановить порядок в городе. Жители Иерусалима оказали сопротивление, но силы были неравными. Антиох ворвался в город, разграбил Храм, убил несколько тысяч жителей, а многих отправил в другие земли, чтобы продать в рабство. В городе был размещен гарнизон солдат-язычников. Менелай снова был утвержден на своем посту. Действия Антиоха IV вызвали в Иудее возмущение и гнев. Большинство евреев предпочитали теперь Птолемеев Селевкидам, а Менелай и члены семьи Товия очутились в полной изоляции среди евреев.

Гонения Антиоха IV

Антиох IV полагал, что причины непокорности евреев таятся в их приверженности законам Торы и своему Богу. Поэтому он решил провести насильственную эллинизацию, которая сделала бы евреев похожими на греков.

Новым указом Антиох IV запретил выполнение законов Торы. Евреям запрещалось отмечать праздники, собираться в синагогах. Повсеместно уничтожались свитки Торы. Каждому еврею, который нарушал запрет, совершая обряд обрезания или соблюдая субботу, грозила смертная казнь. Власти заставляли евреев есть свинину, запрещенную Торой. Второй Храм был осквернен: его назвали

Описание Храма

Второй Храм оставался в центре религиозной и общественной жизни евреев Иерусалима и Иудеи и был постоянным источником вдохновения для евреев диаспоры. Благодаря ему Иерусалим оставался городом, на котором наречено имя Бога (Даниил, 9:19). В "Послании Аристея" сказано, что Храм затмил собой все остальные части города. Полибий писал, что евреи - это народ, живущий вокруг Храма, который называется Иерусалим.

Главным человеком в Храме был первосвященник. Другие священнослужители помогали ему в проведении богослужений, в решении административных и финансовых вопросов. В Храме находилось различное имущество, включая деньги, золотые и серебряные предметы. В неурожайные годы именно на храмовые деньги покупались продукты для голодающих.

В отличие от многих храмов античного мира, Иерусалимский Храм не владел собственными землями, налоги с которых могли бы обогатить его казну. Богатство Храма создавалось всем народом Израиля. Тора не предписывает сбора специальных налогов на содержание Храма. Каждый еврей отдавал маасер (десятую часть своих доходов) левитам, единственной работой которых была служба в Храме.

Часто Храм получал пожертвования от богатых граждан. Евреи диаспоры также жертвовали деньги на Храм. Известно о больших пожертвованиях еврейских общин Вавилона и Египта. Иностранные правители Иудеи продолжили традицию поддержки Храма на протяжении всей эллинистической эпохи. Мы познакомились с таким примером в грамоте Антиоха III, который выделил особую денежную сумму для покрытия расходов Храма.
Богатые люди, вдовы и сироты хранили в нем свои сбережения: благодаря своей святости Храм являлся самым надежным местом. В этом Иерусалимский Храм напоминает многие другие храмы античного мира, которые считались неприкосновенными даже для царей. Нарушение неприкосновенности, тем более нанесение ущерба храмам, считалось в античные времена одним из наиболее серьезных преступлений. Поэтому цари и их наместники обычно старались воздерживаться от этого.

Со времен Нехемии Храм получил еще один источник доходов: теперь каждый житель Иудеи обязан был платить треть шекеля (позже - половину) в год для покрытия расходов Храма. Так обеспечивалось существование Храма и пропитание людей, которые постоянно в нем работали и не могли зарабатывать себе на жизнь другим способом.

Органы еврейского самоуправления

Во главе еврейской общины Иудеи в эллинистическую эпоху находились первосвященник и герусия (совет старейшин). Пост первосвященника занимали потомки Аѓ арона, который был первосвященником после исхода из Египта.

Первосвященники занимали свой пост пожизненно. Должность первосвященника была наследственной: она переходила от отца к старшему сыну. Первосвященник являлся не только религиозным, но и политическим лидером еврейского народа. В его ведении находилось управление работой Храма, надзор за проведением богослужений и забота о городе в целом, в том числе о его водоснабжении и состоянии его укреплений. Первосвященник являлся председателем герусии и представлял интересы народа перед царскими властями. Он отвечал и за сбор налогов, которые предназначались для царской казны Птолемеев или, позже, Селевкидов. Как глава еврейского народа, первосвященник пользовался признанием у евреев и иноверцев.
Под руководством первосвященника действовал Совет старейшин - герусия (греч.) Герусия эллинистического периода являлась продолжением органа "знатнейших и начальствующих" персидской эпохи, о которых говорится в Книгах Ездры и Нехемии. Членами герусии являлись священнослужители и "главы семейств" (старейшины) Иудеи.

Одной из функций герусии было поддержание связей с властями. Эллинистические цари видели в герусии основной орган, представляющий интересы народа Иудеи. Антиох III подчеркивал в своей грамоте о правах Иерусалима роль герусии, члены которой оказали ему торжественный прием. Он также освободил их от уплаты налогов.

Другим институтом власти в Иерусалиме было народное собрание. Оно созывалось по инициативе руководителей города, когда требовалось решить особенно важные дела. В тексте Торы мы находим

Антиох III Великий

Когда умер Птолемей IV, сирийский царь Антиох III Великий из рода Селевкидов, снова задумал отнять Иудею у Египта. На этот раз ему удалось достичь цели. Евреи, раздраженные жестоким правлением Птолемея IV, поддержали действия сирийского царя: они доставляли продовольствие сирийским войскам, прогнали египетский гарнизон из Иерусалима и облегчили Антиоху завоевание страны.

После продолжительной войны Иудея перешла под власть Селевкидов и стала провинцией сирийского государства в 201 г. до н. э. В результате этого евреи Вавилонии оказались с евреями Эрец Исраэль в границах одной империи, что упрощало их связи друг с другом.

Судя по законам Антиоха III, которые сохранил для нас Иосиф Флавий, новый правитель хорошо относился к евреям. Он позволил им управляться по собственным законам под руководством первосвященника и Санѓедрина. Часть законов касалась особого статуса Иерусалима и Храма. Начался ремонт стен Иерусалима, пострадавших в ходе последней войны. Из государственной казны ежегодно выделялись средства на нужды Храма Были уменьшены размеры податей с Иудеи. Но под властью Селевкидов евреи оказались перед новой опасностью.

Процесс эллинизации

Одной из целей восточного похода Александра была эллинизация покоренных стран. Полководец полагал, что, познакомившись с достижениями греческой цивилизации, народы откажутся от своих традиций и станут во всем подражать греческим завоевателям. Процесс эллинизации в Иудее начался при Птолемеях. Но тогда он шел медленно и незаметно. В Эрец Исраэль прибывали греки из различных районов метрополии, селились и основывали свои собственные города. Они обычно располагались вдоль берега Средиземного моря, в Идумее и Восточном Заиорданье. Это были Акко (Птолемаида), Дар (Дор), Яффо, Ашкелон, Газа, Гадера, Филадельфия.

При Селевкидах влияние греческой религии и культуры на еврейское общество заметно усилилось. Для ведения переговоров с царской администрацией и командирами армии следовало в совершенстве знать греческий язык. Познакомившись с достижениями эллинского мира еврейская знать все больше стремилась быть похожей на своих греческих властителей. Из самых знатных жителей Иерусалима постепенно формировалась эллинизированная элита.

Простые жители Эрец Исраэль также втягивались в процесс эллинизации. Они знакомились с греческой культурой в приморских городах, в соседних странах. Многие евреи, проживавшие за пределами Иудеи, находились в смешанной среде. Они восприняли греческую культуру, забыли родной язык, но продолжали поддерживать тесные связи со своими соплеменниками в Иудее и оказывали на них значительное влияние. Так сформировалась часть населения, которых часто называли евреями-эллинистами.

Против эллинизации выступали хасидеи (благочестивые). Хасидеи были пламенными ревнителями еврейской веры и строго исполняли законы Торы. Они не позволяли себе никакого общения с язычниками и запрещали светское образование. Часто хасидеи впадали в крайность, отвергая даже лучшие достижения греческой культуры.

Во главе хасидеев стоял первосвященник Ония III, а его родной брат Иеѓ ошуа стоял во главе эллинистов. Иеѓ ошуа даже свое имя изменил на греческий лад и стал называться Язоном. Он задумал отобрать сан первосвященника у своего брата и ввести в Иудее новые, греческие порядки. В начале 170-х гг. до н. э. эллинисты стали господствующей силой в Иерусалиме.

На пороге войны

Селевкиды, правившие Иудеей, переживали трудные времена. В войне с Римом Антиох III потерпел поражение. По условиям мирного договора, который был подписан в 188 г. до н. э., Селевкиды не только утратили важные территории в Малой Азии, но и обязались выплатить Риму контрибуцию в 15 000 талантов серебра. Испытывая большую нехватку денег, Антиох III попытался ограбить языческий храм, но жители города убили царя и его спутников.

Во главе сирийской монархии встал Селевк IV, который

Птолемей I Лаг

[показать]

Недолго просуществовала великая империя Александра Македонского, разбросанная в трех частях света - Европе, Азии и Африке. После его смерти в 323 г. до н. э. полководцы Александра стали воевать друг с другом за обладание покоренными землями. Эти войны вошли в историю под названием "войны диадохов" (диадох - в переводе с греческого - наследник). Птолемей был одним из ближайших друзей Александра. Не раз он выполнял самые трудные поручения великого полководца. После смерти Александра он считал, что держава должна перейти в крепкие руки. Птолемей I Лаг, по прозвищу Сотер, был правителем Египта в 324-283 гг. до н. э. Около 20 лет потребовалось ему на то, чтобы отвоевать Иудею у Селевкидов. Боевые действия велись на территории Эрец Исраэль. Иерусалим несколько раз переходил то к одному правителю, то к другому. По рассказу летописцев, Птолемей I легко овладел городом, напав на него в субботу, когда евреи не могли сопротивляться врагу с оружием в руках. В 301 г. до н. э. Иудея окончательно перешла под власть Птолемея I.

После многолетних смут земли Передней Азии и Северной Африки были разделены между двумя греческими полководцами: Египет и Иудея остались за Птолемеем I, а Сирия, Малая Азия и Вавилония достались военачальнику Селевку. Столицей Птолемеев была выбрана Александрия Египетская, а Селевкидов - Антиохия, в Малой Азии. Сирийские правители из рода Селевка не могли смириться с мыслью, что Иудея досталась египтянам, и всегда искали случая отвоевать эту землю. Но египетские цари еще долго удерживали Иудею под своей властью.

Историки утверждают, что с покоренными народами Птолемей I Лаг обращался справедливо. Уведенных из Иудеи пленных поселил в Александрии и предоставил им все гражданские права. Способных еврейских воинов он назначил начальниками армии и доверил им охрану крепостей. Многие добровольно приходили из Иудеи в Египет и поселялись там. Но сами египтяне враждебно относились к евреям, как к иноплеменникам, пришедшим в их страну вместе с завоевателями греками.

В самой Иудее Птолемей I оставил за жителями ту же свободу управления, что и при персах. Внутренними делами заведовал первосвященник при помощи Санѓедрина. Первосвященник был представителем Иудеи перед египетским правительством, он отвечал за своевременную выплату налогов и поддержание мира в Эрец Исраэль.

Птолемей II Филадельф. Септуагинта - перевод семидесяти

После Птолемея I царем Египта стал его сын - Птолемей II Филадельф (царствовал в 283-247 гг. до н. э.), при котором положение евреев стало еще лучше. Новый правитель окружил себя греческими учеными и поэтами, заботился о развитии в своей стране наук и искусств. При его дворе в Александрии находился величайший в мире музей, где были собраны литературные и художественные произведения всех народов.

Предание рассказывает, что Птолемей II Филадельф, узнав о высоких достоинствах еврейских священных книг, пожелал с ними познакомиться и получить точный греческий перевод их для своего богатого книгохранилища. Несмотря на то, что в Египте было много еврейских мудрецов, Птолемей II обратился к первосвященнику Иерусалима Элазару и попросил прислать в Александрию знающих людей, способных перевести еврейские книги на греческий язык. Элазар прислал 70 ученых, которые привезли с собой для перевода подлинники Торы.
Переводчики удостоились блестящего приема. Царь много беседовал с ними и удивлялся их мудрости. Ученым отвели дворец на острове Фарос, недалеко от Александрии, и там, в полной тишине, они начали свой труд. По одному из существующих преданий, каждый получил отдельную комнату и не мог общаться в процессе работы с другими переводчиками. По окончании работы выяснилось, что все 70 переводов совершенно одинаковы.
Другое предание повествует, что переводчики постоянно советовались друг с другом, подолгу обсуждая детали

Раби Моше бен Маймон РАМБАМ, из цикла «Законы раскаяния», темы: Тшува, Раскаяние, Рамбам

[показать]

§1. Да не скажет человек: «Я буду исполнять заповеди Торы и постигать ее мудрость, чтобы удостоиться в этом мире благословений, обещанных Торой», или «буду делать это, чтобы удостоиться жизни в мире грядущем, и буду остерегаться преступить ее запреты, чтобы избежать проклятий, о которых предупредила она», или «буду поступать так, чтобы не лишиться удела в грядущем мире». Не следует служить Всевышнему таким образом. Идущий таким путем служит Всевышнему из страха. Не таков путь пророков, и не таков путь мудрецов. Так служат Всевышнему только невежды, женщины и дети, которых приучают служить Всевышнему из страха, пока они не обретут мудрость и не начнут служить Всевышнему из любви.

§2. Тот, кто служит Всевышнему из любви, изучает Тору, исполняет заповеди и следует путем мудрости без всякой корысти — не из страха наказания и не для того, чтобы удостоиться награды, но служа истине ради нее самой; а награда приходит сама по себе. Такое служение — высокая добродетель, не всякий мудрец достигает ее. Таким был Авраам, отец наш, которого Святой Творец, благословен Он, назвал «любящий меня», потому что Авраам служил Всевышнему только из любви. Стремиться к этой добродетели повелел нам Святой Творец, благословен Он, через Моше-рабейну, как сказано: «Люби Г-спода, Б-га твоего, всем сердцем своим, всей душой своею и всем существом своим» (Дварим, 6:5). И когда почувствует в себе человек истинную любовь ко Всевышнему, сразу же начнет он исполнять все заповеди с любовью к Нему.

§3. Что такое истинная любовь? Это любовь великая и могучая, пронизывающая душу, и человек погружен в нее постоянно. Мысли того, кто одержим любовной болезнью, заняты только любимой женщиной, он непрестанно думает о ней — сидит он или стоит, ест или пьет. Но сильнее этой любви любовь ко Всевышнему в сердцах любящих Его, проникнутых ею постоянно, как ведено: «Люби Г-спода… всем сердцем своим, всей душой своею и всем существом своим». Шломо образно сказал об этом от имени общины Израиля: «ибо я больна любовью» (Шир а-Ширим, 2:5). И вся Песнь Песней посвящена символическому описанию такой любви.

§4. Сказали древние мудрецы: «Может быть, ты скажешь: “Буду учить Тору, чтобы стать богатым, чтобы меня называли учителем, чтобы удостоиться награды в грядущем мире”? Так говорит Тора: “Из любви к Г-споду” (Дварим, 11:13) — все, что вы делаете, делайте из любви к Нему» (Сифрей, Экев, 41). И еще сказали мудрецы: «“Заповедей Его страстно жаждет” (Теилим, 112:1). Заповедей, а не награды за них» (Авода зара, 19а). И величайшие из мудрецов говорили самым разумным из своих учеников, когда оставались наедине с ними: «Не будьте подобны слугам, которые служат хозяину ради награды, но будьте как слуги, которые служат господину, не рассчитывая получить от него ничего» (Авот, 1:3) — то есть, служите Ему из любви.

§5. О всяком, кто занимается Торой ради награды или из страха наказания, говорят, что он изучает Тору не ради нее самой. О том же, кто делает это не из страха, не ради награды, но из любви к Владыке всей земли. Который повелел изучать ее, говорят, что он занимается Торой ради нее самой. И сказали мудрецы: «В любом случае человеку следует