Месяц Шват

Шват – одиннадцатый месяц года, если считать с Нисана, и пятый, если считать с Тишрей, от Рош Гашана.

Тора и Танах называют его «одиннадцатым месяцем».

Новомесячье Швата продолжается только один день, поскольку предшествующий ему месяц Тевет всегда неполный. Соответственно, месяц Шват всегда полный и продолжается тридцать дней.

Швату соответствует созвездие Водолея (на иврите Дли – «ведро»). В Торе сказано (Бамидбар, 24): «Переполнятся его [Израиля] ведра водой...»

Месяц Тевет

Месяц Тевет – десятый месяц в году, начиная с Нисана. Его название, как и названия других месяцев, привезено из Вавилонии возвратившимися оттуда изгнанниками.

Во второй главе Книги Эстер мы читаем: «...в десятом месяце, месяце Тевет...»

Рош Ходеш Тевет отмечается два дня или один день, в зависимости от того, полным или неполным был предшествующий ему месяц Кислев. Сам же Тевет никогда не бывает полным; он всегда продолжается двадцать девять дней, и новомесячье следующего за ним месяца Швата всегда празднуется только один день.

Созвездие месяца Тевет – Геди, Козерог. Как раз в этом месяце стада коз возвращаются на зимние пастбища.

Нелицеприятный Суд

Священники из рода Хашмонаев были настоящими праведниками, и Вс-вышний удостоил их чести совершить великое чудо и спасти еврейский народ. Почему же погибло их царство? Почему все они погибли, и их потомство было истреблено?

Все эти наказания были посланы им Вс-вышним, поскольку они – если нам будет позволено так сказать – пытались заставить Вс-вышнего нарушить обещание, данное Им Давиду, о том, что его потомки будут всегда править Израилем, а также, чтобы не было нарушено завещание нашего праотца Яакова, заповедавшего перед смертью: «Не отойдет скипетр от Йегуды... ему – повиновение народов». (Берешит, 49)

С того момента, когда царство было передано роду Давида, оно не может быть у него отнято. Министры, судьи и военачальники могут быть не из рода Давида, цари, помазанные на царство – нет.

Месяц Кислев

«Кислев» – вавилонское название «девятого месяца года», как называет его Танах. Он – девятый месяц в году после Нисана, с которого мы начинаем счет месяцев года.

Созвездие, сответствующее месяцу Кислев – Кешет («Стрелец»), в буквальном переводе с иврита – «лук» или «радуга».

Поскольку в Кислеве много как солнечных, так и дождливых дней, в этом месяце на небе часто появляется радуга.

Как известно, самая первая радуга засияла на небе именно в месяце Кислев, когда Вс-вышний послал ее Ноаху в знак Своей милости после окончания Всемирного потопа.

Рош Ходеш – начало месяца

Начало нового месяца – Рош Ходеш – отмечают либо в тот день, когда появляется молодой месяц, либо назавтра. Иногда его празднуют один день, иногда – два.

Начало месяцев Шват, Нисан, Сиван и Ав всегда отмечается один день. Новомесячья Хешвана, Адара, Ияра, Тамуза и Элула всегда отмечаются два дня. В високосном году два дня празднуется также начало второго месяца Адар.

Новомесячья Кислева и Адара празднуются следующим образом: два года – по два дня, два года – по одному дню, а затем два года начало одного месяца отмечают один день, а другого – два и наоборот. А Рош Ходеш месяца Тишрей совпадает с Рош Гашана – началом года.

Определение даты новомесячья – дело не одной лишь математики. Умения сделать астрономический расчет смены фаз луны тут недостаточно.

Гошана

Во время утренней молитвы в дни праздника Сукот, сразу после чтения Галлеля (согласно другому обычаю – после чтения молитвы Мусаф) из Арон Гакодеш («Ковчега») достают свиток Торы и переносят его на возвышение в центре синагоги. Кантор и община в полный голос четырежды взывают о спасении, восклицая «Гошана» – «Спаси нас ради Себя Самого, Г-сподь наш, Творец наш...»

После этого собравшиеся произносят в алфавитном порядке полный текст Гошанот, установленных на этот день, и вся община с лулавами и этрогами в руках обходит вокруг возвышения, на котором лежит свиток Торы. Каждый день совершают на один обход больше, чем вчера. Таким образом, в последний день праздника совершают семь обходов.

Этот обычай снова напоминает о том времени, когда существовал Храм.

Радость и почет

Одно из самых замечательных человеческих качеств – это способность радоваться заповеди, исполняя ее. В глазах Вс-вышнего эта радость важнее, чем сама заповедь.

Некоторые люди исполняют заповеди из боязни, по привычке или желая покрасоваться перед другими. Но тот, кто радуется заповеди, не таков – он служит Вс-вышнему из любви к Нему и его законам. Поэтому не прав тот, кто скажет, хотя бы и только себе самому: «Я человек образованный и высокопоставленный – не к лицу мне плясать и кружиться на глазах у простого народа».

Никто не пользовался таким почетом, как царь Давид. Но и он не стеснялся плясать вместе со всеми, чтобы оказать почет Вс-вышнему, ибо не было для него большей чести, чем эта. Поэтому и унаследовал Давид славу и почет для себя и своих потомков.

Отборные растения

Особенность заповеди о «четырех видах» заключается в том, что для ее исполнения надо брать самые лучшие, отборные и красивые растения, не имеющие изъянов. Это – важнейшее условие соблюдения заповеди.

Слова: «Это – мой Б-г, и я буду славить [украшать] Его», мудрецы истолковали так: всякая вещь, служащая для исполнения заповеди, должна быть из числа самых красивых и отборных.

В данном случае Тора особо подчеркивает: для исполнения заповеди нужно взять в руки «плод прекрасного дерева». Мудрецы объясняют, что прекрасным должен быть не только этрог, но и все остальные растения.

Что такое красивый, отборный этрог?

От Йом Кипура к Суккот

Четыре дня между Йом Кипуром и Сукот – это дни радости. В эти дни не постятся, даже если на них приходится годовщина смерти отца или матери; в них не произносят Тахнун – часть молитвы, в которой мы признаем свои недостатки и просим Вс-вышнего выручить нас из беды. Если на эти дни выпадает суббота – в нее не произносят фрагменты Ав гарахаман («Отец милосердный») и Цидкатха цедек («Твоя справедливость – истинная»), включающие поминовение душ усопших.

Почему мы так радуемся в эти дни? Дело в том, что именно в эти дни было закончено строительство жертвенника в Храме, возведенном царем Шломо. Мы в это время тоже строим суку, запасаемся «четырьмя видами растений» – словом, исполняем многочисленные заповеди.

Радость исповеди

Не следует говорить себе: «Как посмеем мы в этот святой день, в этом святом месте перечислить все человеческие грехи и проступки перед Царем царей? Как смогут наши уста выплеснуть перед Ним всю грязь и мерзость, в которых мы пребывали? Лучше промолчать, чем осквернить таким образом молитву Судного Дня! Нет. Вс-вышний радуется, когда Его сыновья очищаются от оскверняющих их грехов даже у подножия Его Трона. Освобождаясь от грехов, человек становится на какое-то время грязнее снаружи, но зато очищается от грязи изнутри, а тот, кто этого не делает, оставляет вся грязь внутри себя.

Большинство людей любит показную чистоту и блеск, но Вс-вышний, читающий в сердцах, любит тех, кто чист душой, даже если внутренняя чистота идет в ущерб внешнему блеску.

От новолуния до десятого Тишрей

Семь дней между Рош Гашана и Йом Кипуром называются «Десятью Днями Раскаяния» (хотя их всего семь), потому что они составляют главную часть десяти дней, отведенных на раскаяние: два дня Рош Гашана, Йом Кипур и семь дней между ними. Поскольку у Рош Гашана и Йом Кипура есть свои особые имена, «Десятью Днями Раскаяния» (или «Трепета») называют дни между ними. Они называются также «периодом между новолунием и десятым Тишрей» (Йом Кипуром).

Названия напоминают человеку о значении этих дней – периоде между двумя днями суда, Рош Гашана, когда выносится приговор, и Йом Кипуром, когда на нем ставят печать.

Благословения, связанные с шофаром

С каждой заповедью, регулирующей отношения между человеком и Вс-вышним, независимо от того, заповедана она непосредственно Торой или же еврейскими мудрецами, связано отдельное благословение. Наши мудрецы доказали, что Тора обязывает нас благословлять каждую заповедь. В принципе, мы и сами могли бы прийти к такому же выводу.

Когда человек вкушает плод, пьет воду или улавливает приятный запах, он произносит благословение, в котором выражает благодарность за то удовольствие, которое он получает в эту минуту. Тем более должен он благословлять заповеди, поддерживающие его существование как в том, так и в этом мире.

Месяц Тишрей и его названия

У этого месяца – три названия: седьмой месяц, месяц могучих и Тишрей. Тора постоянно называет его «седьмым месяцем», имея в виду, что он седьмой, если вести отсчет, как того требует еврейский закон, от месяца Нисана.

Еврейские источники утверждают: «Всему седьмому определен свыше благоприятный жребий».

Из понятий, обозначающих то, что над нами, выделено седьмое – ведь они перечислены Танахом в следующем порядке: небеса (два, ибо это слово стоит во множественном числе), небеса небес (снова два), дворец, жилище, высоты – а в Танахе сказано: «Воспевайте Восседающего в высотах».

Элиягу Ки-Тов КНИГА НАШЕГО НАСЛЕДИЯ

[показать]

• Глава 1: ТИШРЕЙ – РОШ ГАШАНА Месяц Тишрей и его названия • Знак Весов • Первое Тишрей • День, когда скрывается луна • Одного свидетеля недостаточно • Начало деяниям Твоим • АДУ - дни, на которые никогда не приходится Рош Гашана • Рош Гашана – всегда два дня подряд • День Суда • Грехи против заслуг • Что такое День Суда • Праздник, в который не читают «Галлель» • Первая ночь Рош Гашана • Чтение Торы в Рош Гашана • Звуки шофара и их значение • Как трубить в шофар. Как слушать шофар • Сто трубных звуков • Шофар – последняя защита • Благословления, связанные с шофаром • Призыв к милосердию • Шофар: исправьте ваши поступки! • В субботу не трубят в шофар • Когда трубят в шофар • Запиши нас в Книгу жизни • Молитвы Дней Трепета • «Царствования», «Напоминания» и «Шофары» • Десять высказываний, десять заповедей и десять восхвалений • Тот, кто помнит забытое • Забываем, что Рош Гашана – начало месяца • «Мусаф» – в час милосердия • «Подтвердим святость» 9 Сон в Рош Гашана • Ташлих • Второй день Рош Гашана • «Эрув Тавшилин»

Глава 2: Эта глава — хроника борьбы за строение, первый этаж которого почитается как могила царя Давида, а второй — как Горница Тайной Вечери.

13-й век. Эпоха мамлюков.

Иерусалим в руинах, крепостные стены разрушены. Город обезлюдел, насчитывает всего две тысячи жителей, Сионская гора не заселена.
1267 — По инициативе Рамбана (рабби Моше бен Нахмана), приехавшего из испанской Жероны и восстановившего еврейскую общину в Иерусалиме, евреи занимают пустующий участок земли и строят «Оэль Давид» — Скинию Давида. Так основывается еврейский квартал на Сионской горе.

Отступление 6:

Именно с этого момента еврейское присутствие в Иерусалиме уже не прерывается по сегодняшний день. Квартал рождается не там, где он расположен сегодня в границах старого города, а именно на нынешнем Сионе. Хотя города (Иерусалима) 3 тысячи лет назад там не было, Сионская гора тогда не была вообще заселена. Для евреев 13 века Сион (нынешнее место) прежде всего асциируется, связывается с домом царя Давида и местом, где он поместил ковчег Завета (скиниею). И нет еще речи о могиле.

1294 — по свидетельству паломника Рикардо, мусульмане приходили молиться к могиле Давида (отметим: не присутствовали там постоянно).

С. 19. Страны Средиземноморья. История еврейского народа: От эпохи патриархов до восстания Бар-Кохбы. Израиль, 1992. С. 117.

С. 111. Эрец Исраэль в III в. до н. э. Гилберт М. Атлас по истории еврейского народа. Израиль, 1997. С. 22.

С. 18. Распад державы Александра Македонского. Учебник по истории Древнего Мира. М., 1975. С. 185.

С. 20. Страницы из Септуагинты. От изгнания к независимости. Еврейская история в эпоху II Храма. У. Раппапорт. Ч. 5-6. Тель-Авив, 2001. С. 41.

С. 24. Посуда из иерусалимских домов. История еврейского народа: От эпохи патриархов до восстания Бар-Кохбы. Израиль, 1992. С. 176.

С. 24. Глиняные светильники. Ронен И. Иерусалим в веках. Ч. 2. Израиль, 1997. С. 183.

С. 30. Финикийские поселения. От изгнания к независимости. Еврейская история в эпоху II Храма. У. Раппопорт. Ч. 3-4, Тель-Авив, 2001. С. 156.

С. 31. Эллинистические города. Там же. С. 171.

С. 57. Сирийский боевой слон. От изгнания к независимости. Еврейская история в эпоху II Храма. У. Раппопорт. Ч. 5-6, Тель-Авив, 2001. С. 149.

С. 58. Сражение у Эммауса. От изгнания к независимости. Еврейская история в эпоху II Храма. У. Раппопорт. Ч. 3-4, Тель-Авив, 2001. С. 121.

С. 60. Поход Лизия и Антиоха V против Иудеи. От изгнания к независимости. Еврейская история в эпоху II Храма. У. Раппопорт. Ч. 5-6, Тель-Авив, 2001. С. 131.

С. 72. Шекель Шимона Хасмонея. Сэмюэлс Р. По тропам еврейской истории, Израиль, 1993. С. 101.

С. 79. Государство Хасмонеев. Шиффман Л. От текста к традиции: История иудаизма: В эпоху второго храма и период Мишны и Талмуда. М.;Иерусалим, 2000. С. 281.

С. 183. План заседаний Санѓ едрина. История еврейского народа: От эпохи патриархов до восстания Бар-Кохбы. Израиль, 1992. С. 176.

С. 191. Царство Александра Яная. Краткая еврейская энциклопедия. Т. 1. Иерусалим, 1976. С. 79.

С. 109. Римский амфитеатр в Бейт-Шеане. Двир О. Живописные места в Израиле: Снимки и описания красочных ландшафтов и исторических мест. Тель-Авив, 1991. С. 91.

С. 111. Царство Ирода. Краткая еврейская энциклопедия. Т. 3. Иерусалим, 1986.

С. 113. Иерусалим во времена Ирода. Беседы о еврейской истории: Эпоха Второго Храма. Израиль, 1998. С. 282.

С. 114. Храм во времена Ирода. Еврейский календарь на 5756 год (1995-1996).

С. 126. Римский акведук (современный вид). Двир О. Живописные места в Израиле: Снимки и описания красочных ландшафтов и исторических мест. Тель-Авив, 1991. С. 63.

С. 156. Еврейские поселения во времена Римской империи. Эвен А. Мой народ. Кн. I. Израиль, 1993. С. 54-55.

С. 165. Макет крепости Антония. Иерусалим в веках. Иерусалим,1997. Ч. 3. С. 116.

С. 166. Реконструкция цитадели трех башен. Там же. С. 117.

С. 175. Схема осады Иерусалима. Беседы о еврейской истории: Эпоха Второго Храма. Израиль, 1998. С. 284.

С. 177. Общий план крепости Мецада. Краткая еврейская энциклопедия. Т. 5. Иерусалим, 1990. С. 147.

С. 178. Иудейские войны. Гилберт М. Атлас по истории еврейского народа. Израиль, 1997. С. 33.

С. 199. Восстания в диаспоре. Там же. С. 32.

С. 205. Монеты Бар Кохбы. Н. Арбель. Книга семисвечья. История еврейского народа. Тель-Авив, 1991. С. 36-37.

С. 207. Письмо Шимона Бар Косбы. Сэмюэлс Р. По тропам

Уважаемый коллега!

Предлагаю Вашему вниманию еще одну попытку изложения истории еврейского народа. Данное учебное пособие рассчитано на учащихся 5 (6) классов средней еврейской общеобразовательной школы.

Главная особенность предлагаемого курса заключается в том, что основное внимание в преподавании истории уделено работе с историческими первоисточниками. После каждой главы приведено несколько фрагментов из них. В зависимости от подготовленности класса и Ваших приоритетов, можно выбрать те из них, которые кажутся Вам наиболее яркими и доступными. К отрывкам из исторических источников даны лишь самые общие вопросы, не исчерпывающие собой все проблемы и приемы, которые могут быть использованы Вами при их изучении и обсуждении. Часть работы с источниками может быть перенесена на дом.

Еще одной особенностью учебника является привлечение большого количества "традиционного материала", который нельзя назвать строго историческим. По-моему, это позволяет ученикам лучше ощутить дух времени и неоднозначность наших представлений об истории. Таким образом, учащиеся привыкают к толерантному восприятию исторических фактов и их интерпретации. Этим вызвано и отсутствие в учебнике моих оценочных суждений о героях и событиях описываемой истории.

Список рекомендуемой литературы

Исторические тексты

1. Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. 1, 2. М., 1996.

2. Иосиф Флавий. Иудейская война (репр. изд. по: СПб, Типо-литография А. Е. Ландау, 1900). Орел, 1991.

3. Полибий. Всеобщая история. СПб., 1995.

14. Дион Кассий. История // Федорова Е. В. Императорский Рим в лицах. Смоленск, 1995.

15. Ливий Тит. История Рима от основания города. М., 1993.

16. Светоний Гай. Жизнь двенадцати Цезарей. М., 1993.

17. Тацит Корнелий. Анналы. Т. 1. М., 1993.

18. Тацит Корнелий. История. Т. 2. М., 1993.

19. Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. Т. 1. От Геродота до Плутарха. М.; Иерусалим, 1997.

10. Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. Т. 2. От Тацита до Артемидора. М.; Иерусалим, 2000.

Научные исследования и справочная литература

11. Очерк истории еврейского народа. Т. 1. Под. ред. Ш. Эттингера. Иерусалим, 1994. (М. Штерн. Период Второго Храма; Ш. Сафрай. Талмудический период).

12. Краткая Еврейская Энциклопедия. Т. 1-10. Иерусалим, 1976-1999.

13. Левинская И. Деяния апостолов на фоне еврейской диаспоры. СПб., 2000.

14. П. Джонсон. Популярная история евреев. М., 2000.

15. Дюрант В. Цезарь и Христос. М., 1995.

16. Рыжов К. Все монархи мира. М., 1998.

17. Клаузнер И. Г. Когда нация борется за свою свободу. Израиль, 1978.

18. Агада: сказания, притчи, изречения Талмуда и Мидрашей. Любое издание.

19. Хазанов А. Евреи в раннесредневековой Византии // Вестник Еврейского Университета в Москве. 1994. №1 (5).

10. Десницкий А. Септуагинта: на пути от библейской к византийской поэзии. // Вестник Еврейского Университета в Москве. 1996. №1 (11). С. 84-106.

11. Тексты Кумрана. СПб., 1996.

12. Урбах Э. Э. Мудрецы Талмуда. Иерусалим, 1991.

13. Поляков Л. История антисемитизма: Эпоха веры. М.; Иерусалим, 1997.

Династия Птолемеев

323-283 гг. до н. э. Птолемей I Сотер

283-246 гг. до н. э. Птолемей II Филадельф

246-221 гг. до н. э. Птолемей III Эвергет

221-203 гг. до н. э. Птолемей IV Филопатор

203-181 гг. до н. э. Птолемей V Эпифан

181-146 гг. до н. э. Птолемей VI Филометор

145-116 гг. до н. э. Птолемей VII Фискон (Эвергет II)

116-108 гг. до н. э. Птолемей VIII Латир (Сотер II)

108-88 гг. до н. э. Птолемей IX Александр

188-80 гг. до н. э. Птолемей VIII Латир (вторично)

Династия Селевкидов

312-280 гг. до н. э. Селевк I Никатор

280-261 гг. до н. э. Антиох I Сотер

261-246 гг. до н. э. Антиох II Теос

246-226 гг. до н. э. Селевк II Каллиник

226-223 гг. до н. э. Селевк III Сотер

223-187 гг. до н. э. Антиох III Великий

187-175 гг. до н. э. Селевк IV Филопатор

175-164 гг. до н. э. Антиох IV Эпифан

164-163 гг. до н. э. Антиох V Евпатор

162-150 гг. до н. э. Деметрий I Сотер

152-145 гг. до н. э. Александр Балас

145-138 гг. до н. э. Деметрий II Никатор

145-138 гг. до н. э. Антиох VI и Трифон

138-129 гг. до н. э. Антиох VII Сидет

129-125 гг.1до н. э. Деметрий II (вторично)

125-96 гг.1до н. э. Антиох VIII Грип

125-95 гг.1до н. э. Антиох IX Кизикский

196-88 гг.1до н. э. Деметрий III Филопатор

195-64 гг.1до н. э. Селевк VI

Иудея при Птолемеях и Селевкидах

332 г. до н. э. Завоевание Палестины Александром Великим

323 г. до н. э. Смерть Александра и раздел его империи

301 г. до н. э. Переход Палестины под власть Птолемеев

242 г. до н. э. Йосеф бен Товия назначен сборщиком налогов

201 г. до н. э. Завоевание Палестины Селевкидами

Ок 200 г. до н. э. Деятельность Шимона Праведного

198 г. до н. э. Окончательное установление власти Селевкидов

Восстание Маккавеев

175-171 гг. до н. э. Первосвященник Язон, начало эллинистических реформ

171-167 гг. до н. э. Первосвященник Менелай

167-166 гг. до н. э. Матитьяѓ у Хашмонай возглавил