|
|
Имбирь — это отличное средство при простудах, недомогании, насморке. Корень имбиря содержит так много полезных элементов, что перечислить их все не представляется возможным – это и витамины, и минералы.
[604x453]
|
Это цитата сообщения Дайтека Оригинальное сообщение
Остальные рамочки, эпиграфы, картинки и инструкция как вставить их в пост находятся в разделе - Для оформления блога
Что нужно для вставки:
1. Копируете код из флейма
2. Новая запись – ВНИМАНИЕ – ПРОСТОЙ редактор , вставляете код и пишите всё что ходите там где написано ВАШ ТЕКСТ.
3. Нажимаете опубликовать и получаете Ваш пост в рамочке.
Да и не забудьте что цвет и размер шрифта будет такой как у Вас в блоге , а не как в примерах, если хотите поменять, то Коды цвета для текстов найдёте пройдя по ссылке.
|
|
|
Как самостоятельно провести Пасхальный Седер
Перед наступлением праздника нужно основательно подготовиться к нему. Из дома необходимо удалить все то, что запрещено иметь в Песах, и запастить всем необходимым для проведения Седера.
1. Принадлежности Седера
А) Маца. Для правильного исполнения заповедей Седера ( «корех», «маца» и «афикоман») надо иметь немногим более «одного стандартного длинного листа» мацы (3х27г) на каждого из присутствующих. При этом желательно использовать мацу настолько высокого качества, насколько позволяют ваши обстоятельства.
(Качество мацы определяется тем, насколько она «шмура», т.е. насколько те, кто делал эту мацу, соблюдали при этом законы подготовки к Песаху)
Б) Вино. Следует помнить, что кашерным виноградным вином является только такое, которое сделанно евреем. В Песах же вино должно быть сделано еще и особым, кашерным для Песаха способом, так, чтобы в нем не было «хамеца». Заповедь «четырех праздничных бокалов» можно исполнить только с помощью «напитка из плодов виноградной лозы». Однако это не обязательно должно быть настоящее вино. Если почему-либо вина достать не удалось, бокалы можно наполнить виноградным соком (тоже, разумеется, кашерным для Песаха) или сваренным из изюма компотом. Но пасхальное вино несложно сделать и самому, в домашних условиях. Для этого надо взять 800г изюма на трехлитровую банку. Залейте изюм охлажденным сиропом, сваренным из 400г сахара и двух литров воды, добавьте чайную ложку (без верха!) лимонной кислоты, закройте банку марлей или «водяным затвором» и поставьте в теплое место. (Банка не должна быть полна до краев!) Через три недели брожение закончится, и тогда процедите вино через марлю, налейте в бутылки и поставьте в холодильник. Изюм можно еще раз залить сиропом, и получить «второй урожай», разумеется, несколько худшего, по сравнению с первым, качества. Если почему-либо вино сделать не удалось, сварите из изюма напиток: одна часть изюма на три части воды. При этом напиток нужно обязательно процедить до наступления праздника.
Первоначально картина называлась «Застава Ильича». Но на экраны вышла под названием «Мне двадцать лет» и относится к категории тех фильмов, чья ценность возрастает с каждым годом. Только в советском кинематографе мог существовать такой жанр как "киноповесть". Не только "Великая Википедия", но и ряд отечественных киноведов и критиков называют картину ГЛАВНЫМ фильмом хрущевской "оттепели", неизменно сообщая, что этот фильм, снятый в 1959 году, вышел с многочисленными купюрами и переснятыми сценами в прокат в 1965 году. А полный вариант появился только в конце 1980-х годов.
Отчетливо понимая, что зрителя XXI века заботит один-единственный вопрос: "Смотреть скучно, или нет?", я рекомендую этот фильм, во-первых, как совершенно нескучный, во-вторых, только здесь вы откроете такую
грань фильма, как - жизнерадостностная, подвижная и отчасти даже хаотичная словно броуновское движение!
В-третьих, имя автора сценария - Геннадий Шпаликов! И, наконец, картина Хуциева, является живым и увлекательным кинодокументом с замечательным актерским ансамблем! В эпизодических ролях снялись: Андрей Тарковский, Андрей Кончаловский и Александр Митта.
О проблемах хазарской истории рассказывает израильский историк, директор Международного
[200x233]центра еврейского образования и полевых исследований Артем Федорчук. В популярной литературе о хазарах бытует огромное количество мифов. Их создатели бросаются из крайности в крайность. В годы сталинской борьбы с «безродными космополитами» в советской историографии сложилось представление о Хазарском каганате как о «маленьком паразитическом государстве». В многочисленных образчиках антисемитской литературы, изданной в постсоветской России, Хазарский каганат представляется государством чрезвычайно могущественным, страшной «этнической химерой» (Л. Гумилев). Эти концепции сходятся в том, что хазары (читай, евреи) играли исключительно негативную роль в развитии Киевской Руси.
Почему хазары выбрали иудаизм
Хазары – народ тюркского происхождения. В 7 в. они создают мощное полукочевое государство, существовавшее более трех столетий. Его влияние в период наибольшего расцвета распространялось на весьма обширные территории, охватывавшие большую часть
|
[250x302] Еврейско-хазарская переписка |
современной Украины и значительную часть современной европейской части РФ.
На каком-то этапе своей истории правители Хазарского каганата обращаются в иудаизм.
Основной источник, отражающий эти события, – т.н. еврейско-хазарская переписка, обмен письмами (на иврите) между испанским сановником-евреем Хасдаем ибн Шапрутом и хазарским царем Иосифом (10 в.). В письме Иосифа излагается знаменитая история о диспуте между евреем, христианином и мусульманином при дворе одного из хазарских правителей. Надо сказать, что эта история оказала сильное влияние на рассказ Повести временных лет о выборе веры князем Владимиром.
Еще один источник – так называемый «кембриджский аноним» – письмо анонимного хазарского еврея, по всей видимости, тому же Хасдаю, где также излагается история «выбора веры» и рассказывается о походах князя Руси по имени Хельгу. Ряд исследователей отождествляет Хельгу с Вещим Олегом, тем самым, который собирался «отмстить неразумным хазарам».
Фильм «Ганди» снят в 1982 году Ричардом Аттенборо. Является победителем 8 премий «Оскар», а также обладателем многих других премий и наград.
Потрясающий фильм о великом человеке. О практике ненасильственного сопротивления. Ненасилие - это Сила. Великая сила! Картина, которая смотрится на одном дыхании, очень хорошо это демонстрирует.
Фильм начинается с предисловия от его авторов, в котором они объясняют свой подход к проблеме изображения сложного жизненного пути Махатмы Ганди:
"Ни одна человеческая жизнь не может быть описана в одном повествовании, и особенно это касается Ганди, чей жизненный путь был так тесно переплетен с борьбой его народа за свободу. Невозможно в достаточной мере рассказать о каждом событии, всех деяниях и жертвах великих мужчин и женщин, кому он и Индия обязаны так многим. Всё, что мы могли сделать — быть верными духу в описании его пути и найти в каждом зрителе путь к сердцу человека..."
В 1869 году, когда Ганди родился, его страна ещё была украшением Британской империи и одной из драгоценностей королевы Виктории. 30 января 1948 года, в день его убийства, Индия была свободной. Это стало плодом его трудов, трудов долгой титанической жизни.
Альберт Эйнштейн о Ганди: «Моральное влияние, которое Ганди оказал на мыслящих людей, является намного более сильным, нежели кажется возможным в наше время с его избытком грубой силы. Мы признательны судьбе, подарившей нам столь блестящего современника, указывающего путь для грядущих поколений. ... Возможно, грядущие поколения просто не поверят, что такой человек из обычной плоти и крови ходил по этой грешной земле».
В новом фильме Галины Царевой: Многие думают, что Америка - это рай, где реализуются все заветные мечты человека. Как на самом деле обстоят дела в здравоохранении, экономике, образовании, культуре и просто в частной жизни людей? С чем приходится сталкиваться в жизни рядовому обывателю и что кажется странным или совсем неприемлемым для русского человека. Об этом и многом другом рассказывает Николай Перелетов, который прожил в США 19 лет, но так и не обретя вторую родину, вернулся в Россию.
А.С.Пушкин "Клеветникам России" (1831).
|
О чем шумите вы, народные витии? Зачем анафемой грозите вы России? Что возмутило вас? волнения Литвы? Оставьте: это спор славян между собою, Домашний, старый спор, уж взвешенный судьбою, Вопрос, которого не разрешите вы. Уже давно между собою Враждуют эти племена; Не раз клонилась под грозою То их, то наша сторона. Кто устоит в неравном споре: Кичливый лях, иль верный росс? Славянские ль ручьи сольются в русском море? Оно ль иссякнет? вот вопрос. Оставьте нас: вы не читали Сии кровавые скрижали; Вам непонятна, вам чужда Сия семейная вражда; Для вас безмолвны Кремль и Прага; Бессмысленно прельщает вас Борьбы отчаянной отвага - И ненавидите вы нас... За что ж? ответствуйте: за то ли, Что на развалинах пылающей Москвы Мы не признали наглой воли Того, под кем дрожали вы? За то ль, что в бездну повалили Мы тяготеющий над царствами кумир И нашей кровью искупили Европы вольность, честь и мир?.. Вы грозны на словах - попробуйте на деле! Иль старый богатырь, покойный на постеле, Не в силах завинтить свой измаильский штык? Иль русского царя уже бессильно слово? Иль нам с Европой спорить ново? Иль русский от побед отвык? Иль мало нас? Или от Перми до Тавриды, От финских хладных скал до пламенной Колхиды, От потрясенного Кремля До стен недвижного Китая, Стальной щетиною сверкая, Не встанет русская земля?.. Так высылайте ж нам, витии, Своих озлобленных сынов: Есть место им в полях России, Среди нечуждых им гробов. |
Долгожданное путешествие в древнюю столицу Северного Царства...
Из истории
В отличие от Царства Иуды, которое после захвата Иерусалима царём Давидом в конце XI в. до н. э., всегда управлялось из одной столицы, у Царства Израиля на протяжении его истории столиц было несколько, и одной из них являлась Самария.
Первоначально построил здесь город царь Омри (876 г. до н. э.), на холме, купленном у некоего Шемера за 2 таланта серебра. Самариею (Шомрон), по имени Шемера, владельца горы.. Территория заложенного города составляла 500Га – немало по тем временам.
В ранних книгах Еврейской Библии (Танаха), "Самария" – это название города, а не района. После того, как в 722/1 гг. до н. э. Царство Израиля и его столица Самария были захвачены ассирийцами, новые хозяева реорганизовали аннексированную ими территорию в качестве новой провинции, и дали ей название "Самерина". Отсюда и пошло название центральной части Земли Израиля. А до этого, ассирийцы называли Царство Израиля "Бейт Хамри", по имени основателя Самарии, царя Омри.
После ассирийского завоевания, город Самария продолжал быть главным административным центром провинции (а затем – сатрапии) на протяжении ассирийского, вавилонского, и персидского периодов.
Александр Македонский основал здесь Македонскую колонию, предварительно разрушив Самарию за непокорность. В Самарии находятся наиболее впечатляющие развалины на всей территории Израиля, датируемые эллинистическим периодом (а именно, сторожевые башни):
Вершины своего расцвета в период Второго Храма Самария достигла в период правления Ирода Великого (40– 4 гг. до н. э.)
Ирод переименовал город в Себастию. "Себастос" – это греческий эквивалент "Августа", и Ирода назвал отстроенный им город, который он получил в подарок от Августа, "Себасте" в честь своего патрона. Это название и сохранилось в названии арабской деревни, до сих пор расположенной на развалинах древнего города.
Себасте была сожжена еврейскими повстанцами во время Великого Восстания (а именно, в 66 г. н. э.), но впоследствии была восстановлена, и достигла нового своего расцвета в период правления императора Септимия Севера (193-211 гг. н. э.). Он восстановил храм Августа, построенный Иродом, и стадион. Этим периодом также датируется улица с колоннами (около 600 из которых сохранились), театр, форум, базилика и акведук.
Колонны Базилики, построенной в классическом римском стиле.
[x337]
Дмитрий Крюковский, г. Керчь.
РАСПРОСТРАНЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА В ПЕРВЫЕ ВЕКА НАШЕЙ ЭРЫ, КАК ПРАВИЛО, РАССМАТРИВАЮТ ЛИШЬ В ПРЕДЕЛАХ «ЦИВИЛИЗОВАННОГО МИРА» ТОГО ВРЕМЕНИ – РИМСКОЙ ИМПЕРИИ. НО МАЛО КТО ОБРАЩАЕТ ВНИМАНИЕ НА ТО, ЧТО В СРЕДЕ ВАРВАРСКИХ ПЛЕМЕН ТОЖЕ, ОКАЗЫВАЕТСЯ, БЫЛИ ХРИСТИАНЕ. ОДНИМ ИЗ ТАКИХ ПЛЕМЕН С РАЗВИТОЙ КУЛЬТУРОЙ БЫЛИ ГОТЫ, ЧАСТЬ ИЗ КОТОРЫХ ПРОЖИВАЛА НА ТЕРРИТОРИИ КРЫМА.
[300x415]Раннее Средневековье является одним из самых сложных периодов истории. Это время, когда на смену хрупкой уже Римской империи, разобщенной междоусобицами, на историческую арену выходят варварские племена. «Варварскими» (др.-греч. Βάρβαρος – чужой, иноземный, негреческий) они стали называться потому, что их язык и культура были непонятны и чужды для «цивилизованного» мира того времени.
Когда говорят о распространении христианства, исследователи пользуются проторенной дорогой, рассматривая его лишь в пределах Римской империи, то есть того самого «цивилизованного мира». Вследствие такого однобокого взгляда мало кто обращает внимание на то, что в среде варварских племен тоже были христиане, о чем говорится во многих исторических источниках того времени. Это подтверждение тому, что миссионерская деятельность апостола Павла «Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам» (См. Библия. Послание Римлянам 1:14) активно воплощалась в жизнь следующими поколениями христиан.
Одним из варварских племен с развитой культурой были готы, сыгравшие значительную роль в событиях того времени. Историк VI в. Иордан, труд которого «Гетика» является самым полным источником по истории готов, свидетельствует, что это племя было «едва ли не самым образованным, почти равным грекам»1. Поэтому неудивительно, что христианство могло найти среди них благодатную почву. Интерес к распространению христианства среди готов примечателен тем, что этот народ оставил яркий и выразительный след в истории Украины.
Происхождение готов
Больше всего вопросов в современной историографии вызывает происхождение готов. Долгое время преобладала «норманнская теория», последователи которой рассматривали готов как племя германского происхождения, переселившееся на территорию Северного Причерноморья в I–II вв. н. э. Основным источником, на который опираются для подтверждения этой точки зрения, является упомянутая уже «Гетика» Иордана. Автор пишет: «С этого самого острова Скандза, словно из мастерской, производящей племена, по легенде, вышли когда-то готы со своим королем по имени Бериг»2. Большинство исследователей отождествляют остров Скандза со Скандинавией, а это значит, что родословная готов происходит от норманнского корня. Вот вывод немецкого ученого Л.
[показать]В минувшую пятницу режиссеру Александре Митте исполнился 81 год. В свой день рождения он представил журналистам новый фильм «Шагал-Малевич». По словам самого Митты, это его последняя картина. И это одна из немногих причин, почему ее стоит посмотреть.
«Шагал-Малевич» — это попытка. В первую очередь попытка показать российскому зрителю обоих художников в момент их творческого расцвета и творческого противостояния.
Шагал из небольшого городка Витебска, который до революции частично был еврейским, попадает в Париж, где учится и устраивает свои первые выставки. «Неужели мои картины могут приносить радость людям?» — удивляется художник, который войдет в историю как один из самых светлых и поэтичных живописцев прошлого столетия. Возможно, чтобы передать оптимистичный дух Шагала, Митта заставляет играющего его актера Леонида Бичевина все время улыбаться. Бичевин и улыбается весь фильм широко и порой не к месту.
Назад в Витебск Шагала зовет его любовь Белла. И вот на экране веселая свадьба, на которой отчаянно отплясывают местный раввин, не очень довольные браком дочери с нищим художником родители Беллы и половина города. Эта радостная еврейская плясовая проходит красной нитью через весь фильм Александра Митты. Вот пляшет на свадьбе Марка и Беллы весь еврейский Витебск, а вот отплясывает уже молодежь советского Витебска, радуясь, что удалось поступить в школу, организованную Шагалом. В советский Витебск он возвращается с планами размаха Оси Бендера: построить здесь город искусств, маленький Париж, открыть школу живописи, музей, пригласить художников. Шагал настолько оторван от реальности, что не видит, как рушится мир вокруг него, как погибают в погромах и от голода жители города, как представители новой власти расстреливают несогласных у него на глазах. Для Шагала с его летающими коровами не существует мира вне его живописи — светлой, живой, образной.
Есть у него еще одна цель — пригласить в Витебск Казимира Малевича, про которого Митта особенно хотел рассказать российскому зрителю. «В России над Малевичем смеются, — сетует режиссер. —Говорят: подумаешь, нарисовал черный квадрат. И это при том, что во всем мире его считают гением».
В жизнь Шагала Малевич входит решительной поступью, чеканя шаг в ритме Маяковского. Пожалуй, образ Малевича на этом полотне Митты удался лучше всего. Художник-супрематист в исполнении Анатолия Белого получился фигурой монументальной, масштабной и неоднозначной. Человеком над уровнем моря и неба, который видит в своем искусстве миссию преобразования мира. Малевич уверен, что он бог, уверен, что супрематизм — возможность вырваться за пределы Вселенной. Он смеется над изображением людей и животных; он воспринимает этот мир через символы: его круги и квадраты гораздо больше подходят советской идеологии, чем зеленые скрипачи Шагала. Между художниками начинается нешуточное противостояние: от Шагала уходят ученики, вдохновленные простотой манеры Малевича. Шагал отдает их безропотно, веря, что искусство — это пространство свободного самовыражения, наивно надеясь, что мира, солнца и красок хватит на всех.
В другом противостоянии, разворачивающемся в его жизни, Шагал тоже отказывается принимать активное участие. Его друг детства, а теперь комиссар Витебска Наум (Семен Шкаликов), хоть и помогает художнику по старой памяти, но в основном бредит его женой Беллой. По словам Митты, ему нужна была эта мелодраматическая линия, чтобы привлечь, заинтриговать молодого зрителя. Но проблема в том, что еще на уровне сценария вся эта история прописана совершенно неинтересно. Диалоги скучные и предсказуемые, а актеры произносят их с такими неестественными интонациями, что поверить им можно, только когда они молча застывают в кадре. Еврейскость этого фильма выглядит и вовсе несколько нарочитой. Введен, к примеру, выдуманный персонаж — ученик Шагала Лева, сын раввина. И это еще одна линия противостояния Шагала миру: рав Ицик, конечно, категорически против «картинок», поскольку «Б-г не велел» и «дрянь все это». Он всячески пытается оттащить
Духовный лидер «Эда Харедит», вице-председатель Раввинатского суда и прямой потомок Вигенского Гаона, рав Моше Штернбах объявил своим ученикам, что российская аннексия Крыма — прямое предзнаменование скорого конца света и прихода Мессии. Об этом сообщает news.israelinfo.ru.
Рав Штернбах сообщил, что сам Виленский Гаон перед смертью раскрыл своим ученикам верные приметы приближающегося конца света:
«Когда услышите, что русские захватили город в Крыму, вы должны знать, что времена Мессии начались, и шаги его уже слышны. А когда услышите, что дошли до Константинополя (сегодняшнего Стамбула), вы должны надеть субботние одежды и не снимать их, поскольку это будет означать, что Мессия может придти в любую минуту».
Передавая эти слова, ультра-ортодоксальный раввин из числа бреславских хасидов заявляет: «Мы должны поблагодарить президента Путина за то, что он приближает приход Мессии».
Пророчество рава Штернбаха основывается на трактовке знаменитого отрывка из книги пророка Иезекиля о войне Гога и Магога — двух народов, нашествие которых потрясет мир незадолго до конца света. В книге Иезекиля Гог назван «наси рош», что некоторые переводят как «князь Роша». Он должен явиться «в последние дни… как буря… от пределов севера». Как видите, при желании увидеть в Путине библейского Гога совсем несложно.
Что касается Магога, то еще Иосиф Флавий «вычислил», что земля Магог — это скифский Крым. Оба компонента близкого конца света налицо.
Американская еврейская газета «Форвард», сообщая об охвативших некоторых ультра-ортодоксальных евреев эсхатологических настроениях, спешит напомнить, что, если Виленский Гаон и связывал приход Мессии с захватом Крыма Россией, то это знаменательное событие, вообще-то, случилось еще при его жизни, в 1783 году, когда Российская империя отвоевала Крым в ходе русско-турецкой войны. Коль скоро тогда Мессия не явился, то и сейчас надевать субботние одежды еще рано — особенно учитывая, что Эрдоган пока не ждет российские войска под Стамбулом, — полагает обозреватель «Форвардс» Сигаль Самуэль.
Американскому журналисту невдомек, что в кругах радикальных русских националистов дугинско-прохановского направления мечты о