Издательство «Книжники» в серии «Чейсовская коллекция» выпустило в свет исследование Андрея Орлова «Подобие небес: Азазель, Сатанаил и Левиафан в иудейской апокалиптике». Тема исследования — сопоставление небесного и демонического пластов в ранних иудейских апокалиптических произведениях. Подписчикам «Лехаима» мы предлагаем стать первыми читателями этого увлекательного исследования и в апрельском и майском номерах журнала ознакомиться с одной из глав книги Андрея Орлова.

…Что это было за видение? Низвержение Уззы и Азаила, падающих вниз с открытыми глазами.
Зоар III, 194а

Введение 

Откровение Авраама . Vol. 1. P. 681–705 at 683; idem. L’Apocalypse d’Abraham en vieux slave. P. 70–73; А. Кулик. К датировке «Откровения Авраама» // In Memoriam: Памяти Я. С. Лурье / Под ред. Н. М. Ботвинник и Э. И. Ванеевой. СПб., 1997. С. 189–195.”], ранний иудейский апокалипсис, сохранившийся только в славянской литературной традиции, предлагает своим читателям эсхатологическое переосмысление главных культовых событий иудейской религиозной традиции, связанных с обрядами Дня Отпущения. Так, в тринадцатой главе этого произведения рассказывается о таинственном ритуале, в котором ангел Иаоил, понимаемый в тексте как небесный первосвященник, наделяет одеянием грехов главного антагониста повествования, падшего ангела Азазеля, который затем изгоняется в низшую область. Как уже отмечалось в предыдущих исследованиях, особенности этого рассказа вызывают в памяти специфические детали, связанные с обрядом козла отпущения, ежегодного искупительного ритуала иудейской традиции, описанного в деталях в библейской Книге Левит. В этом обряде грехи израильтян возлагались на жертвенное животное, которое затем изгонялось в пустыню . В соответствии с предписаниями Книги Левит о ритуале Йом Кипура, изгнание козла в необитаемую область происходило одновременно с другой знаменательной процессией, а именно вхождением первосвященника в область Б‑жественного Присутствия, символизируемую Святая святых Иерусалимского храма.

[показать]

Как многие знают, то официальным старшим советником Трампа стал его зять — преприниматель Джаред Кушнер, который является не последним человеком в элите Хабада, и [500x329] который является его рукой при воздействии и манипуляции своим тестем. Многие слышали, как Иванка, дочь Трампа и жена Джареда, которая также получила официальную должность при папе и свой кабинет в Белом Доме, проявила огромную активность в том, чтобы подтолкнуть своего папу к ракетной атаке по аэродрому в Сирии. Я сейчас не буду обсуждать эффективность того удара, когда из 59 «Топоров» долетело до цели только 26, да и те «в молоко», но суть не в этом. Важен прецедент, и то, что теперь, на его основании, так сказать, не дожидаясь никаких расследований, Штаты «встали в позицию», когда они не просто могут, но «фактически готовы» наносить ракетные удары условно «где угодно», как только будет хоть малейший повод. Даже чисто условный. Сначала ударить, а потом уже, если будет иметь смысл, то может быть начать разбираться. Когда «пушки заряжоны и кони запряжоны» и все «на взводе», то отменить уже фактически ничего нельзя, и повод вскорости найдется без особых проблем. Ведь все прекрасно понимают, что вещь это чисто условная, если в понимании тех, «кто нажимает на кнопки» пришло время.

Конечно, разыгрывание «Корейской карты» военно-политически, для США вполне обосновано, если учесть, что скоро «гаркнет» на американском континенте, и «гаркнет» очень и очень сильно. Поэтому это выглядит вполне предсказуемо, и многим было понятно еще многие годы назад. Но, тут вопрос не только в этом. Политики — это такие люди, которые могут обосновать почти что все, если такая им поставлена задача, находя смысл, возможно там, где его почти нет. Но если мы рассмотрим позицию Хабада, как весьма политически активной части ортодоксального иудаизма, то мы можем давно уже наблюдать, как они пытаются привести к власти «своего

Всем шалом!

Пользуясь случаем, поздравляю всех с прошедшим Праздником Песах, а также со всей этой праздничной неделей Опресноков или Мацот. В воскресенье — первый после еженедельного шаббата день — будет Праздник Первого Плода, с чем тоже всех поздравляю. Помимо важного исторического значения, а также являясь непременной заповедью вплоть до возвращения Мессии Йешуа, эти Праздники, а если точнее, «назначенные дни» или моадим на иврите, имеют важнейшее пророческое значение, о чем многие верующие, которые вроде как верят тому, что написано в Писаниях, к сожалению даже не подозревают. Причем это, несмотря на то, что в первом пришествии Йешуа эти назначенные дни получили свою частичную — подчеркиваю — реализацию.

Для тех кто не знает, я кратко скажу, что помимо всех заложенных смыслов в Праздник Песах, который определен Всевышним именно 14-го нисана, а не в какой иной день, само празднование является пророческим провозглашением в этот мир о выходе в будущем на духовную свободу через Мессию всех нуждающихся: как собственно потомков Яакова, которые пока еще не приняли Йешуа как своего Машиаха, а также всех других «разноплеменных народов», которые ещё тогда в Египте начали присоединяться к израильтянам. Следующее пророческое провозглашение заключается в том, что Всевышний силен вывести всех, независимо от степени силы духовного фараона: глубины греха и тех сил тьмы, которые контролируют человека. Через это действо высвобождается огромная духовная сила для выхода из т.н. Духовного Египта тех, кто там еще находится.

Разногласия между синоптическими Евангелиями и Иоанном в дате Пасхи и распятия Иисуса Христа

Вопрос: в Ин. 19:14 говорится: "Тогда была пятница пред Пасхою" и Ин.18:28:
"и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху". То есть , Христос был распят до того, как иудеям есть ягнёнка-пасху. 
А в Мтф.26:17-19; Мрк. 14:12-16; Лк. 22:7-13 говорится, что ученики Христа приготовили ягнёнка-пасху - днём раньше, и Христос участвовал в пасхальном ужине. 
Так когда же была Пасха? Есть какая информация по этому вопросу?

Ответ: Для того, чтобы выяснить, противоречивы ли сообщения о празднике Пасхи в Евангелии от Иоанна и синоптических Евангелиях, надо найти ответы на вопросы:

 1. Что означают некоторые выражения в терминологии праздника Пасхи
 2.Когда должна была состояться Пасха по Моисееву закону в год смерти Иисуса Христа? 
 3. Как развивались события по Евангелию от Иоанна?
 4. Как развивались события по синоптическим Евангелиям от Матфея, Марка и Луки? 
 5. Пояснения к церемонии приготовления пасхи и соблюдения процедуры
 пасхального ужина (из объяснения Мишны)

Сразу напишем, к каким выводам мы пришли: если 14 нисана изобразить схематически на отрезке времени между 13 и 15 нисана, то события 14 нисана происходили так:

  [683x210]

Ниже покажем, как мы пришли к таким выводам.

ШАББАТ - ЕВРЕЙСКАЯ СУББОТА

Глава 4

ТОРА КАК ЗНАМЕНИЕ ЗАВЕТА

Чтобы понять отношение Иисуса к Торе, мы должны понять, что же «новое» он принес с собой. По-моему, лучше всего отвечает на этот вопрос Иоанн (12:32): И когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе.

После креста, искупления и воскрешения единый Бог, Бог Авраама, Исаака и Иакова, должен быть проповедуем всем народам. Благословение, данное Аврааму, должно теперь распространиться также и на неевреев. В этом поразительный результат искупительной миссии Иисуса. Когда Иисус велел ученикам идти ко всем народам и учить их, это было чем-то совершенно новым. В Ветхом Завете нет миссии по отношению к неевреям. До того самого момента Библейское откровение относилось только к Израилю. Но после воскресения благая весть должна быть принесена также и неевреям. Для первых иудеохристиан было, однако, сложной проблемой обратиться к неевреям: так сильно вошло в их плоть и кровь сознание, что народ Израиля должен оставаться святым и отделенным от неевреев. Можно прочесть в книге Деяний, как трудно было первым уверовавшим в Иисуса евреям сделать первые шаги в нееврейский мир.

Мало кто из нас видит какую-либо проблему в христианской миссии к язычникам, потому что миссия к язычникам продолжается уже около 2000 лет. Но лично я и многие другие видят труднейшую проблему в миссии по отношению к евреям. В ранней церкви, однако, проблема была обратной. Было естественным провозглашать евангелие в еврейской среде, в которой жили первые христиане. Они были евреями, остались евреями и жили как евреи. Тот факт, что пришел Мессия, не изменил их статуса как евреев. Но миссия к неевреям была сложнейшей проблемой для ранней церкви, поскольку она была столь радикально новой.
Это ясно видно из книги Деяний.

Эта небольшая книжка - запись лекции, прочитанной доктором Йораном Ларшоном, директором Шведского Теологического Института в Иерусалиме. Доктор Ларшон получил первую академическую степень (ВА) в области семитских языков и сравнительного изучения религий в 1973 г., а также докторскую степень по раввинистической литературе (литературе ХаЗаЛ) в 1980 г. в университете в Лунде (Швеция). Его докторская диссертация посвящена Судному Дню во времена Второго Храма. В своей лекции доктор Ларшон проявил научное мужество, подвергнув сомнению некоторые традиционные аспекты христианского учения. Он подчеркивает необходимость для христианства избавиться от антиеврейских предрассудков и стереотипов, проистекающих из недостаточного знания живого иудаизма.

Глава 1

ВЕЧНЫЙ БОГ — ВЕЧНЫЙ ЗАВЕТ

Я никогда не бывал в синагоге, никогда не присутствовал на встрече Субботы, никогда не видел никакого еврейского праздника. Однако у меня было определенное представление о том, что такое еврей и как он должен выглядеть. В моем воображении слово «еврей» было связано, с одной стороны, с чем.то очень по ложительным, поскольку я имел некое понятие, что евреи — это народ Бога, народ, который Бог избрал, когда Он пожелал дать миру откровение. Я также чувствовал, что евреи — вечный народ, который никогда не исчезнет; что Бог сохранит их до конца дней, потому что об этом говорилось в Писании.

Однако в понятии «еврей» был и довольно негативный аспект. Поскольку я знал Новый Завет гораздо лучше, чем Ветхий, еврей часто представлялся мне противником Иисуса. Когда я оглядываюсь назад на мое представление о евреях, я должен признаться, что почти отождествлял их с фарисеями, описанными в Новом Завете как люди Закона, ревностно соблюдающие каждую его букву, но забывающие о любви. Близость к Богу они заменили мелочной заботой об исполнении каждого предписания Торы.

Вот с таким представлением о евреях я приехал в Иерусалим. Но я был сильно удивлен, поскольку многого из того, что я о них учил, я не нашел в действительности, когда поселился среди евреев. Например, я слышал в Швеции проповеди на тему о том, как ученики просят Иисуса научить их молиться. Он научил их молитве «Отче наш».

Меня учили, что христианство принесло с собой новое представление о близости к Богу, возможность сказать Ему: «Отче наш», «Аба». Евреи были далеки от Бога. Они жили в страхе и старались достичь праведности собственными силами, тогда как христиане получают благодать через веру.

Я был крайне удивлен, когда стал читать сидур (еврейский молитвенник), поскольку обращение «Отец наш, который на Небесах» повторялось там вновь и вновь. Там есть, к примеру, молитва «Отец наш» на три страницы, которая оканчивается такими словами: «Отец наш, Царь наш, помилуй нас и ответь нам, ибо нет за нами (достойных) дел, поступи с нами милосердно и милостиво и спаси нас».

Я обнаружил, что множество вещей, которые, как я полагал, были присущи лишь христианству, были, в сущности, общими для нас и евреев. Разумеется, нам не следует этому удивляться, поскольку Бог Израиля — Отец Иисуса — Бог, который, как мы верим, всегда тот же: вчера, сегодня и во веки веков. Как ни странно, евреи сегодня единственные, которые по-прежнему молятся теми же словами, что Иисус и Его уче ники, они пользуются, в основном, тем же собранием молитв, что и Он, и продолжают праздновать те же праздники, которые праздновали Иисус и его ученики.

Пастор из

[700x393]

Мессианский Еврейский Библейский Институт.

УРОК 1.

Профессор религиоведения Университета Калифорнии (Беркли) Даниэль Боярин разбирает мистические главы трактата Хагига Вавилонского Талмуда.

Этимология

Коэн гадоль (כהן גדול) – большой коэн – первосвященник.

Кто такой коэн гадоль

Коэн гадоль (первосвященник) – это главный коэн.  Он подчиняется особым законам и имеет особые привилегии. Статус первосвященника облачает его максимальной святостью, и в силу этой святости для него установлены особые запреты.

[700x372]

После распятия Иисуса иудейский священный совет –Синедрион- начал
жестокую расправу с последователями Христа.
[300x329]

[293x353]

Что же происходило в верхней горнице?

В последнее время, особенно в связи с ростом популярности мессианского движения, как в еврейской, так и в христианской среде, проведение межконфессиональных Пасхальных Седеров стало весьма популярным. Однако отношение к подобным мероприятиям весьма не однозначно как среди традиционных христианских богословов, так и среди ортодоксальных и некоторых прогрессивных раввинов. Самым главным предметом спора является вопрос об участии не евреев в Седере. Дело в том, что в Торе сказано о том, что никакой иноплеменник не может есть Пасху (Исх 12.43-45). Кроме того, в Пасхальной Аггаде, – рассказе о Пейсахе, читаемом во время Cедера, – постоянно говорится о еврейском народе в первом лице. Таким образом многие ортодоксальные раввины рассматривают не еврея, читающего слова Aггады, как некоего вора, присвоившего себе то, что ему не принадлежит.

Последняя Вечеря Иисуса глазами современных исследователей.

Однако же, за несколько последних десятилетий ведущие специалисты в области Новозаветных исследований сделали ряд открытий, которые однозначно говорят о тесных культурно-исторических взаимосвязях между идеями, отображенными в Евангельских повествованиях, и идеями, существовавшими в раннем раввинистическом иудаизме. В частности, многие современные богословы едины в том, что так называемая Последняя или Тайная Вечеря, описанная во всех Евангелиях и воспетая в картинах многих известных художников, является ни чем иным, как Пасхальным Cедером, который Иисус проводил со своими учениками в верхней горнице иерусалимского дома.

[700x393]

[480x]

Марка красного цвета

На этой первой серии марок 1955 года выпуска показаны дети только что прибывшие в Палестину, сошелшие с корабля и самолета.

(Продолжение)

Медали «30-ая годовщина первых беженцев иммигрантов»

(1964 и 1967 годов выпуска)

Возникает законный вопрос — почему в конце 1930-х годов алия евреев в Палестину стала нелегальной. Почему в годы разгула фашизма, захвата им ряда европейских стран и преследования и уничтожения евреев Европы Великобритания пряпятствовала иммиграции евреев и их спасению от Холокоста?..

Пятая Алия — 1929-1939

Пятая алия (1929-1939) совпала с подъемом нацизма в Германии. От нацизма в Палестину бежали около четверти миллиона евреев. Это была самая большая в истории Израиля алия, до провозглашения государства. В результате пятой алии еврейское население Палестины удвоилось и стало составлять более трети общего ее населения. Часть из иммигрантов, около 174.000 прибыли в 1933-1936 годы легально, а остальные после введения Великобританией новых строгих ограничений в 1936 году — нелегально. Эта нелегальная алия длилась с 1936 по 1948 год и называлась «Алия Бет».

В Пятой Алие были иммигранты из разных стран центральной Европы, что связано с набиравшим силу нацизмом: Германии. Австрии, Польши, Румынии, Чехословакии, а также из Греции, Йемена и Ирака. наиболее существенную часть (около 25%) составляли иммигранты из Германии. В предыдущих четырех волнах алии их было около 2%. Среди иммигрантов были люди разных профессий и разного рода занятий: специалисты по строительству, промышленности, сельского хозяйства, банковского дела и т.п. Особенно много было владельцев капитала, что внесло весомый вклад в экономику страны. В составе Пятой Алии впервые была проведена организованная молодежная алия.

Памятная медаль «Пятая алия» 1933-1939 годы

В это суровое время прихода нацизма к власти в Германии и установлении в ней фашистских порядков, избегая уничтожения, около 225 000 евреев покинуло страны Европы, иммигрировав в Палестину. Это были квалифицированные специалисты, врачи, адвокаты, бизнесмены, творческая интеллигенция. Они принесли свои таланты в Палестину.

[480x]

Памятная медаль «Пятая алия» 1933-1939 годы

Первая большая волна еврейской иммиграции началась в 1881 году. Это были евреи из Восточной Европы, больше всего из Россиии и Румынии. Они вынуждены были бежать от еврейских погромов 1881-1882 годов. Большинство из них выехали в США и только часть в Палестину. Большая часть из этой первой волны еврейских переселенцев выбрала работу на земле, они в 1882-1884 годах организовали первые сельскохозяйственные поселения.

Часть 1
Еврейская иммиграция в Палестину до второй мировой войны (1880-1939)

[640x]

Еврейская иммиграция в Палестину 1880-1939

«Оковы тяжкие падут,
Темницы рухнут — и свобода
Вас примет радостно у входа,
И братья меч вам отдадут»
А. Пушкин, 1825 г.

«Исход» — история величайшего чуда нашего времени, не имеющего аналогов в истории человечества. Это рассказ о втором рождении народа, который был рассеян по миру два тысячелетия назад. «Исход» — история о сражающемся народе, о людях, которые не просят прощения ни за то, что рождены евреями, ни за то, что хотят жить, не теряя чувства собственного достоинства.
Леон Юрис, автор романа «Исход», 1958

Вводная часть
Вступление

Строки Пушкина, которым уже около двухсот лет, звучат как будто он написал их недавно об Израиле и о евреях современности. Фашистско-коммунистические темницы рухнули, оковы с еврейского народа спали, евреи смогли вернуться на Землю Обетованную и создать свое, самое передовое, мощное, процветающее, демократическое государство с одной из сильнейших в мире армий — мечом и щитом Израиля. «Кто с мечом к нам придет — от меча и погибнет». На этом стояло и будет стоять Государство Израиль.