Ханука 2013: первая свеча зажигается 27 ноября после выхода звезд.

Праздник Хануки 
Этот восьмидневный праздник начинается двадцать пятого Кислева. Вечером — накануне первого дня Хануки — начинают зажигать ханукальный светильник и зажигают его каждый вечер в течение восьми дней.

Что такое Ханука? 
Наши наставники учили: «25-е Кислева — начало восьми дней Хануки. В эти дни не оплакивают умерших и не постятся.

Когда греки захватили Храм, они осквернили все масло для светильника. После победы Хашмонаев они искали масло и нашли только один кувшин, запечатанный печатью первосвященника. В нем было масла лишь на один день, но произошло чудо, и оно горело восемь дней. На следующий год в эти дни был установлен праздник благодарения и прославления Вс-вышнего.» (Шабат, 21)

«Во времена Второго Храма греческие цари издали злодейские указы, запрещающие веру Израиля, не позволяли изучать Тору и исполнять заповеди. Они грабили евреев и преследовали их, ворвались в Храм и осквернили его чистоту. Они жестоко притесняли Израиль, пока Вс-вышний не спас его от преследований. Тогда усилились Хашмонаи, семейство первосвященников, и спасли Израиль от врагов и поставили царя из священников. После этого на двести лет Израиль стал независимым — вплоть до гибели Второго Храма.

Когда Израиль победил и уничтожил своих врагов, был двадцать пятый день месяца Кислев. Вступившие в Храм нашли только один кувшин чистого масла для светильника, которого могло хватить только на один день. Но оно горело в храмовых светильниках восемь дней, пока не было приготовлено новое чистое масло.» (Рамбам, «Законы Хануки», 3)
[544x700]
Как пишет далее Рамбам и другие комментаторы, мудрецы того поколения решили сделать эти восемь дней (начинающиеся двадцать пятого Кислева) днями радости и прославления Вс-вышнего и постановили каждый вечер зажигать светильники у входа в дом, чтобы открыто свидетельствовать о чуде. Этот праздник назвали «Ханукой» — днем, когда еврейский народ, наконец, вздохнул свободно.

"Ханука – праздник вечерних свечей,
Тысяч прекрасных и ярких огней.
Знаем, что жизнь нам дана неспроста,
Мы на земле, чтоб творить чудеса!
Господу Богу в молитве простой
Сердце сегодня своё ты открой.
Слово благое скажи в тишине,
Чтобы помог Он советом тебе.
Ближних своих окружи ты теплом,
Щедро делись с ними всяким добром.
Знай, что любовь побеждает всегда,
Счастье несёт, прибавляет года!"
 

[283x198]

Из книги «На опушке леса» (Сад молитвенного уединения).

В письме, написанном одним из виднейших бреславских хасидов в Польше, равом Каминским, да отмстит Всевышний за кровь его, он задает тяжкий вопрос: «Как возможно, что Яаков, праотец наш, мир ему, не принял с любовью известие об утрате Йосефа и не смог утешиться в течение двадцати двух лет? Ведь многие люди теряли детей и принимали это горе с любовью, некоторые из них ни слезинки не пролили, и даже поддерживали и укрепляли тех, кто приходил их утешать. Разве уровень Яакова, избранного из праотцев, был ниже, Боже упаси?..»

 В Торе приводится история о продаже Йосефа его братьями. Их отец, Яаков, думал, что Йосефа растерзал дикий зверь, как написано: «Верно, растерзан Йосеф!» (Берешит 37:33)… Он не мог утешиться по смерти сына в течение двадцати двух лет, до тех самых пор пока другие его сыновья не вернулись из Египта с вестью, что Йосеф жив и правит в Египте. После этого написано: «Ожил дух Яакова» (Берешит 45:27)… Наши мудрецы толковали это так: «Вернулся к нему святой дух, который покинул его на те двадцать два года».

Он задает также еще один вопрос: «Каким образом святой дух, снизошедший на Яакова, зависит от его знания, жив Йосеф или нет?» Получается, что пока Яаков считал сына погибшим, святой дух отдалился от него и вернулся только тогда, когда стало известно, что Йосеф жив. Как одно связано с другим?
На это есть известное объяснение: святой дух почиет только на радостных, а Яаков лишился радости, но как только ему принесли добрые вести о пропавшем сыне, радость вернулась, а с ней ожил и святой дух. Однако по-прежнему остается вопрос, как столь великий, совершенный человек, святой праведник отпал от радости из-за утраты сына? О рабби Йоханане рассказывается, что он потерял десять сыновей, избави нас Бог, и всюду ходил с косточкой десятого сына, чтобы своим примером укреплять и утешать скорбящих. Неужели уровень нашего праотца Яакова ниже?

Рав Камински в этом письме приводит объяснение, соответствующее словам нашего святого учителя, рабби Нахмана из Бреслава (ЛМ 1, 4): «Когда человек знает, что все события его жизни во благо, это уровень, подобный миру грядущему». Яаков, праотец наш, всю жизнь прожил с пониманием, что Святой, благословен Он, управляет миром по принципу «мера за меру». Это позволяло ему жить, словно в мире грядущем, понимая, что Всевышний управляет вселенной по правде и справедливости, и все во благо. Как написано в книге Ликутей Моѓаран (1, 1): «Еврей всегда должен смотреть на смысл всего, чтобы смысл каждой вещи светил ему, и он приближался к Всевышнему с помощью этой вещи. Поскольку разум – это великий свет, освещающий все пути».

Человек, понимающий, что ни законов природы, ни случайностей просто не существует, но все управляется точным провидением, по принципу «мера за меру», и «нет страданий без греха», живет без всяких тревог в радости и уповании на Всевышнего и не впадает в меланхолию. Он знает: пока стараешься идти прямым путем, нет никакой причины для беспокойства. Даже если он ошибется, Всевышний намекнет ему на это, послав страдания. А поскольку и эти намеки следуют принципу «мера за меру», из них также можно понять, за какой грех пришла к человеку беда, и все исправить, и таким образом избежать несчастий. В жизни того, кто следует этим правилам, нет места страхам, тревогам, унынию или отчаянию, в ней нет никакого зла.

А самое главное –жить, понимая, что все во благо, все справедливо, во всем есть смысл и послание –это само по себе беспримерное наслаждение. У такого человека ум всегда ясен, дух спокоен, и во всем он ищет и находит новые способы приблизиться к Творцу. Именно этот уровень ясного разума, понимания всего происходящего, и называется «святым духом».

Когда праотец наш Яаков получил известие о пропаже Йосефа, он посмотрел на вещи с этой точки зрения и, как ему и следует, стал искать, за что пришло такое наказание. Коль «нет страданий без греха», значит, эта страшная беда, гибель сына, обрушилась на него за какое-то преступление. Известно, что гибель детей приходит из-за нарушения святости завета, разврата. Яаков же был уверен, что к нему это никак не относится. Ибо он сам говорит Реувену, своему старшему сыну: «Крепость моя и начаток силы моей» (Берешит 49:3); и, следовательно, как объясняет Раши, у него никогда не было излияния семени. Таким образом, по свидетельству самой Торы, ложе Яакова было чисто, без изъяна.

Именно поэтому праотец наш Яаков попал в затруднительную

[640x480]

Ханука – праздник в честь борьбы евреев за возвращение иерусалимского Храма и его очищение.В этом году Ханука наступает очень рано: с 28 ноября по 5 декабря.

Другое название Хануки – Праздник света.

Согласно легенде, после того, как Иуда Маккавей и его солдаты захватили и очистили Храм, они решили снова зажечь огонь, который должен был там гореть всегда. Но для этого огня нужно было использовать только особое освященное масло. К сожалению, Маккавеи смогли найти только маленький сосуд с неоскверненным маслом, которого было достаточно только на один день горения. Но согласно традиции, Бог сделал так, что это масло горело целых восемь дней, в течение которых они смогли доставить в Храм достаточное количество сосудов с маслом. В этой истории мы видим напоминание о том, что Бог обещает дать свет всем, кто ищет выход из тьмы.

Через пророка Исаию Бог пообещал: «Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет» (Исаия 9:2).

Но это не просто свет, освещающий нам путь. Это свет нашего Мессии, Который ведет нас к Самому Богу. Обетования и пророчества о Его пришествии можно найти в любой части ТаНаХа.

Означает ли это, что Он является Мессией только для одного еврейского народа? Конечно же, нет. Ибо Бог еще сказал через пророка Исаию: «Мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли» (Исаия 49:6).

Этот Свет – Мессия, который осветит жизнь всех народов и направит пути всех, последующих за Ним? Ответы на эти вопросы мы можем найти на страницах Нового Завета, где описаны некоторые события, сопровождавшие рождение Иисуса.

«Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока и говорят: где родившийся Царь Иудейский? ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним. И, собрав всех первосвященников и книжников народных, спрашивал у них: где должно родиться Христу? Они же сказали ему: в Вифлееме Иудейском, ибо так написано через пророка: и ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля» (Матфея 2:1-6).

Интересно, что первыми людьми, отправившимися на поиски Мессии после появления звезды, были мудрецы с Востока, возможно, из областей, которые сегодня представляют собой Иран и Ирак. Откуда они знали, что из еврейского народа должен был произойти Мессия для всех народов мира? Возможно, они были знакомы с писаниями пророка Даниила, который жил в древней Персии и пророчествовал о Мессии за 600 лет до рождения Иисуса. А возможно, они знали слова Моисея: «Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушает всех сынов Сифовых» (Числа 24:17).

Мудрецы с Востока пришли в Иерусалим, следуя за звездой и ища свет. Новый Завет дальше говорит, что они вняли пророчеству и последовали в Вифлеем, все время следуя за звездой.

Кого они нашли в Вифлееме? Иисуса. Кто является Мессией и Божьим Светом для всего человечества? Иисус сказал: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Иоанна 8:12). 

Ханука (освящение, обновление) — еврейский праздник, начинающийся 25 кислева и продолжающийся восемь дней до 2 или 3 тевета. Праздник был установлен во II веке до н. э. в память об очищении Храма, освящении жертвенника и возобновлении храмовой службы Маккавеями, последовавшего за разгромом и изгнанием с Храмовой горы греко-сирийских войск и их еврейских союзников в 165 году до н. э. За три года перед тем, в тот же самый день 25-го кислева, Антиох Епифан осквернил святыню Израиля.

Ашер Кушнир - "Ханука". (1 часть - Ну,чудеса. 2 часть - Форма и содержание).

Государство сейчас принялось забирать у людей самое святое - детей. Работает целая группа специалистов в рамках ювенальной юстиции в России и Форсайт-проекта "Детство-2030", которая настраивает детей против родителей, чтобы заиметь повод для лишения родительских прав.

Причудливые блюда азиатской кухни – змеиные супы, запеченные ящерицы и крысы, – вызывают смущение у многих людей. Как христианам реагировать на подобные рационы? Есть ли в Священном Писании предписания относительно пищи?

Издревле наш народ отличался особым отношением к тому, что мы употребляем. Это, конечно, обусловлено христианскими традициями, которые бытуют в обществе. Поэтому и настораживает нас современная тенденция, когда в ресторанах и кафе наряду с привычными блюдами предлагаются вниманию посетителей вышеупомянутые деликатесы восточной кухни – японской, китайской, корейской, малайзийской.

Священное Писание и в данном случае не оставляет нас без ответа. В 1 Тим. 4:4-5 написано: "Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою". Как видим, перед употреблением пищи следует выяснить, освящена она словом Божиим и, по доброму христианскому обычаю, поблагодарить за нее Бога в молитве. С последним критерием понятно, так как благодарность за хлеб насущный за семейным столом является неотъемлемой традицией в наших жилищах. А как относительно освящения Божьим Словом?

В Библии есть два отрывка, в которых содержатся практические Божьи рекомендации относительно пищи.Первый – книга Бытия 1:29: "И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сиебудет в пищу". Вегетарианская еда является оптимальной для человека, так как предназначена Богом с самого начала. После всемирного потопа рацион человека пополнился мясом и рыбой, но с определенными ограничениями. Второй отрывок – 11 глава книги Левит – описывает разделение на чистую и нечистую мясную пищу. Предлагаю вкратце рассмотреть Божьи советы. Относительно рыбы сказано в 9-10 текстах: "Из всех животных, которые в воде, ешьте сих: у которых есть перья и чешуя в воде, в морях ли, или реках, тех ешьте".

Следовательно, отсутствие у рыбы поплавков и чешуи является признаком непригодности к пище. Несъедобные также такие птицы: орел, гриф и морской орел, коршун, сокол, ворон, страус, сова, чайка, ястреб, филин, рыболов, ибис, лебедь, пеликан, сип, цапля, удод и нетопырь (13-19 тексты). Из мелких же животных, ползающих по земле, эти есть нечистые: крот, мышь, ящерица, суслик, крыса, улитка, еж, хорек (29 текст). В 41-42 текстах находим ответ относительно употребления змеиных деликатесов: "Всякое животное, пресмыкающееся по земле, скверно для вас, не должно есть его; всего ползающего на чреве и всего ходящего на четырех ногах, и многоножных из животных пресмыкающихся по земле, не ешьте, ибо они скверны". С насекомых разрешено есть саранчу (20-22 тексты). В 3-м тексте данной главы есть критерий относительно употребления в пищу домашних животных: "Всякий скот, у которого раздвоены копыта и на копытах глубокий разрез, и который жует жвачку, ешьте". По этой причине мясо верблюда, зайца, тушканчика, свиньи несъедобно, так как оно не имеет признаков принадлежности к чистым животным (4-8 тексты).

Посетив кафе, владелец которого является представителем ислама, я заметил следующую картину – ассортимент, который здесь предлагается, чрезвычайно широк, однако нет никаких блюд со свинины или зайчатины. Получается парадокс: мусульманский мир, позаимствовав библейские санитарные законы, заботится о том, чтобы последователи Магомета были здоровы, в то время как мы, христиане, почти ничего не знаем об этом?

Здесь также уместно вспомнить, что деление на чистую и нечистую пищу было сделано Богом еще задолго до того времени, как жил Авраам – прародитель арабов и израильтян. В Бытие 7:1-2 написано: "И сказал Господь Ною: войди ты и все семейство твое в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в роде сем; и всякого скота чистого возьми по семи, мужеского пола и женского, а из скота нечистого по два, мужеского пола и женского".

Читая библейские советы относительно того, что употреблять, а что – нет, мы имеем свободный выбор – принять эти истины, или проигнорировать их. Хотя бесспорным является тот факт, что в новозаветные времена апостол Павел советует христианам все же учитывать Божьи советы относительно пищи (1Тим. 4:4-5). Действительно, кто более компетентен в данном вопросе – человек, который с течением времени стал есть все подряд, или Бог, сотворивший нас и давший четкие инструкции в Своем Слове относительно пищи?

По материалам: biblepravda.com

 

 «31 спорный вопрос» по истории: что думали жители Западной Европы о Московии
[600x400]
Картина Александра Литовченко «Иван Грозный показывает сокровища английскому послу Горсею», 1875 год.

«Лента.ру» продолжает изучать «31 спорный вопрос» российской истории, которые должны быть включены в единый школьный учебник. Вопрос под номером восемь звучит так: «Фундаментальные особенности социального и политического строя России (крепостное право, самодержавие) в сравнении с государствами Западной Европы». Чтобы ответить на этот вопрос, «Лента.ру» решила посмотреть, какой Россию видели европейцы — но не те, что осели у нас, взяв себе русифицированные имена, а те, кто связывать свою судьбу с Россией не планировали и могли судить о ней издалека.

«[Русский] народ... предается лени и пьянству, не заботясь ни о чем более, кроме дневного пропитания», — так о русских писал известный английский дипломат и путешественник Джильс (Джайлс) Флетчер, посетивший царскую Россию в конце XVI века в годы правления Федора Иоанновича. Отзыв этот, кажущийся весьма нелицеприятным, на самом деле далеко не самый резкий из всего того, что иностранцы писали о нашей стране и ее населении.

[349x420]
Великий князь уезжает на паломничество
Изображение: Книга Адама Олеария «Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно».

В своих описаниях пришельцы из Западной Европы редко когда говорили о русских с симпатией. Флетчер, несмотря на явное неодобрение по поводу распространенного среди народа пьянства, был редким исключением: чего стоят его слова о том, что русские, несмотря на свои недостатки, «способны переносить всякие труды».

Заподозрить в симпатиях к русскому народу других иностранцев, побывавших в нашей стране, куда сложнее. Приехавший в Россию во второй половине XVII века голландский путешественник и корабельный мастер Ян Янсен Стрейс, который также не обошел вниманием склонность населению к спиртному, использовал гораздо более жесткие выражения. «Они называют водку вином и считают ее самым почетным напитком; ее пьют без разбора мужчины и женщины, духовные и светские, дворяне, горожане и крестьяне, до и после еды, целый день, как у нас вино», — писал Стрейс, которому обычаи наших предков были явно не по душе.

Впрочем, отвращение у иностранцев вызывало не только повальное пьянство, но и варварские нравы. «Москвитянину чужды мягкость и учтивость прочих народов», — уверял Стрейс. Однако если склочность русских и их привычка к сквернословию голландца явно раздражали, то методы, которые применялись к провинившимся, приводили его в самый настоящий ужас. Встретив человека, понесшего наказание, Стрей написал: «У меня волосы стали дыбом, до того он был растерзан: мясо висело клочьями, кровь свернулась от холода и замерзла. Я не думаю, чтобы кто-либо из моих соотечественников пережил подобное наказание».

Жесткость нравов в России подметил и Адам Олеарий — немецкий историк, путешественник и дипломат, побывавший в «Московии» в том же XVII веке: по его словам, «русские по природе жестокосердны». При этом «жестокосердными» немец прежде всего считал холопов, из-за чего их «приходится держать постоянно под жестоким и суровым ярмом и принуждением и постоянно понуждать к работе, прибегая к побоям и бичам».

Впрочем, не все иностранцы соглашались с тем, что русские крепостные заслуживали подобного к себе отношения. Французский монархист Астольф де Кюстин, итогом визита которого в нашу страну стала книга «Россия в 1839 году», с отвращением и даже неверием писал о том, что «[русский крестьянин] — вещь, принадлежащая барину». Следствие же такого положения вещей ярко отразил Флетчер, по наблюдениям которого «нет слуги или раба, который бы более боялся своего господина или который бы находился в большем рабстве, как здешний простой народ». По мнению же Стрейса, рабская психология настолько сильно прижилась в России, что крестьяне уже просто не могли жить как-то по-другому: «Они так привыкли к своему рабству, что, получив свободу после смерти своего господина или по доброте его, снова продают себя в рабство».

Но не только крестьян иностранцы считали рабами. Вот, например, как видел ситуацию Олеарий: «Рабами и крепостными являются все они. Обычай и нрав их таков, что перед иным человеком они унижаются, проявляют свою рабскую

Ингредиенты для приготовления: 4 стакана муки, 25 гр. сухих дрожжей, 80 гр. сахара (4 столовые ложки), 200 мл. молока, 3 яйца, 1 чайная ложечка соли.

[700x434]

Физическая подготовка

Подготовка в естественном также мудра. Я верю, что Бог предоставит средства сверхъестественной защиты и обеспечения, если мы ищем прежде царства Божия. Я также знаю Бога, как планировщика и как того, кто подготавливает. Изучение слова о подготовке дает глубокое понимание. Притчи много говорят об этой теме:

Притчи 30:24-28
24 Вот четыре малых на земле,
но они мудрее мудрых:
25 муравьи - народ не сильный,
но летом заготовляют пищу свою;
26 горные мыши - народ слабый,
но ставят домы свои на скале;
27 у саранчи нет царя,
но выступает вся она стройно;
28 паук лапками цепляется,
но бывает в царских чертогах.

Публичные дебаты на тему «Могут ли евреи верить в Иешуа?» между раввином Шмуэлем Ботеах и доктором Майклом Брауном, которые имели место в Гарвардском клубе в 2004-м году.

Раввин Шмуэль Ботеах признан, по определению журнала «Токэрс», одним из ста самых популярных радиоведущих в Америке. Он ведет программу, транслируемую на всей территории Соединенных Штатов. Он является автором 14 бестселлеров, а также известным журналистом. Раввин Шмуэль удостоился почести лучшего оратора года. Он выступал в прессе, на радио и телевизионных программах всего мира.

Доктор Майкл Браун является основателем и президентом мессианского колледжа «Файер», что в городе Шарлотт (Северная Каролина). В качестве приглашенного эксперта по защите еврейской мессианской веры он принимал участие в семинаре «Полар», в городе Пасадена штата Калифорнии. Он также был приглашен в качестве эксперта библеистики и языка иврит в американский колледж «Trinity Divinity» города Дирфильд, штат Иллинойс. На протяжении последних 25 лет он принимал участие в личных и общественных дебатах в городе Айдахо, а также в беседах с лидерами среди еврейских общин на тему мессианства Иисуса. Эти дебаты происходили на радио, телевидении, в синагогах и колледжах. Он считается первым в мире защитником еврейской мессианской веры.

Замысел объяснить в одной короткой статье, как появилось христианство, кому-то покажется глумлением. Но полагаю, что иные читатели все же извлекут пользу из опыта и размышлений историка, занимающегося данной темой много лет.

Общеизвестно, что христианство появилось в Земле Израиля в I веке н. э. и поначалу являлось одной из множества иудейских сект. Основатели христианства были евреями и в первые десятилетия его существования не считали, что они оставили иудаизм или основали новую религию. Но уже к концу I века н. э. большинство в движении составляли люди нееврейского происхождения, и с тех пор и до наших дней христианство остается религией «нееврейской». При этом христиане считают себя «истинным Израилем».

Стоит сказать несколько слов касательно «иудео-христианского диалога». Этот диалог во многом новое явление, неразрывно связанное с трагедией Холокоста и основанием жизнеспособного Государства Израиль. До того как стали известны масштабы нацистских варварств и изуверств, христианские ученые — за некоторыми важными исключениями — не рассматривали раннее христианство как еврейский феномен и не интересовались иудаизмом как таковым. Так, иудаизм времен Иисуса назывался немецкими учеными «поздним иудаизмом» (по сути, после рождения христианства иудаизм рассматривался ими как труп), а дальнейшее его развитие не занимало их вовсе, разве что в целях антииудейской полемики[1]. Христианство всегда считалось ими высшей религией по сравнению с «примитивным» иудаизмом. В подобной антисемитской обстановке большинство еврейских ученых также не могли беспристрастно заниматься вопросами истоков христианства. Их сложно винить — они всего лишь отстаивали свое право на жизнь и, как оказалось, проиграли. Другими словами, отношения между христианами и евреями со II и до середины XX века н. э. можно охарактеризовать как «христианско-иудейскую полемику». Данная ситуация — по крайней мере, в западных странах — изменилась с середины XX века отчасти потому, что многие христианские ученые стали задаваться вопросами взаимосвязи между традиционным христианским теологическим антииудаизмом, бытовым европейским антисемитизмом и нацистским геноцидом. В данной статье я попытаюсь описать историю возникновения христианства в свете исследований как христианских, так и еврейских ученых за последние 60 лет.

Невозможно понять возникновение христианства в отрыве от развития еврейской истории, культуры и религии периода Второго храма. В I веке н. э. Земля Израиля являлась частью Римской империи: Иудея была римской провинцией с 6 года н. э., а Галилея, где Иисус из Назарета вырос и провел большую часть своей взрослой жизни, находилась под управлением сына Ирода Великого, тетрарха Ирода Антипы, в период с 4 года до н. э. по 39-й н. э. Однако римляне были не первыми захватчиками этой территории — на протяжении большей части обсуждаемого периода у евреев не было государства.

Период Второго храма начался в 538 году до н. э., когда персидский царь Кир Великий издал указ, позволяющий евреям вернуться в Иудею и восстановить Иерусалимский храм. Иудея существовала как так называемое «храмовое государство» в составе гигантской Персидской империи, пока в 332 году до н. э. Александр Македонский не завоевал Сирию. О персидском периоде мы знаем всего ничего — это был «день малых вещей» (Зах., 4:10). Однако ни у кого из современных ученых нет сомнения в том, что именно тогда была дописана и отредактирована Тора. Вынести оценку «дню малых вещей» можно лишь в перспективе.

С пришествием Александра начался эллинистический период, который продолжался до аннексии Иудеи римлянами в 63 году до н. э. После империи Александра Македонского Иудея входила в состав Птолемейского и Селевкидского царств, которые были основаны генералами Александра, провозгласившими себя царями. В этих условиях происходил процесс эллинизации иудаизма, которая долгое время признавалась только применительно к диаспоральному иудаизму и раннему христианству. Последнее часто рассматривается как смесь иудаизма и греческой мысли. Все писания Нового Завета (далее: НЗ) написаны на греческом, родным языком второй по величине личности раннехристианской истории — апостола Павла (родом из диаспоры) — был греческий, его теология отражает глубокие эллинистические влияния, а его интерпретация Иисуса в немалой мере обязана эллинистическим мистериям (как и разнообразным еврейским мифам). К середине II века н. э. христиане уже были в состоянии объяснять свою веру в контексте и терминологии греко-римской философии[2]. 
[433x600]
Иллюстрация: Рельефы, на которых изображены человек, несущий менору на голове (слева), и

Проповедь в израильской общине "Возвращенные на Сион". Дима Лютаревич.16.11.2013.