Это цитата сообщения Юлия_Ж Оригинальное сообщение
"Вяжем для четвероногих модников". Книга по вязанию.
"Вяжем для четвероногих модников". Книга по вязанию.
1.
[564x700]
Это цитата сообщения jassonchik Оригинальное сообщение
БЕЖЕВАЯ СУМКА ИЗ ПОЛИЭТИЛЕНОВЫХ ЛЕНТ
Закончила ещё одну сумку. На этот раз решила связать обычную сумку без каких либо украшений. Сумка получилась довольно крупная высота - 20см, длина 46 см, ширина - 19см, высота с ручками - 40 см. Лента полиэтиленовая шириной - 1,7 см и крючок - 1,9 мм. Узор как в бордовой сумке. В качестве укрепления стенок использовала две сетки для раковин. Для ручек вязала колечки. Вяжутся они так: набрать 30 в/п, свернуть восьмёркой и обвязать ст б/н, а потом обвязать " рачьим шагом". Подкладку для сумки с карманами связала полустолбиками с/н из лент шириной - 1,3см, крючок - 1,9 мм.
[700x638]Это цитата сообщения Zinaida_Khugashvili Оригинальное сообщение
Джордж О. Вуд: Что делать, когда вас обидели
[300x165]Посетитель Йеллоустонского национального парка наблюдал за кормлением медведей гризли. Гид этого парка объяснил, что медведь гризли может победить любое животное на Западе за исключением буйвола и медведя Кадьяка.
Позже посетитель заметил, что гризли позволил одному животному есть вместе с ним — скунсу. Мог ли этот медведь сразиться с этим скунсом и победить его? Без всякого сомнения. Он, наверняка, негодовал, что скунс брал его еду, но не нападал на него. Почему? Он знал высокую цену мести. Это не стоило того.
Большинство из нас еще не усвоили этот важный урок. А Давид усвоил.
Псалом 34 содержит размышления Давида о людях-скунсах. Люди, которым он когда-то оказал поддержку (ст. 12), теперь боролись против него (ст. 1), покушались на его жизнь и готовили его падение (ст. 4), скрыли для него ловушку, чтобы он упал в нее (ст. 7), безжалостно выдвигали против него ложные обвинения (ст. 11, 20), смеялись и насмехались над ним (ст. 15), злорадствовали его бедствию (ст. 19, 21, 25) и считали себя лучше его (ст. 26). Эти бессердечные люди были теми, кому он помогал (ст. 12). Он плакал и носил траур с ними в их горе (ст. 13,14), но они напали на него в трудный для него час.
Это цитата сообщения дочь_Царя Оригинальное сообщение
ГЛАВА 16
|
1. В то время Кедорлаомер, царь Елама послал всем соседним царям; Нимроду, царю Сеннаара, который был тогда под его властью, и Фидалу(Tidal), царю Гоима, и Ариоху, царю Елласара, с которым он заключил завет, сказав: придите ко мне и помогите мне, чтобы мы могли поразить все города Содома и его жителей, ибо они восстают против меня эти тринадцать лет. |
Это цитата сообщения Галина_Калач Оригинальное сообщение
Секреты счастливой семьи (Л. Нейкурс)
[показать]Это цитата сообщения Zinaida_Khugashvili Оригинальное сообщение
Майк Бикл. Песнь Песней. Сессия 10 из 24 (2 часть)
[230x314]Начало
Предыдущее
ЕЕ ОТЧАЯННЫЙ КРИК – МНЕ НУЖНО БОЛЬШЕ ИИСУСА!
Римская цифра III. Ее отчаянный крик о том, чтобы иметь больше из 6-го стиха: «Скажи мне, ты, кого любит душа моя, где ты пасешь свои стада? Где ты даешь им отдых в полдень»? Здесь она в полном кризисе, но то, что мне очень нравится – находясь в кризисе, она отчаянно желает это исправить.
Возлюбленные, никогда не поздно. Для меня не важно, может быть, вы пережили самое жуткое, что можно пережить в жизни, когда вы огорчали Святого Духа годы, годы, и еще раз годы. Вы можете вернуться сейчас, если вы хотите. Вы можете вернуть свои отношения – свежие, живые и нежные. Их можно вернуть быстро, но для этого потребуется, полностью отдать себя Господу, как это описывает в Песне Соломон. Только те люди, которые уверены в том, что они прекрасны перед Богом, смогут помолиться этой молитвой. Я имею ввиду, когда братья разозлились, мы находимся на расстоянии, не сохранили свой виноградник, наше сердце заросло сорняками, и Слово Божье заглушено в нас, и она чувствует себя темной… Говорю вам, именно в такое время вам нужно знать – Иисус смотрит на вас и страстно желает, чтобы вы приблизились к Нему.
Это цитата сообщения дочь_Царя Оригинальное сообщение
ГЛАВА 15: СОБОРНОЕ ДВИЖЕНИЕ: ПОДЪЁМ И РАЗОЧАРОВАНИЕ
Как мы уже видели в предыдущей главе, к концу XIV века особенно стала чувствоваться необходимость в реформе в церкви. Разделенное папство явилось причиной шумного скандала. И раньше в истории церкви появлялись антипапы, которых обычно поддерживали либо императоры Священной Римской империи, либо некоторые короли. Но впервые Европа так явно разделилась на 2 части из-за спора о правомочности папы, и никогда еще до этого не было такой неразберихи и замешательства среди людей, которым приходилось постоянно выслушивать заверения в законности выборов каждого из пап. В дополнение к этому были еще и другие трудности. Часто случалось, что оба папы назначали на одну и ту же должность своих кандидатов, так что 2 священника нередко оказывались в одно время в одном приходе. Активно действовали 2 папских двора, каждый из которых был полностью укомплектован кардиналами, папскими бюрократами, и на содержание каждого из которых требовались значительные расходы. Все это явилось причиной постоянного экономического истощения церкви и населения.
Затем появились реформистские учения Уиклифа и Гуса. Чуть позже появилось еще одно движение - "Братство совместной жизни", организованное Жераром Де Гроотом (1340-1384). Братство представляло собой полумонашескую организацию, члены которой проповедовали глубокую преданность христианству. Вскоре братство начало играть значительную роль в просвещении. Несмотря на то, что к тому времени в Европе стало очевидным желание и церковных руководителей, и многих светских лидеров провести реформу церкви, всем было ясно папство ни при каких условиях не выступит инициатором какой бы то ни было реформы. Необходимость решить эту проблему i вызвала появление в начале века соборного движения (концилиаризма). В основе этого движения лежала идея о том, что церковь должна управляться через вселенские, или общие соборы.
Идея концилиаризма возникла не на голом месте. Еще в самом начале XIV века Марсилий Падуанский и Уильям Оккам богословы-философы, впервые заговорили об этом. Они утверждали, что церковная иерархия - папа и кардиналы, не был; дана Христом, а стала результатом исторического процесса1. Действительная власть церкви заключается в самой церкви - "теле веры". Это тело представлено на соборе епископов, причем епископ воспринимается как рабочая единица пастырского надзора церкви.
В действительности эти теории своими корнями уходят в далекое прошлое. Доминиканец Иоанн Парижский (ум. 1306 г.) утверждал, что власть церкви покоится не только на ее главе, но и принадлежит в равной степени всем ее членам. Каноник Угуччио Болонский (ум. 1210), один из наставников Иннокентия III, говорил, что папа может совершать ошибки, но вся церковь - никогда. На этом он не остановился. Угуччио утверждал, что только собор как представитель всей церкви может решить, ошибается папа или нет в вопросах веры. Хотя большинство каноников не хотело заходить так далеко, ставя собор над папой, многие все-таки были согласны с правом собора определять верность действий папы, а в случае подтверждения ошибочности его шагов, приостанавливать и его деятельность. В основе этой теории лежала идея, что папы в своих высказываниях по вопросам веры должны полагаться на советы епископов. Если епископы и папа достигли согласия, это уже не может быть ошибкой. Вкратце эта мысль была сформулирована в аксиоме: "Собор (вместе с папой) важнее, чем папа (без собора)".
В дополнение к развитию этих теорий параллельно происходило становление национальных правительств. Вообще, XIII и XIV век характеризовались всплеском национализма. Эдуард I в 1295 году созвал в Англии так называемый образцовый парламент, и хотя созываемые ранее парламенты полностью находились под контролем знати, по-прежнему существовало представление о том, что власть парламентом получена от народа, который выбирал своих представителей. Вскоре после этого французский король Филипп IV, чтобы укрепить свои позиции в споре с папой Бонифацием VIII, созвал вместе с последним в 1303 году первые Генеральные штаты, в которых были представлены три сословия: духовенство, знать и горожане. Генеральные штаты основывались на той же самой теории представительной власти. Все эти политические события совпали по времени с возникновением в церкви идеи соборности. Церковным лидерам не трудно было провести аналогии: как государственная власть в стране основывается в конечном счете на народе, избранном в представительное собрание, так и власть в церкви должна опираться на епископов, объединенных собором. Папа же должен стать исполнительной властью этой организации точно так же, как монарх в своем
Это цитата сообщения дочь_Царя Оригинальное сообщение
ГЛАВА 16: ПАПСТВО В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Когда на папский престол взошел Николай V (1447-1455) человечество вступало в новую эпоху своего развития. Николай V стал первым папой эпохи Ренессанса. Начало Возрождения очень трудно обозначить какой-либо конкретной датой. Некоторые ученые считают началом новой эпохи 1250 год, другие — 1300, 1350 или даже 1400. Все эти даты, конечно, спорные. Важно, что в течение долгого времени в Италии назревала культурная революция. Как мы уже указывали в главе 12, это явилось отдаленным во времени результатом крестовых походов. Расширение торговли предметами роскоши с Востоком привело к появлению большого количества богатых людей. В свою очередь, богатство и большое количество свободного времени позволили меценатам оказывать финансовую и моральную поддержку молодым талантливым художникам.
Ренессанс, как и Реформация, тесно связаны со словом «гуманизм». Еще в начале XIV века человечество вновь открыло для себя античные рукописи древней Греции и Рима. Вначале это был простой литературный интерес к неизвестным шедеврам, написанным на классических языках. Но, читая эти рукописи, люди оценили величие достижений античного мира. Все это привлекло особое внимание к человеку, его достижениям, что и получило название гуманизма. Необходимо подчеркнуть разницу между современным значением этого слова и тем, которое оно имело в эпоху Возрождения. Сейчас оно воспринимается только в атеистическом и мирском смысле.
Во времена Ренессанса, однако, большинство гуманистов принадлежало к церковным деятелям. Придерживаясь христианской веры, они в то же время находились под глубоким впечатлением от достижений языческих культур греков и римлян и искали пути, чтобы воплотить их в христианском контексте в области архитектуры, скульптуры, поэзии и литературы, то есть все то, что характеризует классическую культуру. На многих полотнах того времени христианские фигуры изображены в классическом стиле. И папы эпохи Ренессанса щедро оказывали за счет церкви финансовую и другую поддержку художникам-гуманистам и поощряли их деятельность.
Когда папа Николай V взошел на престол, ему пришлось соблюдать осторожность, чтобы не дать зачахшему соборному движению в Базеле ни малейшего шанса на возрождение. И только в 1449 году с окончательным роспуском этого собора папа смог облегченно вздохнуть. Но вскоре произошло и печальное для Николая событие: в мае 1453 года пал Константинополь. Солдаты, которые пришли на помошь византийцам с запада, были немногочисленны, и утром 29 мая 1453 года туркам удалось сквозь проломы в стенах ворваться в побежденный город. Так закончилось существование восточной половины старой Римской империи. Вскоре турки переименовали город в Стамбул; под этим именем он известен и сегодня. Одним из самых сомнительных достижений Николая стало проведение последней коронации императора в Риме — коронации императора Фридриха III в марте 1452 года (1440-1493). Последующих императоров Священной Римской империи также короновали папы, но никогда больше это не происходило в Риме. Ирония судьбы: в понтификат Николая были и последний антипапа, и последняя римская коронация, и падение Константинополя. Все указывало на наступление новой эпохи.
Но Николай стал известен, главным образом, благодаря своему меценатству, покровительству искусствам. Он вынашивал планы построения нового Ватиканского дворца и базилики Св. Петра, но строительство храма было прекращено с его смертью. При нем успели возвести несколько корпусов нового дворца, где Николай жил до своей смерти. Несколько художников, пользуясь его поддержкой, создали множество фресок. Николай оплачивал строительство новых и восстановление старых домов в Риме. Также он положил начало собиранию книг, которые впоследствии вошли в великолепную Ватиканскую библиотеку.
Николай оказывал поддержку Лоренце Балла (1406-1457). Чуть раньше, в 1439 году, Балла написал работу, в которой доказывал, что «Константинов дар» — обыкновенная фальшивка. «Константинов дар» в течение долгого времени использовался для обоснования претензий папства на верховную власть на Западе, и многие христианские лидеры были разочарованы, узнав о подложности этого документа.
Однако даже это доказательство не привело к отказу папства от своих требований. Типичный гуманист, гордившийся своей классической латынью, Балла
Это цитата сообщения дочь_Царя Оригинальное сообщение
ГЛАВА 12: ЭПОХА КРЕСТОВЫХ ПОХОДОВ
Крестовые походы стали величайшим явлением европейской истории. Они привлекали внимание всего христианского мира на протяжении двухсот лет, начиная с конца XI века. Однако, по сути, крестовые походы не оказали особого влияния на территории, относящиеся к Святой земле, на обладание которой они были направлены. Гораздо большее для дальнейшего развития мира имели, на первый взгляд, второстепенные результаты крестовых походов.
У крестовых походов было множество причин. (1) Мусульманский мир не обладал к тому времени первоначальным единством; он раскололся из-за территориальных проблем и всевозможных личных амбиций. Одному правителю стало невозможно управлять огромной империей, простиравшейся от Атлантики до Индии. Отдельные халифаты в Багдаде, Каире и Кордове (Испания) развивались как центры зарождающейся местной власти. Все эти области по-прежнему оставались мусульманскими, но ни политического, ни военного союза между ними не было. Помимо прочего, углубились разногласия между мусульманами-шиитами и суннитами, которые разошлись в вопросе наследования Мухаммеду. Шииты настаивали, что все халифаты принадлежат роду Мухаммеда, не признавали суннитских халифов, считая законными преемниками Мухаммеда только потомков его зятя Али; у суннитов подобных ограничений не было. И только из-за этих политических и религиозных разделений смогли осуществиться крестовые походы. Если бы ислам в XI веке оставался таким же единым, как при своем зарождении в VII веке, то трудно поверить, что крестовые походы христиан смогли бы принести хоть какой-то успех.
(2) Важной составной частью жизни христиан являлось паломничество. Впервые паломничество в Святую землю совершила Елена, мать императора Константина. Христиане поддерживали регулярное сообщение между своими землями и Палестиной с начала IV века. Но в начале XI века Святую землю захватили новые племена фанатиков-мусульман - турки-сельджуки. Они пришли из Туркестана, области на северо-востоке Месопотамии; оттуда они мигрировали на мусульманские земли в VIII или IX веке, где и приняли новую религию. В начале XI века турки-сельджуки начали захват соседних с мусульманскими территорий. В 1055 году, захватив Багдад, они провозгласили своего предводителя султаном. Более фанатичные, чем арабы, они были так настроены против христиан, что запретили проход паломников через свои земли, несмотря на то, что несли из-за этого огромные финансовые потери. Они запугивали, грабили и даже убивали христиан-пилигримов. Они в конце концов разожгли ненависть к себе у всех христианских народов, населяющих Европу, которые настаивали, что христиане должны иметь возможность свободного прохода к святым местам.
(3) В результате битвы при Пуатье, продолжающегося присутствия мусульман в Испании и мусульманской агрессии на Сицилии, христиане в различных европейских странах начали испытывать настоящую ненависть к исламу. Получив отказ в проходе в Святую землю, христиане были готовы объявить войну мусульманам-"безбожникам".
(4) Клюнийское движение, известное своей преданностью религии, объявило о своем желании посещать святыни, находящиеся в местах земной жизни Иисуса.
(5) Наконец, Европа увидела, что часть Византии находится в ужасающем положении из-за сельджукских захватов. Возможно, что в отдельности все эти причины не были достаточны для вмешательства; но взятые вместе, они стали достаточной базой для начала крестовых походов.
В 1071 году произошло сражение между сельджуками и византийской армией близ крепости Манцикерт. Византийцы были разбиты, в результате чего сельджуки установили контроль над всей Малой Азией, В 1085 году они захватили Антиохию и за несколько лет распространились по всей Малой Азии, в их руках оказался даже город Никея. Византия послала срочное послание на Запад с просьбой о помощи сразу после поражения у Манцикерта, но папа Григорий VII был в то время занят своими непростыми проблемами, поэтому он даже не ответил на это послание. После падения Никеи византийский император Алексей I (1081-1118) направил еще одну просьбу, на этот раз папе Урбану II (1088-1099).
Урбан симпатизировал Алексею, даже несмотря на то, что лишь несколько десятилетий назад произошла Великая схизма. Но и у Урбана в то время было не все благополучно; под вопросом находилась даже его власть над Римом. Имперские князья, заручившись поддержкой короля Генриха IV, избрали своего "антипапу", а Урбан бежал. Но он усмотрел в призыве о военной помощи
Это цитата сообщения дочь_Царя Оригинальное сообщение
ГЛАВА 11: ВОСТОЧНЫЕ ЦЕРКВИ
В течение веков, когда папство на Западе стремилось к высотам власти и влияния, христианские церкви на Востоке отчаянно сопротивлялись ширящейся агрессии ислама с одной стороны, а с другой, пытались выжить под давлением собственных внутренних проблем. Положение усугублялось потерей для христианства Месопотамии, Сирии, Палестины, Египта, Ливии и северной Африки, что причинило Византийской империи невосполнимый урон. В 715 году мусульмане использовали Малую Азию в качестве плацдарма для нашествий на Константинополь. В подобном непрекращающемся хаосе командир армейского гарнизона, расквартированного в столице, в результате удачного путча сумел захватить императорский трон и провозгласить себя императором Львом III (717-741). Льву удалось отбросить мусульман с территории империи и даже придать ей новый жизненный импульс. Он также преуспел в сдерживании прямых мусульманских атак на западный христианский мир, и, возможно, именно ему христианство обязано своим господствующим положением в течение следующих полутора веков до разгрома мавров в битве при Пуатье.
Хотя ислам представлял собой серьезную угрозу для восточной церкви, Льву удалось достичь определенных преимуществ даже из продвижения мусульман. Дело в том, что на протяжении всего существования Византийской империи противостояние с монофизитами представляло собой неразрешимую проблему; теперь же, после присоединения территорий, на которых было распространено монофизитство, к мусульманским владениям, конфликт погас сам по себе. Оставшаяся часть империи была однородной по составу и более компактна, что фактически, помогло империи прожить еще семь столетий.
Мусульмане оказали огромное влияние на восточную церковь еще в одном вопросе - в почитании икон. Иконы - это художественные изображения Христа и святых, которые находились в церквах и частных домах.
Император Лев III родился в Исавре и на востоке Писидии, в местах, которые подвергались постоянным нападениям мусульман. Помимо военных набегов, они вели "словесные атаки" против "идолопоклонников", как они называли христиан, обвиняя их в нарушении Второй Заповеди: мусульмане считали иконы идолами. Вообще говоря, нападки на иконы как на объект почитания были не новы. Еще в VI веке сирийский епископ запретил почитание изображений Христа, девы Марии, апостолов и святых. Однако число икон постоянно увеличивалось. На мозаиках и фресках, в бронзе и слоновой кости художники и скульпторы изображали Христа и святых и даже целые библейские сцены. Для простых людей, однако, иконы не были просто объектами почитания, но скорее талисманами, приносящими удачу. Люди падали перед ними на колени, целовали их, зажигали перед ними свечи, украшали венками, ожидали от них чуда, поклонялись им. Церковные лидеры и соборы постоянно предупреждали верующих: иконы - не божество, а только напоминание о нем; но люди обычно не замечали такой тонкой разницы.
Выросший в атмосфере подобного отношения к иконам Лев после того, как ему удалось расправиться с угрозой мусульманского нашествия, обратил свое внимание на иконы. В 726 году он созвал собор из епископов и сенаторов, на котором было принято решение: убрать из церквей все иконы. Этим указом церквам запрещалось иметь изображения Христа и Девы Марии; поэтому во всех церквах начали прятать эти изображения. Большая часть высшего духовенства поддержала указ императора, тогда как основная масса низшего духовенства и монахи были настроены решительно против. Взбудораженная и разъяренная толпа прихожан постоянно нападала на солдат, которые контролировали выполнение указа. Когда к несогласным в 730 году присоединился патриарх Константинопольский Герман, который пытался добиться большей независимости церкви от императора, то Лев не колеблясь сместил его. Папа Григорий II предал анафеме иконоборцев, что еще больше усугубило противоречия между Римом и Константинополем.
Подоплека противостояния была, естественно, глубже, чем почитание икон. На протяжении долгого времени иконоборцами становились пуритане, которые видели в использовании произведений искусства скрытое идолопоклонство. Так как все иконоборческие императоры были родом из Исавра, в основе этого конфликта лежал азиатский протест против греческой любви к искусству. В дальнейшем в связи с этим снова возник вопрос о богословском понимании воплощения. Иконоборцы выступали против любого художественного воплощения. Но та часть верующих, которая выступала в защиту икон (их называли иконопоклонниками), обвиняла иконоборцев в отрицании воплощения. Иконы Христа считались напоминанием о том, что Иисус пришел на землю
Это цитата сообщения дочь_Царя Оригинальное сообщение
ГЛАВА 10: ПАПСТВО В СРЕДНИЕ ВЕКА
В начале IX века церковь вступила в борьбу, результаты которой имели огромное значение не только для того времени, но и для всей последующей истории. Это, во-первых, борьба за первенство между императором и папой; то был вопрос жизни и смерти. Во-вторых, борьба внутри самой церкви, за независимость епархий, которая также стала предвестником грядущих событий: епископы боролись с архиепископами, архиепископы с папами, те и другие - против знати и короля. Когда события достигли наивысшего развития, часть духовенства в Ле-Мане (город в 130 милях к юго-западу от Парижа) выступила с разумным предложением. Они подготовили целый ряд документов, которые должны были помочь воинственным епископам.
Они хотели укрепить власть епископов в противовес каролингской знати; поэтому они подготовили документы, которые должны были дать епископам независимость от светской власти. В это время все епископы решили обратиться за защитой к папе, снимая, что устремления Рима были все-таки безопаснее, чем грозы со стороны светской власти. Использовав некоторые первоисточники, написанные первыми римскими епископами, добавив к ним значительную долю исторического воображения, епископы подготовили целую серию документов; некоторые из них были подлинные, другие только основывались на подлинниках, но в них было добавлено много позднейших фактов и материалов, а третьи были искусно сфабрикованными фальшивками. Весь этот труд был подписан именем Исидора; современники считали, что под этим именем выступил епископ Исидор Севильский (560-636). Это собрание папских указов стало известно под названием "Исидоровы декреталии"; века спустя, когда была доказана их подложность, это собрание стали именовать "лжеисидоровы декреталии". Возможно, наиболее значительной чертой этого документа было то, что некоторым поздним претензиям папства они приписывали седую древность. Для защиты епископов от посягательств на их права и власть со стороны архиепископов и знати, документы содержали в себе "исторические свидетельства" в пользу папства, которые обеспечивали Риму полномочия над франкскими епископами. Этот сборник вскоре получил распространение от Франции до Рима, где достойное применение ему нашел папа Николай I (858-867); еще более широко он использовался более поздними папами, особенно в XI веке. Прошел целый век, прежде чем возникли сомнения в подлинности этих документов. Но к этому времени они стали основой для многих последующих папских указов. Эти времена были отмечены слабостью папства, и поэтому местные епископы охотно прибегали к защите Рима. В то время никто даже не задумывался о вмешательстве в дела постепенно усиливающегося папства. И, конечно, никто не мог представить, что эти документы будут иметь такое огромное значение и будут так широко использоваться на протяжении следующих нескольких веков.
Когда папский престол в 858 году занял Николай I, то он сразу повел себя как сильный папа, и вскоре в среде духовенства начались наказания. Так, Иоанн, Архиепископ Равеннский, был обвинен во взяточничестве, воровстве и неэффективном управлении, несмотря на то, что он являлся лучшим другом императору Людовика II. Николай приказал ему явиться на следствие в Рим, и, после отказа Иоанна, папа отлучил его, не обратив никакого внимания на дружбу с императором. Лотарь II, правитель верхней Лотарингии, хотел развестись со своей женой, чтобы потом жениться на другой; его поддерживали в этом два епископа, Келнский и Трирский. Николай приказал Людовику Немецкому и Карлу Лысому воздействовать на их зарвавшегося племянника, а на синоде 863 года он отлучил этих двух епископов. На следующий год Николаю пришлось столкнуться с Хинкмаром Рейнским, наиболее сильным и авторитетным духовным лицом в западном Франкланде. Архиепископ Хинкмар отлучил одного из своих епископов за непослушание; в свою очередь этот епископ обратился с апелляцией к Николаю, и тот отменил это решение архиепископа, сославшись на Исидоровы декреталии, которые давали папе подобную власть. Кроме всех этих конфликтов, Николаю пришлось столкнуться с восточной Православной церковью; об этом мы поговорим в следующей главе.
Николай проявил себя как один из могущественных пап IX века, но его непосредственные преемники не обладали сильным характером и не смогли следовать его примеру. Фактически, они стали рабами его примера. На протяжении всего Средневековья сильные папы чередовались со слабыми. В периоды могущества папы часто противостояли королям и императорам, и большей частью Риму удавалось одержать победу. Но во времена слабости папству приходилось искать на стороне внешнюю силу, которая смогла бы защитить его от вечно жадной до власти римской и итальянской знати, которая
Это цитата сообщения дочь_Царя Оригинальное сообщение
ГЛАВА 9: ФРАНКИ И СВЯЩЕННАЯ РИМСКАЯ ИМПЕРИЯ
Время от времени мы в этой книге обращались к королевству франков; каждый раз говорили, что придет время, и эта группа германских племен сыграет огромную роль и приобретет большое влияние. Династия первых королей во Франкском государстве получила название Меровинги, по имени Меровега (448-458), первого короля этой династии, деда Хлодвига. К середине VII века династия превратилась в чисто формальных, ничем не управляющих королей. Но там, где образуется вакуум власти, кто-нибудь обязательно постарается заполнить его. Видя полную неспособность королей, многие знатные франкские роды постепенно начали прибирать к рукам различные полномочия верховной власти. Короли с охотой шли на это, так как у них появлялось больше свободного времени для охоты, пиров и любовных приключений.
Одно из семейств сконцентрировало у себя в руках большую часть потерянной королем власти; со временем этот род, Каролинги, приобрел особый вес при дворе, когда его представитель стал управляющим дворцом — должность, соответствующая временному премьер-министру. Пипин Короткий сумел разбить коалицию остальных знатных родов в 687 году, чем обезопасил свое положение при дворе, и стал фактическим правителем франков до самой своей смерти в 714 году. И хотя по-прежнему в то время существовали короли рода Меровингов, должность управляющего дворцом приобретала все большее значение. После смерти Пипина наследником стал его сын, Карл Мартелл (714-741). Вот почему в предыдущей главе мы осторожно сказали про Мартелла, что он был "фактическим правителем страны" во время произошедшей в то время битвы при Туре (732 г.). Он не был королем, но он правил.
Франки стали христианами еще во времена Хлодвига и всегда оказывали поддержку развитию и распространению веры. Под франкской юрисдикцией находилась Фризия, территория современной Голландии, хотя фризы имели своего короля. Пипин Короткий поддержал английского миссионера Виллиброрда (658-739), который пятьдесят лет работал во Фризии и добился значительных успехов.
Другой английский миссионер, Бонифаций (680-754) был помощником у Виллиброрда с 719 по 722 год, после чего отправился в район Германии, который в то время был полностью языческим. Успех миссионерского служения Бонифация во многом предопределил быстрое распространение римского христианства в страны центральной Европы. Папство также признало миссию Бонифация как служение от имени римской церкви. Бонифаций реорганизовал уже появившуюся к тому времени церковь в Баварии и провел евангелизацию Тюрингии и Гессена. После смерти Карла Мартелла, с которым Бонифаций так и никогда не сумел наладить нормальных отношений, его пригласили на родину франков; он дал жизненный импульс всей церкви франков на следующее десятилетие. Большое значение Бонифация во многом определяется его английским происхождением. На синоде в Уитби в 664 году Англия еще раз продемонстрировала свою преданность римскому христианству, и именно английские миссионеры евангелизировали большую часть центральной Европы. В результате, все эти земли отличались особой преданностью Римской церкви. Это же можно сказать и о землях, которые впоследствии были названы Францией и Германией. Все это произошло в немалой степени благодаря самоотверженному труду Бонифация. Без сомнений, его можно назвать самым значительным миссионером раннего средневековья.
Отношения между Карлом Мартеллом и папством можно назвать удовлетворительными, но никак не сердечными. С одной стороны, именно ему Европа была обязана своим спасением от мусульманского завоевания (вспомним его победу в битве при Туре в 732 году), но, с другой стороны, он и его люди разоряли церковные земли. Всю собственность, отобранную у церкви, он раздавал знатным родам для того, чтобы они могли обеспечить достаточным доходом на долгие годы свои семьи, а самих себя полностью посвятить военной службе. Это стало важнейшим этапом в развитии средневекового рыцарства и феодализма. Церковь, естественно, была недовольна конфискациями, но в то время она вряд ли что могла сделать. Мартелл обеспечил Бонифация поддержкой на восток от Рейна, но между собой они предпочитали не общаться.
Еще одним камнем преткновения между папством и Мартеллом стали лангобарды. Мы оставили лангобардов в то время, когда они подписывали мир с Григорием I. Спустя век, под предводительством нового короля Лиутпранта (712-744), лангобарды вновь попытались объединить под своим правлением всю Италию. Лиутпрант включил в свое королевство герцогства г. Сполето и Беневенто; но он дал
Это цитата сообщения дочь_Царя Оригинальное сообщение
ГЛАВА 8: РАСПРОСТРАНЕНИЕ ИСЛАМА
В начале VII века Византийская империя вновь оказалась под сильным давлением. На восточной границе вновь начали наступление персы. В 606 году они захватили Армению и Месопотамию, в 607 - Сирию и Палестину и в 608 году через Каппадокию, продвинулись до Халкидона - города, находящегося ; берегу пролива Босфор напротив Константинополя. Император Ираклий (610-641) унаследовал вместе с властью кризисную ситуацию в империи. В первые дни его правления после двадцатидневной осады персам был сдан евреями город Иерусалим. Взятие города сопровождалось трехдневной резней христианского населения. Персы - последователи Зороастра - яростно громили христианские храмы и вывезли "подлинный крест". И, будто для Византии было недостаточно столкновения с персами, севера из-за Дуная на империю напали славянские племена. В 617 году они подошли к стенам Константинополя. В 619 году персы захватили Египет, причем им и на этот раз, как и пятилетие назад при захвате Сирии и Палестины, помогли монофизиты. Произошло то, чего боялись все императоры последних полутора веков: религиозные противоречия настолько сильно сталкивали людей, что они предали империю. Это еще раз подтвердило тезис: необходимо уладить все разногласия относительно природы Христа.
В 622 году инициатива в военных действиях перешла к Ираклию. Он восстановил свою власть над Малой Азией и в 623 году прошел со своими войсками по всей Армении. В Армении он разграбил святой город зороастрийцев с такой же жестокостью, с какой персы перед этим разгромили Иерусалим. Двинувшись в глубь Месопотамии, он одержал крупную победу над персидским царем в 627 году у Ниневии. Персы запросили мира, пообещав вернуть все завоеванные в течение пятидесяти лет византийские земли и возвратить "Истинный Крест". Эту реликвию Ираклий вернул в Иерусалим, восстановив ее в храме. В 629 году был заключен мир, но империя по-прежнему оставалась разоренной персидскими захватчиками. И Персия, и Византия были обескровлены.
Между тем, религиозные проблемы не разрешались сами собой. Ираклий был обеспокоен очевидным недовольством монофизитов, которые приветствовали персов как своих освободителей, вместо того, чтобы хранить верность византийскому правительству. В результате, действуя рука об руку с константинопольским патриархом Сергием I (610-638), они выработали компромиссное решение, в котором у Христа признавались две природы, но они определялись как одна действующая, или активная, Сила. Новый александрийский патриарх Сирии, избранный в 630 году, стал ярым сторонником новой теории. Но Софроний, ставший патриархом после 634 года, занял ортодоксальную позицию. Чтобы снять это противостояние, Сергий обратился к Гонорию I (625-638) в Рим. Гонорий принял новое компромиссное решение, но заменил слова "одна энергия" на "одна воля", что дало название всему движению - монофелитство. В 638 году император Ираклий включил эту компромиссную формулировку в официальный документ, получивший название екфесис (греч. "постулат веры"). В нем он использовал предложенную Гонорием фразу "одна воля".
Естественно, ортодоксы выдвинули те же самые возражения против "одной воли", как и в случае с монофизитами и аполлониаритами. По их мнению, если Иисус не обладал человеческой волей, то он не смог бы быть примером для человечества, и тем более не смог бы искупить человеческую падшую волю. В том же году был официально опубликован Окфесис, умер Гонорий, и все последующие римские папы отказывались признать монофелитскую доктрину. Она практически не смогла ничему помочь, хотя на востоке ее рассматривали как компромиссную теорию, которая должна была согласовать две природы Христа. Наследник Ираклия, его внук Констант П (641-668), попытался прекратить спор и положить конец противостоянию, попросту запретив дальнейшую дискуссию своим указом 648 года "Типос".
Но папа римский Мартин (649-655) отказался подчиниться. Он не только созвал в 649 году синод для принятия идеи двух воль и двух энергий Христа, но осудил и отлучил от церкви патриарха Константинопольского и еще нескольких ведущим духовных деятелей восточной церкви за поддержку монофелитов. Это привело Константа в ярость. Благодаря огромной миротворческой деятельности Григория, направленной на стабилизацию положения в стране, центральная Италия номинально находилась под властью Византии; поэтому в 653 году император приказал арестовать Мартина и привезти его в Константинополь. Этот эпизод наглядно показывает, как на самом деле восток относился к провозглашенной Римом претензии на главенство. Сергий соглашался с Римом только тогда, когда Рим говорил
Это цитата сообщения дочь_Царя Оригинальное сообщение
ГЛАВА 7: НАЧАЛО ГЕРМАНИЗАЦИИ ИМПЕРИИ
Германские племена, занимавшие земли вдоль всей северной границы империи, по рекам Рей и Дунай, впервые начали нарушать ее рубежи еще во времена правления императора Марка Аврелия. Он вел Маркоманскую войну в 170 году, но и после заключения мира различные германские племена продолжали провоцировать мелкие стычки. Император Константин первым из римских императоров начал набирать на военную службу в имперскую армию германских солдат. В течение следующих полутора веков численность германских наемников в римской армии росла, так что в конце концов римским офицерам, чтобы быть понятыми, пришлось отдавать команды на германском языке.
Если не считать не особо серьезных стычек на северных границах, первым действительно опасным противником для империи стали готские племена. В четвертом веке готы занимали большие территории в восточной Европе, к северо-западу от Черного моря, по обеим берегам реки Днестр. Племена, жившие к западу Днестра, получили название вестготов, а к востоку - остготов. Но они представляли собой абсолютно разные племена. Первыми, на полтора века раньше своих восточных сородичей, границы империи начали беспокоить вестготы.
Благодаря самоотверженной деятельности Ульфилы (311- 383) ко времени нападения на империю готы уже обратились в христианство. Хотя Ульфила происходил от цивилизованных предков, родился он среди готов. В 340 году он был в Константинополе с официальным посольством. Там Ульфила обратился в христианство; он стал последователем Ария. В 341 году он был возведен в сан епископа на Соборе в Антиохии, после чего послан опять к готам Его служение было успешным, хотя и не всегда все проходило гладко; однако со временем арианское христианство стало занимать ведущее положение не только среди вестготов, но среди остготов. Через них это направление христианства проникло и в некоторые другие племена. В результате большинство германских племен ворвались на территорию империи как варвары - язычники, но как сторонники Ария. Некоторые из этих племён были непреклонными сторонниками Ария, из-за чего во многих районах империи, захваченных готами, начали возникать определённые трудности. С самого начала евангелизации готов Ульфила разработал для них язык и письменность. После этого он перевёл га готский язык Св. Писание. Правда, ему пришлось убрать из Ветхого Завета две Книги Царств (3-ю и 4-ю), так как он чувствовал, что готы и так слишком воинственны, и их не надо укреплять в агрессивности чтением библейских рассказов о битвах и кровопролитии.
В середине IV века в Европу вторглись гунны, дикое азиатское племя, изгоняя все племена, стоявшие у них на пути; затем они начали бороться со своими соседями. Вестготам пришлось уйти в Римскую империю, на территорию современной Румынии. Они требовали разрешения войти на территорию империи в качестве конфедератов, союзников, а не как граждане; император Валент дал им такое разрешение в 372 году. Многие из этих племён начали служит в армии, защищая границы империи по Дунаю. К сожалению, римское правительство не всегда честно выполняло свои обещания; кроме того, местная бюрократия постоянно притесняла вестготов. Трения усиливались, пока в 376 году вестготы не взбунтовались. Император Валент с отборными частями своей армии отправился усмирять восставших; но вестготам удалось разбить императорскую армию, сам император погиб. Новым императором на востоке стал Феодосий, который после подавления восстания жестоко расправился с готами и восстановил мир в регионе.
Но со смертью Феодосия в 395 году все изменилось. В 391 году он объединил всю империю под своей непосредственной властью. Перед смертью четыре года спустя Феодосий завещал империю двум своим сыновьям, в результате чего она снова была разделена. В предыдущие века империя разъединялась при Диоклетиане, Константине и Валентине. Но каждый раз следующий правитель восстанавливал единство. После разделения в 395 году империя уже больше никогда не смогла объединиться. Были слабые попытки при Юстиниане, о которых мы вкратце расскажем потом. Но все они так и остались попытками. После 395 года восточная и западная части империи пошли разными путями. Большая часть того, что происходило в течение тысячелетия после этого события, обусловливается как раз этим разъединением.
Сыновья Феодосия (Гонорий на западе и Аркадий на востоке) не обладали такими способностями управлять, как их отец. Аркадий допустил продолжение репрессий по отношению к вестготам. Результат был вполне предсказуем: в 398 году под предводительством своего короля Алариха вестготы снова вышли на авансцену римской политики. Они
Это цитата сообщения дочь_Царя Оригинальное сообщение
ГЛАВА 6: ЗАРОЖДЕНИЕ МОНАШЕСТВА
Христианское монашество как движение внутри церкви зародилось в конце III века, хотя некоторые сведения о нем относятся к самым первым дням христианства. Даже в Новом Завете нашли отражения некоторые первичные предпосылки и стимулы для монашества. Правила, по которым должна протекать монашеская жизнь, сложились под влиянием многих факторов. Здесь приводятся наиболее важные из них:
1) Непосредственной основой монашества послужила буквальная трактовка некоторых мест Писания. В позднем монашестве христианская жизнь рассматривалась как полное противостояние мирской жизни. Св. Писание учит нас не любить мир. История молодого богатого правителя постоянно напоминает нам об опасности мирского богатства. Другие тексты Писания учат нас распять свое "я". Поэтому основным поводом для создания монашества послужило желание строго придерживаться буквы и духа Писания, которое гласило: христиане должны избегать вовлечения в мирскую жизнь.
2) На этом явлении сказалось также влияние греческой философии, в частности учения о необходимости преодоления плотских желаний. Стоики учили, что нужно прожить свою жизнь без эмоциональных взлетов и падений. Гностицизм, интеллектуально разбитый христианством во II веке, вскоре вернулся в другом обличье, чтобы в третьем и последующих веках влиять на церковь через аскетизм - учение, которое напрочь отбрасывало все плотские желания. Историк Герберт Уоркмен рассматривал развитие монашества как еще одну главу в "истории самоотречения". Гностицизм учил, что плоть - это зло, создание низшего божества. Монашество приняло точку зрения, согласно которой все плотские желания - зло. Ранние монашеские обеты бедности (отречение от мира) и безбрачия (отречение от сексуальных и других плотских желаний), по сути, представляли взгляды на жизнь последователей гностицизма. Эти две идеи и составили фундамент монашества. К ним можно добавить три "разрешенных" желания: стремление одержать духовную победу над физическим существованием; вести затворнический образ жизни; проводить много времени в молитве и постах. Эти пять сторон, взятые вместе, составили основное содержание раннего монашества.
3) Третья составляющая возникла приблизительно во времена правления Константина. В церкви всегда было достаточно много людей, которые чувствовали необходимость доказать свою веру (если не окружающим, то хотя бы самим себе). Именно они шли на демонстративную смерть; во все времена гонений на церковь подобные люди всегда шли на пытки и мучения. Но после того, как христианство начало пользоваться государственной поддержкой, гонения прекратились; таким образом стали невозможны и пытки христиан. Не имея возможности умереть за веру ("красное мученичество", по цвету проливающейся крови), все больше людей находили для себя выход в аскетизме ("белое мученичество"). Аскетами называли тех людей, которые приняли в качестве религиозной дисциплины строгое и полное самоотречение. Только через аскетизм эти люди могли показать свою безраздельную преданность христианству.
4) Последняя составляющая монашества возникла также при Константине и получила дальнейшее развитие после его смерти. Церковь в то время начали посещать несметные толпы людей, многие из которых далеко не из-за праведных побуждений; очевидно, произошло отклонение и в духовной жизни церкви. Среди новообращенных было много карьеристов, которые на самом деле не были искренне преданны христианству. Часть ригористов и сторонников чистоты веры не обманывались растущей численностью церкви. Именно эти люди решили отъединиться от мировой церкви и запереться, чтобы общаться с Богом в одиночестве. Эти люди стали первыми настоящими монахами.
Как уже говорилось, в церковной жизни можно найти и более ранние следы монашества. Еще во времена Игнатия некоторые люди посвятили себя жизни в непорочности и безбрачии, хотя при этом оставались жить в своем доме. Но настоящее начало монашества было основано Антонием (251--356, это не ошибка, он прожил 105 лет)1. Он родился в центральном Египте в очень состоятельной семье. На церковную службу он поступил, когда ему едва исполнилось 20 лет, прочитав разговор Иисуса с богатым юношей. Антоний воспринял его как лично против него направленное обвинение. "Продай имение твое и раздай нищим..." (Мф. 19:21). Он выполнил эти слова Иисуса, продал все, что имел, и стал монахом-отшельником. Пятнадцать лет он скитался в пустыне вместе с почтенным старцем в роли "ученика" монаха. В 285 году он окончательно остался в пустыне, чтобы жить в полном одиночестве. Он
Это цитата сообщения дочь_Царя Оригинальное сообщение
ГЛАВА 5: БОГОСЛОВСКИЕ ПРОБЛЕМЫ РАННЕЙ ЦЕРКВИ
Изначальная апостольская весть об Иисусе Христе была относительно проста. Но эта, на первый взгляд, простая весть одержала в себе великие идеи, над которыми ломали головы лучшие и самые глубокие мыслители, начиная с апостольских времен. Богословы, которые боролись с некоторыми из этих идей, часто приходили к совершенно неприемлемым для других христиан заключениям. Подобные богословские различия происходили еще во времена апостолов и продолжались целые века, поэтому ранняя церковь и уделяла столько внимания противостояниям, развившимся из исторических различий.
Мы уже говорили о гностиках. С его отрицанием воплощения Триста, гностицизм стал угрозой единству церкви еще в апостольский период. Ученые подозревают, что вторая глава послания к Колоссянам Павла была направлена против ереси гностиков. Большая часть Первого Послания Иоанна также отражает ошибки гностицизма: Иоанн утверждал, "что рассматривали, и что осязали руки наши [Христа]" (1 Ин. 1:1), и что дух антихриста пребывает во всех, кто "не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти" (4:3). Несмотря на все разоблачения и осуждение со стороны апостолов, учение гностицизма умело продержаться на протяжении всего периода ранней церкви, хотя и подвергалось постоянным атакам и критике различных христианских писателей, среди которых был и Финей.
Еще одним фронтом борьбы церкви стал монтанизм. Монтан, новообращенный, крещенный во Фригии в Малой Азии, начал в 156 году говорить на языках и пророчествовать; вскоре к нем присоединились две прорицательницы, Присцилла и Максимилла. С одной стороны, монтанизм представлял собой ригористичную пророческую ветвь христианства, большинство сторонников которой были настоящие энтузиасты, стремящиеся оживить ожидание второго пришествия. Но некоторые историки склонны видеть в этом течении реакцию на продолжающуюся централизацию и распространение монархических епархий. С другой стороны, некоторые исследователи видели в нем попытку возвращения к первоначальной простоте и независимости верующих в апостольской церкви. Но сторонники монтанизма не считали их "возвращенцами" к чему бы то ни было; они рассматривали их как получивших "новое" духовное излияние1. Это движение просуществовало всего лишь полвека, потому что против пего выступали большинство церковных лидеров, видя в нем угрозу стабильности и порядка в церквах. Более того, они считали, что учение монтанизма подкрепляет излишний фанатизм, который мог нарушить моральную чистоту пастырей и верующих. Великий церковный деятель Северной Африки III века Тертуллиан принял монтанизм не из-за его эмоциональной настроенности, а потому что увидел в нем моральный и духовный ригоризм, которого начисто была лишена официальная церковь.
Дата праздника Пасхи сама по себе не является богословским предметом, но она спровоцировала в ранней церкви множество теологических дискуссий. Многие христиане, особенно в Малой Азии во II веке, продолжали праздновать Пасху в соответствии с еврейским календарем - в четырнадцатый день еврейского месяца Нисана, что привязывало ее к празднованию еврейской пасхи. Другие христиане считали, что Пасха должна совпадать с воскресным днем, поэтому они отмечали ее в воскресенье, следующее за 14-м днем Нисана. Тех же христиан, которые привязывали Пасху непосредственно к 14-му дню Нисана, стали называть "квартодециманианами" ("четырнадцатниками").
Волнения произошли в 120 году, когда в Риме оказалось много квартодециманиан. Они постились во время еврейской пасхи, а затем праздновали; римляне же продолжали пост до воскресенья. То, что некоторые христиане постились в то время, как другие христиане праздновали, вызвало очень неприятные чувства, недоброжелательные разговоры и, в конечном итоге опасения за богословскую чистоту учения. Епископ Поликарп специально приехал из Смирны в Рим для обсуждения сложившейся ситуации с епископом Аникетом, но они так и не смогли достичь какого-либо конкретного компромиссного решения, кроме взаимных призывов к терпимости.
Ситуация продолжала оставаться необычайно острой вплоть до конца века, когда епископом Римским стал Виктор (годы правления 189-199), предавший анафеме за этот конфликт церкви в Малой Азии. Этот эпизод представляется важным не только потому, что обсуждался такой великий праздник как Пасха, но и потому, что он высветил все возрастающую роль епископа Римского. Поликрат, епископ Ефесский, протестовал, так как, по его мнению, Виктор не имел ни права, ни власти отлучать церкви Малой Азии, потому что они крепко связаны с
Это цитата сообщения дочь_Царя Оригинальное сообщение
ГЛАВА 4: ТРИУМФ РАННЕЙ ЦЕРКВИ
Гонения во время правления императора Деция были самыми ужасными, с которыми когда-нибудь приходилось столкнуться церкви. Правда, они продолжались в течение одного года. После этого церковь в течение нескольких лет наслаждалась миром и спокойствием, но во время правления императора Валериана (253-260) репрессии вспыхнули с новой силой. Эти гонения были необычны тем, что их инициатором выступил не император, а министр финансов, Макриан. Он являлся приверженцем одной египетской мистической религии и сильно завидовал росту популярности и влияния христианства. Первые репрессии всегда осуществлялись от имени государства, якобы для того, чтобы соблюсти древние традиции и оказать почести старым богам. Эти же гонения явились результатом завистливой ненависти к христианству человека, который также не был лоялен старым и богам. К тому же христианская церковь уже успела обзавестись собственностью, в том числе и дорогостоящими зданиями для богослужений. Да и среди самих христиан было много богатых людей. Макриан, ответственный за финансы империи, был сильно обеспокоен тем, что имперская казна была практически пуста. Поэтому ненависть к христианству и фанатизм в поклонении своему египетскому богу у него хорошо сочетались с финансовыми потребностями империи. Гонения позволили ему конфисковать собственность церкви и личное имущество христиан; кроме того, за счет христианства он облагодетельствовал свою религию.
Первый указ о гонении вышел в 257 году и запрещал христианское богослужение - первый раз, когда римляне запретили христианские службы. Далее, указ запрещал христианам собираться в их центрах и обязывал их жертвовать римским богам. Второй указ от 258 года устанавливал обязательную казнь христиан, которые отказались от жертвоприношения, и конфискацию имущества, принадлежащего христианам, занимающим высокое положение в обществе. Эти репрессии были еще ужаснее, чем при Деции. Они стали попыткой полностью уничтожить христианское духовенство. В этой борьбе в 258 году погиб Киприан. Но в 260 году император Валериан был убит в битве с персами на восточных рубежах империи, после чего репрессии затихли. В течение следующих четырех десятилетий для церкви вновь наступил период мира и спокойствия. Результаты не заставили себя ждать: все шире распространялась вера, возводились новые церковные здания, и к концу века численность христиан достигла десяти процентов от всего населения империи.
В этой ситуации к власти в империи пришел Диоклетиан (284-305). Диоклетиана иногда называют спасителем империи, потому что в то время страна действительно переживала очень трудные времена. Большая часть императоров III века были людьми необразованными. Императорами в основном становились военачальники, которые использовали армию, чтобы взойти на трон. Как правило, их гораздо больше конкретной деятельности по укреплению империи интересовала личная власть. Большинство этих императоров погибли в результате либо военных столкновений на границах империи, либо политических интриг и дворцовых переворотов. Полководцы постоянно соперничали между собой в борьбе за трон. Все это явилось причиной практически непрекращающейся гражданской войны, которая привела к массовым убийствам, финансовым злоупотреблениям и хозяйственной разрухе. Многие считали, что империи пришел конец.
Но Диоклетиан в 284 году установил строгий контроль за всеми сторонами жизни страны, восстановил мир и в дальнейшем сумел влиять на ситуацию. Он провел реформы в армии и в управлении. Благодаря его нововведениям, Римская империя смогла просуществовать еще два столетия. Одним из самых главных выводов, которые сделал Диоклетиан, явилось решение, что один человек не может эффективно управлять Римской империей. Поэтому он назначил своего армейского товарища по имени Максимиан своим соправителем; Диоклетиан осуществлял управление над восточной половиной империи, а Максимиан - над западной. Вскоре каждый из них назначил себе молодого помощника: Констанция на Западе и Галерия на Востоке. Таким образом, Римской империей теперь управляли четыре человека, и эта система получила название "Тетрархия".
Благодаря административным реформам Диоклетиана в империи снова воцарились мир и спокойствие. Церковь так же переживала благополучные времена. Но, как мы уже видели из примере эпохи, предшествовавшей правлению Деция, когда быть христианином становилось относительно безопасно, многие люди принимали христианство, даже если не вполне посвящали себя Христу. Однако большую часть церкви составляли люди, искренние в служении своему Господу.
В очередной раз репрессии
Это цитата сообщения дочь_Царя Оригинальное сообщение
ГЛАВА 3: РАЗВИТИЕ СТРУКТУРЫ ЦЕРКВИ
Во II веке церковь, пережила значительные изменения, которые были вызваны двумя основными причинами: с одной стороны, церковь находилась под постоянным давлением репрессивной политики Римских властей (внешние удары), с другой стороны, внутри самой церкви не было единодушия; более того, постоянно ощущалось давление со стороны различных еретических учений (внутренние удары). Церковь отреагировала на все эти сложности по трем основным направлениям: произошли изменения в назначении епископа, начали создаваться символы веры и были созданы церковные каноны - список книг, признанных в качестве Священного Писания.
Как мы уже видели, в апостольской церкви существовали ряд должностей или назначений, некоторые из которых имели общий, а другие местный характер. Вскоре общие должности прекратили свое существование, тогда как значение местных усилилось; именно на них впоследствии зародилась церковная структура, которая в своих основных чертах существует до сих пор. Но, хотя эти местные назначения и сохранили свои названия, функции их значительно изменились. Наиболее важные изменения коснулись епископов. Но, чтобы лучше разобраться во всем происшедшем, нам придется обратиться к истории Игнатия Антиохийского.
Игнатий был не просто одним из епископов или старейшин Церкви в Антиохии. Он был Епископом Антиохийским в том смысле, в котором мы говорим о епископах в наши дни. Так как он был широко известным лидером христианской общины в городе, в самом начале II века Римское правительство арестовало его и под конвоем доставило в Рим, где Игнатий предстал перед судом и был казнен. По разным сведениям, это произошло либо в 107, либо в 115 году. Его конвой состоял из десяти! солдат (он называл их "леопардами"), которые сопровождали его через всю Малую Азию, Грецию и Италию. Во время прохождения через Малую Азию Игнатию удалось наладить контакты со многими христианскими лидерами из Смирны, Эфеса, Филадельфии и Трои. Позднее он переписывался со многими из них, и эти письма - единственное, что осталось после его смерти, свидетельствуют о его образе мышления. Все семь писем (включая и то, которое Игнатий отправил римской общине с просьбой не вмешиваться и не стараться помешать его казни) отражают его взгляды на положение епископа в церковной иерархии. Необходимо отметить, что эти взгляды во многом расходятся с новозаветными трактовками.
В своих письмах Игнатий постоянно указывал на различия между "епископом" и "пресвитерами", или старейшинами. Слово "епископ" всегда упоминается только в единственном числе, тогда как вы не найдете ни одного случая употребления в единственном числе слова "пресвитеры". Несмотря на то, что в Новом Завете оба эти термина встречаются только во множественном числе, для Игнатия дело обстояло уже не так. Он всегда имел в виду только одного епископа, стоящего как бы над церковью, которому помогает группа пресвитеров, непосредственно ему подчиненных. В этой исключительности, единственности епископа Игнатий видел символ единой церкви. Он предложил, чтобы епископ в качестве высшего авторитета занял место Иисуса Христа, тогда как пресвитеры должны были бы ассоциироваться с апостолами. Эта схема получила название монархического епископата или моноепископата - единственный епископ управляет церковью, располагая практически монархической властью. В своем письме в Смирну Игнатий однозначно утверждал: никто не может проводить какие-либо изменения в церковной практике или решать что-либо без предварительного разрешений епископа. Кроме того, он настаивал, что только та трапеза Господня может считаться истинной, которую проводил либо сам епископ, либо лицо, специально им назначенное для этой цели.
Без разрешения епископа нельзя было проводить ни крещения, ни праздника любви. В своем письме к Поликарпу Игнатий настаивал, что даже на бракосочетание требуется одобрение епископа3.
Беспокойство Игнатия отчасти можно объяснить заботой о единстве церкви. Лояльность к руководству церкви и подчинение епископу позволяли избежать распространения опасных лжеучений и тенденций к расколу. Но это вело к тому, что Игнатий придавал должности епископа гораздо большее значение, чем это было в апостольские времена.
Очень трудно объяснить, как же смогли произойти подобные изменения. В соответствии с ранними традициями Игнатий стал епископом в 69 году, то есть еще в апостольский период. Не подлежит сомнению, что до этого он длительное время был членом
Это цитата сообщения дочь_Царя Оригинальное сообщение
ГЛАВА 2: ГОНЕНИЯ НА ЦЕРКОВЬ
"Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать" (Мт. 5:11)
Иисус, точно знавший, какую смерть Ему предстоит принять, также представлял, что ждет Его последователей. Гонения, которым подвергались христиане, имели разный характер: общественная изоляция, ненависть, непонимание, моральные и физические муки и пытки вплоть до смерти! Стефан был убит за свою веру; вскоре к нему присоединились тысячи и тысячи христиан.
Ранние христиане вызывали сильное беспокойство иудейских властей, а царь Ирод приговорил к смерти апостола Иакова (Деян 12:1-2). И наоборот, официальная политика Римской империи была достаточно терпима к различным религиозным течениям в огромной стране. Когда бы Рим ни присоединял новые территории к своей империи, его политические лидеры спокойно относились ко всем местным нравам и обычаям, правда, до тех пор, пока они не начинали представлять собой политическую угрозу. Такая же тактика терпимости применялась и к различным местным вероисповеданиям. Они получили название religio licita, или разрешенные, законные религии. Захватив Иудею в первом веке н.э., римляне разрешили иудаизм как официальную религию евреев1. Пока они считали христианство одной из ветвей иудаизма, христиане пользовались всеми преимуществами последователей разрешенной религии. Таким образом, римляне официально приняли христианство как одну из разновидностей, одно из течений внутри иудаизма.
Иудеи естественно, возражали против такого смешения. Они называли христианство новой религией, которая отнюдь не является разновидностью иудаизма. По существу они были, конечно, правы. Христианство зарождалось и росло под защитой иудаизма. Но это продолжалось недолго: в середине века начались кардинальные изменения. Иудеям удалось доказать, что христианство не является иудейской сектой. В то же время христианство распространялось в самом Риме и привлекало к себе все большее внимание, так как казалось религией низших классов общества и рабов. Рабы составляли треть населения империи, и тысячи их проживали в Риме. Любая попытка организовать этих людей, даже под вывеской религии, приводила в сильнейшее беспокойство власти и города и страны. Кроме того, христианство вызывало отвращение у высших слоев общества, свысока и пренебрежительно относящихся ко всему, что было связано с низшими классами.
Многие люди неверно понимали христианство. Большинство очень мало знало о новой вере, но среди людей ходили неясные слухи о безнравственности, распущенности ее последователей. До римлян также дошли сведения, что христиане соблюдают верность новому царю по имени Иисус. Естественно, все это, казалось, представляло собой серьезную угрозу безопасности государства. Более того, некоторые христиане открыто говорили о разрушении всего мира огнем. Нетрудно себе представить, какой ужас могли вызвать подобные разговоры в деревянном городе.
И вот, императором стал Нерон (годы правления 54-68 н.э.). Историки считают, что он был сумасшедший, особенно в последние годы своего правления. Летом 64 года страшный пожар обрушился на "вечный город", уничтожив две трети построек. Многие жители Рима проклинали за это несчастье Нерона: огонь начался в той части города, которую император не раз пытался разрушить, желая на этом месте возвести новые императорские покои. Другие жители, вспомнив призывы христиан к разрушению огнем, вину за пожар возложили на них. Нерон также посчитал удобным обвинить христиан, - так началось первое официальное гонение на них. Тысячи верующих были арестованы и брошены в темницы. Некоторых отправили в цирки для увеселения римской публики в качестве гладиаторов на арене или жертв голодных львов. Хроники описывают, как христиан обмазывали дегтем, привязывали к столбам и поджигали для освещения ночных оргий императора2. Однако эти последние сведения шли от врагов и недоброжелателей Нерона, поэтому к ним надо относиться с осторожностью. Но одно не подлежит сомнению: множество христиан были убиты за четыре последних года правления Нерона (64-68).
Точное число жертв гонений неизвестно, но, возможно, счет идет на многие тысячи. Однако необходимо заметить, что репрессии не выходили за пределы вечного города и его ближайших пригородов. У нас нет свидетельств о гонениях на христиан на территории остальной империи. Единственным исключением, возможно, является апостол Павел. Из-за предложения, которое апостол сделал во 2-м Послании к Тимофею, Павлу пришлось срочно бежать через всю западную часть
Это цитата сообщения дочь_Царя Оригинальное сообщение
ГЛАВА 1: ЦЕРКОВЬ ВРЕМЁН АПОСТОЛОВ
Христиане верят, что Иисус Христос был (и есть) Сын Божий, единственный единородный Сын, давно обетованный Мессия, посланный иудеям. Христиане всех поколений считают жизнь и служение Иисуса центром своей христианской сущности. Кроме того, они принимают Писания Нового Завета за непреложную истину, потому что в них содержатся, во-первых, описание жизни и служения Христа и, во-вторых, нормы теологического и морального учения Апостольских времен. К тому же, христиане унаследовали у евреев собрание Писаний, известное под названием "Ветхий Завет". Ранние христиане почитали обе эти книги единственным и бесспорным теоретическим и этическим учением. Иисус и эти священные книги стали источником и основой, на которой строится и развивается наше христианское мышление.
Хотя большинство поучений Иисуса посвящено Ему Самому и отношению к религиозной практике, которого должны придерживаться Его последователи, они включают в себя также идеи о том, как большинство Его последователей должны относиться друг к другу в едином живом организме - Церкви. В Евангелии от Матфея есть необычайно важные строки, в которых Иисус прямо заявляет: все споры между братьями должны решаться в церкви, если, конечно, они сами не могут выработать какой-либо компромисс (Мф. 18:17). В своей широко известной исповеди Апостол Петр провозглашал: Иисус есть Христос, Сын живого Бога; Иисус похвалил его за это заявление, добавив, что именно на этой истине о Нем Он хочет основать Свою Церковь.
Легко заметить, что у Иисуса в годы Его служения было множество последователей; но все они были разрознены, не организованы в единую группу. Те, кто отвернулся от Него, "не ходили с Ним" (Ин. 6:66), просто сами вычеркнули себя из числа Его учеников и последователей. В ночь суда над Христом даже апостол Петр отрекся от того, что был Его учеником (Мк. 14:66-72). Очевидно, не существовало никакого официального списка последователей Христа; напротив, число Его сторонников и последователей постоянно менялось, даже во время распятия.
Но события первого дня Воскресения превратили Его последователей в единый организм, объединяющий всех верующих. Они не были больше случайной группой людей, готовых в любой момент бросить все и вернуться к своим рыбачьим сетям (Ин. 21:3). Теперь они решили полностью посвятить себя нелегкому труду продолжения начатой Господом проповеди Евангелия. Иисус сказал им оставаться в Иерусалиме до тех пор, пока "не облечетесь силою свыше" (Лк. 24:49). После этого им надлежало донести благовесте до каждого человека (Мк. 16:15), крестить людей и учить их слову Христа (Мф. 28:19-20).
Ожидая эту обещанную силу, апостолы оставались в Иерусалиме до дня Пятидесятницы. Тогда на них сошел Святой Дух, нарушив привычное, размеренное течение их жизни; апостолы начали говорить на иных языках, и это событие собрало огромную толпу любопытных, так как в Иерусалим на великий праздник Пятидесятницы стекались евреи со всех уголков Римской империи. Пользуясь случаем, апостол Петр привлек внимание людей и стал проповедовать им об Иисусе, особо выделив Его отношения с Богом, указав, что Бог даже воскресил Его из мертвых, освободил от смерти, той смерти, которую на Него навлекли сами же евреи. Того Иисуса, которого они предали на распятие, Бог сделал Господом и Христом. Когда собравшиеся вокруг апостола Петра люди спросили его, что им делать, чем можно загладить свою вину, апостол велел им покаяться и креститься. Только так будут прощены их грехи, и Бог даст им дар Святого Духа. Три тысячи человек откликнулись на это приглашение. Большинство церковных историков именно с этого великого события ведут отсчет церковной истории. Иисус был провозглашен Христом; человеку было указано на греховность его природы, и всем было дано приглашение обрести спасение. Многие откликнулись на это приглашение и стали настоящими христианами - верующими в Христа. Вскоре к ним присоединились тысячи других. Спустя немного времени число участников этого нового движения насчитывало пять тысяч человек (Деян. 5:14). И даже большое число священников приняли новую веру (Деян. 6:7).
С такого простого начала росла и расширялась церковь в течение всего первого века. Сначала все верующие были собраны в Иерусалиме. Когда еврейские религиозные деятели начали преследовать новую веру, первой жертвой пал апостол Стефан, проповедовавший в синагогах (Деян. 7). Он стал мучеником. (Слово "мученик" происходит от греческого слова martys, означающего "свидетель" - человек, готовый свидетельствовать за свою веру