Тьма является сферой, превышающей тварный Свет, поскольку указывает на возможность непроявления. Являя себя как смерть в имманентном мире, она, разрушая иллюзию бытия, суть указатель принципиальной невечности и ограниченности Света, сущностно она есть его онтологическим пределом.
Но верно и то, что и сама Тьма - лишь определенное отражение Света, и этот уровень вообще возможен только как оппозиция к тварному Свету, ибо представление о Тьме и смерти возможны только в противопоставлении к Свету и жизни. Правое и левое, мужское и женское взаимно ограничивают и предопределяют друг друга, и в этом смысле они указывают на реальность, превышающую любую двойственность, великое тождество, включающее в себя (как Единство) и преодолевающее (как Единое) дихотомию Света и Тьмы.
Нумерологически Единое является метафизической Единицей, пифагорейской Монадой, в индуизме соотносимым с Атманом и первопринципом Чистого Бытия-в-Себе, Сат (Светом Самосиянным). На уровне активного проявления, имеющем отношение к Свету, этот первозданный принцип являет себя в образе двойственного бога, Вещего Велеса (в индуизме соотносимого с Шивой и Пурушей), высшего бога созидания и разрушения, как первичный нетварный и тварный Свет, что выражаются в двух ликах Велеса.
Творение означает усечение Единого, его умаление, которое выражает себя в самоотражении, метафизической Дуаде, которой и стают пара Велеса (Пуруши) и Мары (Пракрити). Последняя суть Тьма непроявленности, Великая Матерь бытия, т. е. сущностно иллюзии. Имя Мары-Майи есть практически буквальным славянским аналогом латинского "illusio", это сущностно и есть корень и субстанция тварного мира.
Свое окончательное оформление бытие находит в актуализации Тьмы, т. е. в проявлении Света, который в этом смысле суть метафизической Триадой, замыкающей дуалистическую незавершенность в своем частичном отражении уровня Единицы, восполнении множественности под общим знаменателем. Это мир формального проявления, Вселенной, выкованной Сварогом (Demiourgos), или же Дородным Велесом.
Сфера Нави, Тьмы, в некоторой степени превышает мир проявленного Света, поскольку ограничивает его и стает указателем, путем к высшим реальностям, подчеркивая иллюзорность тварного Света, и в этом заключается высший смысл разрушающей функции Велеса-Шивы. Но и сама Тьма - есть не только иллюзия, но и корень иллюзии, Мара, Пракрити (душа мира). В этом контексте низший уровень тварного Света (телесности) приобретает дополнительное значение, приближающее его к Свету нетварному (чистому Духу), как Тройка к Единице (два лика Велеса), и потому это сфера формы, упорядоченной иллюзии Единства по подобию Единого - свое подчеркнутое выражение эта идея находит в гностических доктринах (преемственность Отца и Сына, разделенных двойственностью Девы; несамостоятельность демиургического акта). Сущностно форма - низший прообраз неоформленного Духа, и таким образом она есть началом пути и единственным условием возврата к Единому, она есть великой необходимостью бытия. Таким образом телесность и мир демиургический являют себя как сосуд алхимического преображения Духа, как откровение его самого.
В то же время следует выделить два подхода к определению славянского мифологического эквивалента уровня Чистого Бытия, открывающих диалектику соотношения уровней Отца и Сына с проекций различных точек зрения. Этимология понятия "Правь" вскрывает смысловую частичность и неполноту, приводя к умозрительному предположению о "Леви". С этой точки зрения термин "Правь" наиболее верно отождествлять именно с миром вселенским, увенчанным Сваргой (метафизической Тройкой), ибо само это понятие указывает на главенство определенного порядка, возникающего на единении различий, упорядочивании множественности тьмы вещей (sic). Этимологически это слово указывает лишь на одну сторону, которая в сотворенной реальности есть в некоторой степени доминирующей - уровни Пракрити (Навь) и Пуруши (Явь) соответственно являют себя как метафизические Двойка и Единица, где сфера Пракрити отождествляется с "левой" стороной Единого Бога.
Однако случай более конвенционального соотношения понятия Прави с самим Единым, уровнем Чистого Бытия (Сат), в своем видимом противоречии с апофатическим описанием принципа Сущего-в-Себе-Самом - при внимательном рассмотрении открывает намного более отчужденную перспективу. Семантическое поле "правизны", предполагая правую сторону как утвержденную, позитивную часть, таким образом через предположение негативной части обращает умозрительный взгляд "вне" самого Единого, вне уровня метафизической Единицы, являя таким образом скрытое указание на нечто Иное, условно "третье" (но сущностно внечисловое) в этом предположении, трансцендентное даже к высшему Единству, что в определенном смысле можно полагать ключем к обоснованию преодоления идеи Не-Двойственности в славянской метафизике.
* * *
Сущность мира живых, мира тварного - это условное единство противоположностей, света и тени, именуемого "гармонией". В некотором смысле это
Читать далее...