100 г маpгаpина/сливочного масла (пpимеpно), я на глаз от пачки отpезаю
1,5 стакана сахаpа (можно добавить и коpичневый)
2 яйца
2 ст. ложки молока
2 чайные ложки ванильного сахаpу
2 стакана муки
1/2 ложечки соды
1/2 ложечки соли
два стакана овсяной каши типа “Быстpов” (я с изюмом беpу)
можно изюм дополнительно
Пеpемешиваем всё, последними добавляем кашу и изюм. Выкладываем ложкой на смазанный пpотивень, запекаем в духовке минут 10.

КАННЕЛЛОНИ, ФАРШИРОВАННЫЕ ГРИБАМИ И ВЕТЧИНОЙ

каннелони: 200г
белые грибы (свежие): 150г
ветчина (нежирная): 150г
лук репчатый: 1 шт.
морковь: 1 шт.
твердый сыр 50г: по вкусу
растительное масло: 2 ст.л.
Грибы промыть, залить водой, довести до кипения, посолить и варить на слабом огне 25–30 мин.

Готовые грибы вынуть шумовкой, дать остыть и нарезать соломкой. Лук и морковь очистить, лук нарезать кубиками. Морковь и сыр натереть на крупной терке. Масло разогреть в сковороде. Обжаривать лук, грибы и ветчину 5 мин., до образования румяной корочки на ветчине. После чего добавить морковь, хорошо перемешать, готовить еще 5 мин. Каннелони варить в кипящей воде 10 мин., посолить. Откинуть на дуршлаг, дать стечь воде. Нафаршировать макароны грибами, обжаренными вместе с луком, морковью и ветчиной. Выложить фаршированные каннелони в форму для запекания, сверху покрыть оставшимся фаршем, посыпать тертым сыром. Духовку разогреть до 180С и запекать макароны 4–5 мин., пока сыр не расплавится.
***
КАННЕЛЛОНИ, ФАРШИРОВАННЫЕ ПОМИДОРАМИ И БЕКОНОМ

помидоры -1кг,
чеснок - 2 зубчика,
оливковое масло - 2 ст. л.,
бекон - 150г,
мягкий сыр - 250г,
перец - по вкусу,
каннелони - 8 шт.,
тертый сыр - 100г,
зелень петрушки (измельченная) - 1 ст. л.,
соль.

Помидоры обдать кипятком, очистить от кожицы и нарезать кубиками. Чеснок порубить.
Бекон нарезать полосками, обжарить в растительном масле и выложить из сковороды. В оставшийся на сковороде жир положить чеснок с помидорами и уваривать 30 мин. Сыр нарезать, добавить в сковороду и приправить.
Нагреть духовку до 200С. Каннеллони нафаршировать помидорно-сырной массой. Часть оставшейся томатной массы переложить в смазанную жиром форму для запеканки. Сюда же выложить каннеллони и оставшуюся массу и распределить сверху бекон. Посыпать сыром и 30 мин запекать в духовке. Подавать на стол, посыпав петрушкой.

Н.Е. Пестов.

СЛУЧАЙНЫЕ ВСТРЕЧИ

"Дорог перед Богом каждый единый из малых сих"
(Схиархимандрит Софроний).

Есть люди, с которыми мы "случайно" встречаемся, может быть всего один раз в жизни, на несколько дней, часов, а может быть даже и минут.

Как будто бы эти "случайные" люди мало имеют для нас значения и стоит ли уделять им особое внимание?

Однако надо помнить, что в мире нет никаких случайностей и все совершается по неизменному Промыслу Божию, для всего имеется высокая цель, определенная в предвечность.

Нам надо помнить, что в мире нет никаких случайностей и все совершается по неизменному Промыслу Божию, для всего имеется своя высокая цель, определенная в предвечности.

Нам надо помнить, что все происходящее вписывается в книгу жизни христианина и все имеет решающее значение для судьбы души его в будущем веке — в эре его новой вечной жизни. Поэтому и ко всякому "случайно" встретившемуся человеку надо отнестись с полным вниманием.

Вот как пишет об этом о. Александр Ельчанинов: "Нет случайных встреч: или Бог посылает нужного нам человека, или мы посылаемся кому-то Богом, неведомо для нас.

Мы умоляем Бога о помощи, а когда Он посылает нам ее через определенное лицо, мы отвергаем ее с небрежностью, невниманием, грубостью.

Как сделать, чтобы не было скучно с человеком? Надо понять, что Бог творит Свою волю о нас через людей, которых Он посылает к нам".

А старец о. Алексей М. давал по этому поводу такие указания: "Господь сталкивает нас с людьми не напрасно. Мы вот все относимся к людям, встречающимся с нами в жизни, равнодушно, без внимания, а между тем Господь приводит к тебе человека, чтобы ты дал ему, чего у него нет. Помог бы ему не только материально, но и духовно: научил любви, смирению, кротости, словом, привлек ко Христу своим примером.

Если ты ему откажешь, ни в чем не послужишь, то помни, что он все-таки не будет лишен этого. Господь дает тебе случай сделать добро, приблизиться к Богу. Если ты не хочешь, Он найдет другого человека, который даст требующему должное и нужное ему.

Господь так любит нас, так благ к нам, так внимателен, что все эти "случаи" — встречи с разными людьми — не "случаи", а это все Господь через людей действует... Нужно хранить себя, быть чистым сосудом, чтобы Господь мог свободно располагать человеком для спасения других.

Мы дожны спасать себя и других, быть снисходительнее, изучать других, чтобы и относиться к ним так, как требует того их положение, характер, настроение.

Например, человек нервный, необразованный, а мы будем требовать от одного спокойствия, от другого деликатности или еще что-нибудь; это будет безрассудно, — мы должны очень строго следить за собой".
Как пишет о. Павел Флоренский: "Понимать чужую душу — это значит перевоплощаться".

Благо тем людям, которые способны встречному раскрыть в нужной мере свое сердце, во встречном видеть "младшего брата" Христа и не жалеть ни сил, ни времени для того, чтобы послужить ему в самом нужном для него в данный момент. Нам надо всегда помнить слова схиархимандрита Софрония, что "каждый человек есть непреходящая вечная ценность, большая, чем весь прочий мир и что дорог перед Богом каждый "единый от малых сих" (Мф. 25, 40).

Поэтому ап. Павел и пишет так про себя: "Я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись" (1 Кор. 10, 33).

Лекция 11. Созидательность.



Основа любого строительства, фундамент, заложенный по заведомо приведенным чертежам и устоям представления об устойчивости зданий, начинает тот процесс закладки и возведения, которым затем уже обуславливается жизнь в этом здании на протяжении многих десятилетий, а иногда и столетий, если не тысячелетий.

Так же и созидательность Мысли. Мысль закладывает огромные фундаменты для действия на десятилетия и столетия. Порой благая Мысль может обернуться горем в дальнейшем, если “произнесена” в оправдание себе не искренне, но с заложенным “вторым дном”, но содержа в себе, как взрывчатку наполнение, противоположное высказываемому.

Созидательность – основа действия. Желание создать, запрограммировать, если хотите, свое и окружающее позитивное на десятилетие вперед, это и есть выстраивание на фундаменте мировозрения, когда не желание “урвать” руководит и стремит людьми и людей, а желание создать на дальнейшую жизнь, на действие, на то, чтобы созданное руководило и двигало само собой и собственным существованием.

Приблизиться к созидательности – создать конструктивное. Принять решение, которое и “сыграет” не на вас, но на окружающих и, как бы сольется в союзе с тем, что окружает и создает эту жизнь.

Процесс созидательности можно отнести к основанию процесса самореализации и самоактуализации, когда аргументация собственной жизни сводится не к эгоистическому или альтруистическому началу, но к позиции самосохранения, самореализации через самосовершенствование, образование, заинтересованность в личных проблемах каждого, которое достигается выходом через последнее вышеупомянутое.

Самоактуализация в созидательности – желание учась сделать что-то. Совершить открытие просто. Многие много раз говорили на этой земле “Главное захотеть!” И были правы. Главное устремиться . Откройте в себе силы учась не только слушать и “поднимать руку”, но и находить необходимость, насущность и актуальность собственного действия, чтобы потом “подойти к преподаванию с написанным материалом и предложить на рассмотрение”. Мы многое в этой лекции берем в кавычки потому только, что эти метафоры и примеры можно применить к жизни вообще, жизни как таковой, где уже она выступит в роли преподавателя, в роли того общего, к чему будут применимы ваши новые и обновленые установки и позиции.

Не надо бояться этого преподавателя. Чтобы достигнуть конструктивности и действенности в созидательности не надо бояться удара по рукам и щелчка по носу. Странно может прозвучать, но – идите с открытой Душой и смело на эти экзамены и проверки, и к этому преподавателю, и настаивайте на принятии своих трудов и аргументируйте и актуализируйте свою позицию.

Потом уже, через некоторое время, когда вам станет легче действовать так вам самим захочется, чтобы ваши Мысли и ваши Душевные действия – вибрации фибр Души и отзвуки вашего Сердца отразились на этой жизни. И это станет началом и основой вашего созидания. Когда уже каждая ваша Мысль, Идея, пункт Творчества не будет уходить в пустоту или замыкаться на самом себе. Тогда они, эти Идеи “прирастут” к тому Полю, которое, как уже было сказано формирует окружающее, а во-вторых, закладывается “в банк данных” существующих и решаемых предположений и желаний сделать что-либо. Представьте себе, что это – как получение патента даже на элементарное желание быть выполненным.

Однако все выше изложенное не является призывом к лежанию на диване и мечтанию о содеянном, но не выполненном.

Стремление в нашем понимании определяется установкой человека на действие, на реальное его движение сделать это, а не только подумать.

Поощряется активность, а не лень. Причем не активность Ильи Муромца, когда идет идейное и психологическое прозябание до 33 лет, а смелое постепенное и регулярное действие с Творческими взлетами и ошибками, но однако обозначенное действие. А не, повторяем, прозябание с затем обозначенным взрывом актуального и поощрительного действия.

И чем раньше заложен будет этот процесс, тем лучше.

Лидерство в жизни, невозможность сидения на месте, заявление о себе, как о достойной созидания личности – вот основы созидания.

Потом идет обращение не к себе, но к другим, и внимание переключается, переходит в разряд понимания, что любой объем накопления, будь то в 13 лет или в 57 или в 88 достоин того, чтобы им поделиться, его пустить “в оборот идей”, его пустить на самоактуализацию других, людей, личностей, окружающих вас.

Неторопливость и созидательность .


Созидательность не терпит суеты. Благодать проявляется во всем и даже в суете, вот только мало ее там, сторонится благодать суеты.


Созидательность и благодать это абсолютно точно выбранный вектор приложения усилий. И в этом, в созидательности и благодати, нет ничего, что смогло бы отвлечь или рассеять внимание Мастера Пути. Тревожность не может охватить или смутить того, кто, пребывая в благодати, неторопливо делает свое любимое дело.


Мастер Пути помнит слова своего Учителя: «Пребывая в добром расположении духа, никуда не торопясь, ты видишь, как вершится благодать посредством своевременности и актуальности. Своевременность реализует то, чему ты каждое мгновение становишься свидетелем. А актуальность привлекает тебя и твои руки в качестве помощника для реализации своих замыслов.


Ты считаешь, что это твои желания. Ты считаешь, что это твои мысли. Ты считаешь, что это ты действуешь. Если ты решишь стать Мастером, тебе придется узнать кто же, на самом деле за всем этим стоит. Кто это действует? Откуда приходят к тебе желания? Каков он, источник твоих мыслей?


Запомни, что счастье уже то, что ты занят любимым делом, созерцая то, как оно вершится твоими руками. Любимое дело делается тихо, в абсолютной тишине внутри себя. И за любимое дело не нужно награды. Само дело, если оно любимое, уже есть награда достаточная для своего свершения»


Мастер Пути долго шел к осознанию этих трех абзацев, ибо каждое слово давалось настойчивостью и внутренним трудом. Любимое дело он искал долго. И найдя его, пестовал его и взращивал его, трепетно и требовательно, с упорством и нежностью, на которые только был способен.


Зрелого Мастера Пути можно легко распознать по неторопливости, своевременности, а также по постоянному, доброму расположению духа. Мастер Пути нетороплив в своих делах, он никогда не торопится и не суетится. При этом он никогда и никуда не опаздывает, ибо помнит о своевременности. Своевременность это есть реализация в контексте происходящего, прямо здесь и сейчас.


Своевременность говорит: «Возможно всё! И всего лишь нужно быть готовым к тому, чтобы принять то, что готово к проявлению и созрело для реализации». И тогда Мастер Пути собирает всю свою волю и отвагу, ибо знает, что своевременность, совершенно не церемонясь, проявит свою волю и разрушит все его планы, подвергнет сомнению все его намерения, и тогда рухнут все его надежды и растают, как утренний туман, все его ожидания. И тем ни менее, Мастер Пути обожает и восторгается своевременностью, ибо она законная властительница настоящего. Все сливается в своевременности. И прошлое, и будущее может существовать только в сейчас. А в сейчас безраздельно правит только своевременность.


Неторопливость и есть свидетельство зрелости Мастера Пути, проявленное в своевременности.


Мастер Пути всегда и во всех ситуациях сохраняет доброе расположение духа. Ничто и никто не могут вывести его из состояния равновесия. Он может грустить, он может ругаться, но внутри него ничто не шелохнется. Ничто не потревожит внутреннего покоя, ничто не повлияет на его доброжелательное отношение ко всем, кто его окружает.


Мастера его Путь ведет по пути созидания. Созидание случается в любое время, когда все к этому готово. Это и есть своевременность. Чаще всего созидательность проявляется именно во время неторопливости, во время полной созерцательности, во время предельной концентрации и отсутствия намерений, во время полного освобождения своего сознания и забывании о собственном существовании. Созидание часто требует не суетности и предельного уровня внимания и качества. Созидание случается, а в добром расположении духа случается и того чаще.


Мастер Пути помнит слова Учителя: «В мире останется только то, что создано с любовью»


И эти слова рано или поздно он забудет, ибо помнить то, что есть? Зачем? Это ведь есть.


И эти слова рано и поздно он даже знать не будет, ибо, что здесь знать? Это есть.

Легче понять эгоизм, сравнивая его с неестественно жадным интересом к окружающим, какой мы находим, например, у чрезмерно заботливой матери. Хотя она искренне убеждена, что идеально нежна со своим ребенком, в действительности она испытывает к нему глубоко подавленную враждебность. Ее интерес избыточен не потому, что она слишком любит ребенка, а потому, что вынуждена компенсировать отсутствие способности вообще любить его.

Эта теория природы эгоизма рождена психоаналитическим опытом изучения "отсутствия эгоизма" – симптома невроза, наблюдаемого у немалого количества людей, которые обычно обеспокоены не самим этим симптомом, а другими, связанными с ним, – депрессией, утомляемостью, неспособностью работать, неудачей в любовных делах и т.п. Это "отсутствие эгоизма" не только не воспринимается как невротический симптом, но часто кажется спасительной и даже похвальной чертой характера. Человек, лишенный эгоизма, "ничего не желает для себя", "живет только для других", гордится тем, что не считает себя сколько-нибудь заслуживающим внимания. Его озадачивает, что вопреки своей неэгоистичности он несчастен и его отношения с близкими людьми неудовлетворительны. Анализ показывает, что полное отсутствие эгоизма – один из его признаков, причем зачастую самый главный. У человека парализована способность любить или наслаждаться чем-то, он проникнут враждебностью к жизни; за фасадом неэгоистичности скрыт утонченный, но от этого не менее сильный эгоцентризм. Такого человека можно вылечить, только если признать его неэгоистичность болезненным симптомом и устранить ее причину – нехватку созидательности.

Если иметь установку на любовь ко всему, если любовь – черта характера, она должна обязательно присутствовать в отношениях не только к своей семье и друзьям, но также и к тем, с кем человек вступает в контакт, например, в своей профессиональной деятельности. Здесь нет разделения между любовью к своим и любовью к чужим. Напротив, условием существования первой выступает существование второй. Приняв это всерьез, мы круто изменили бы свои социальные отношения, отступив от общепринятых. Хотя много слов произносится о религиозном идеале любви к ближнему, в действительности наши отношения определяются в лучшем случае принципом честности.

Быть острым в мысли, в чувстве, активно видеть и слышать на протяжении всего дня, избегать внутренней лени, то ли в форме откладывания чего-то на потом, то ли в форме спланированного пустого времяпрепровождения, не скучать и не быть скучным для других – это обязательное условие для практики в искусстве любить.

Есть один – отчаянный – путь познать тайну: это путь полного господства над другим человеком, господства, которое сделает его таким, как мы хотим, заставит чувствовать то, что мы хотим; превратит его в вещь, нашу полную собственность. Высшая степень такой попытки познания обнаруживается в крайностях садизма, в желании и способности причинять страдания другому: пытать его, мучениями заставляя выдать самое сокровенное о себе. В этой жажде проникновения в тайну другого – и соответственно нашу собственную – состоит сущностная мотивация жестокости и разрушительности.

Уважение, таким образом, исключает диктат, насилие, корысть. Я хочу, чтобы любимый мною человек рос и развивался ради него самого, своим собственным путем, а не для того, чтобы служить мне. Если я люблю другого человека, я чувствую единство с ним, но с таким, каков он есть, а не с таким, каким мне хотелось, чтобы он был в качестве средства для моих целей. Ясно, что уважение возможно, только если я сам достиг независимости, если я могу стоять на своих ногах без посторонней помощи, без потребности властвовать над кем-то и использовать кого-то.

Каждый любит то, для чего он трудится, и каждый трудится для того, что он любит.

Действенный характер любви проявляется и в том, что независимо от своих форм она всегда предполагает определенный набор качеств, в которых индивид реализует свое чувство. Это забота, заинтересованность, ответственность, уважение и знание.

Любовь невозможна без заботы – это наиболее очевидно в любви матери к своему ребенку. Никакие ее заверения в чадолюбии нас не убедят, если мы заметим, например, что она пренебрегает кормлением малыша, не купает его, ленится с ним гулять и т.д. Это относится, кстати, и к животным, цветам и др. Если какая-то женщина скажет вам, что обожает свои орхидеи, а мы увидим, что из-за того, что она их забывает вовремя опрыскивать, они чахнут и вянут, мы вправе не верить ее словам.

способность к любви как к самоотдаче, дарению зависит от развития самосознания человека. Она подразумевает освобождение от нарциссического желания эксплуатировать, подчинять себе других и бесконечно накоплять, а также обретение веры в свои силы и привычку полагаться на самого себя в достижении целей. Чем более недостает человеку этих черт, тем более он боится растрачивать, отдавать себя, а значит, любить.

В дарении себя и есть та сила, которая рождает любовь, а бессилие – это невозможность порождать любовь.

всякий, кто способен на самоотдачу, богат. Он ощущает себя человеком, который может дарить себя другим.

Страсть — сильное, стойкое, доминирующее над другими, положительно окрашенное чувство человека, характеризующееся энтузиазмом или сильным влечением к объекту страсти. Объектами страсти могут быть как люди, так и предметы и даже идеи.[1]

Чаще всего объектом страсти служит сексуальный партнёр, в таком случае слово «страсть» используется для обозначения высокой степени полового возбуждения в сочетании с эмоциональным влечением к этому партнёру. Зачастую, страсть как короткоживущее, преходящее чувство, отождествляют с влюблённостью, противопоставляя её любви.

Также слово «Страсть» используется в качестве синонима слов «эмоция», «аффект», «чувство» — то есть эмоциональных процессов вообще.

В древнегреческой философии


В стоицизме


По определению Зенона, страсть означает импульс души, беспорядочный и излишний. Страсть есть импульс, который, когда-то будучи естественным, стал неконтролируемым, непослушным разуму и, следовательно, противным природе. Для Цицерона, речь идет о болезни, но он добавляет, что не все страсти могут быть рассматриваемы таким образом[5] «Все страсти являются болезнями, и (…) их жертвы страдают умственными недугами»; они составляют «патологические расстройства личности»[6]. То есть, мудрый человек стремится к апатии, к уничтожению страстей.

В платонизме


Для Платона страсть скорее негативное, но неизбежное явление. В «Тимее» он исключает страсти из наиболее возвышенной части души, logistikon (Тимей, 69 cd). В «Республике» он указывает, что каждая часть души имеет свою собственную ей присущую страсть.

В аристотелизме


С точки зрения Аристотеля, выраженной в «Никомаховой этике», страсти включают не только вожделение и гнев, но также дружбу, мужество и радость, т.е сами по себе они ни благи, ни злы. Они нейтральны, и их надлежит умеренно и разумно использовать [7].

В религиях

В православии

В восточно-византийском богословии под страстью чаще всего понимаются греховные, противоестественные движения души, заключающееся в ее увлечении чем-либо вместо Бога, и ставшие привычкой. Например, прп Нил Сорский «Страстью называет такую склонность и такое действие, которые, долгое время гнездясь в душе, посредством привычки, обращаются как бы в естество ее. Человек приходит в это состояние произвольно и самоохотно; и тогда помысл, утвердясь от частого с ним обращения и сопребывания, и согретый и воспитанный в сердце, превратясь в привычку, непрестанно возмущает и волнует его страстными внушениями, от врага влагаемыми»[8]

Страсть рассматривается как ошибочное, искаженное грехом проявления качеств. Согласно православному учению о борьбе с грехом в себе, аскетике, страсть считается извращённой (искажённой) добродетелью. Например, гнев может быть как праведным, так и греховным. В связи с этим утверждается, что страсть как проявление зла, не имеет собственной онтологической сущности, а паразитирует на изначально добром устроении Божественного творения (человека).

Обычно выделяют восемь основных страстей, к которым относятся гордость, тщеславие, сребролюбие (алчность), гнев, блуд, чревоугодие, уныние (лень), печаль. Их разделяют на телесные (чревоугодие, блуд) и душевные. Им противоположны восемь добродетелей: любовь, смирение, нестяжание, кротость, целомудрие, воздержание, трезвение, блаженный плач (радость).

Противоестественность страсти заключается в том, что в ней человек отказывается от естественного для своей природы соединения с Творцом, дающим человеку высшее духовное блаженство. Вместо наслаждения общением с вечным Богом человек ищет наслаждения в своем временном земном бытии, среди преходящего и непостоянного мира. Такими наслаждениями могут являться деньги (страсть сребролюбия), еда (страсть чревоугодия), незаконные половые увлечения (блуд), унижение других людей, утверждение своего превосходства над ними (гнев, гордость, тщеславие), чрезмерные огорчения по поводу недостатка или лишения материальных благ, неосуществления страстных пожеланий (уныние, печаль).

Основанием страстей является самолюбие, противоположное любви к Богу и ближнему. Главными и наиболее опасными страстями являются гордость и тщеславие.

В аскетике различают следующие ступени постепенного развития страсти.
Прилог, когда без намерения и против воли входят в душу греховные представления, или через внешние и внутренние чувства, или через воображение. Это безгрешно, и только есть повод и близость к греху.
Сочетание означает принятие прилога, добровольное размышление о нем, что не всегда безгрешно.
Сложение есть услаждение души пришедшим помыслом.
Пленение есть то состояние души, когда принужденно и невольно отводится ум на худые мысли, нарушающие мирное устроение души и душа с усилием, только при помощи Божией, возвращается в себя.
Страсть есть долговременное и обратившееся в привычку услаждение страстными помыслами, влагаемыми от врага, и утвердившееся от частого размышления, мечтания и собеседования с ними. Это уже есть рабство греху, и не покаявшийся, не извергший из себя Читать далее...

Говоря языком опытного простака, который предпочел бы быть кастрированным, инфантильного нытика. Эту записку будет довольно просто понять. Все предупреждения из 101 урока панк-рока за эти годы. с моего первого знакомства с, скажем, этикой связанной с независимостью и восприятием твоего сообщества, оказались очень правильными. Я уже очень много лет не чувствую волнения, когда слушаю или создаю музыку, а также когда читаю или пишу. Я не могу описать словами, как мне стыдно из-за этого. Например, когда мы за сценой и гаснет свет и начинается маниакальный рев толпы, это не трогает меня, как Фредди Меркюри, который кажется, любил, купался в любви и обожании толпы. Это то, чем я безгранично восхищаюсь и чему завидую. Факт в том, что я не могу дурачить вас. Никого из вас. Это просто нечестно по отношению к вам или ко мне. Самое худшее преступление, какое я могу представить – это обирать людей, притворяясь, что я веселюсь на все 100%. Иногда у меня такое ощущение, что я должен запускать таймер перед выходом на сцену. Я пытался сделать всё, что в моих силах, чтобы быть благодарным за это (и я благодарен, Господи, поверьте, я благодарен, но этого недостаточно). Я ценю то, что я и мы затронули и развлекли много людей. Я, наверное, один из тех нарциссов, которые ценят что-то, только когда потеряют. Я слишком чувствительный. Мне нужно стать немного глухим, чтобы вернуть тот энтузиазм, который был у меня когда-то в детстве. Во время последних трёх туров я испытывал намного больше благодарности ко всем людям, которых я знаю лично, и к фанатам нашей музыки, но я все равно не могу преодолеть раздражение, чувство вины и сострадания по отношению к каждому. Во всех нас есть что-то хорошее и, думаю, я просто слишком люблю людей. Так сильно, что мне, черт побери, очень грустно. Грустный маленький, чувствительный, неблагодарный, рыба, человек-иисус! Почему бы тебе просто не наслаждаться этим? Я не знаю. У меня жена-богиня, которая сочится амбициями и сочувствием, и дочка, которая слишком напоминает мне, каким был я сам. Полная любви и радости, целующая каждого встречного, потому что все хорошие и не причинят ей вреда. И это ужасает меня до такой степени, что я едва могу что-то делать. Мне невыносимо думать, что Фрэнсис станет такой же жалкой, разрушающей себя дэт-рокершой, каким стал я. В моей жизни есть хорошее, очень хорошее, и я благодарен, но с семи лет я стал ненавидеть все человечество в целом. Только потому, что людям кажется так легко ладить друг с другом и иметь сочувствие. Сочувствие! Думаю, только потому, что я люблю и сочувствую людям слишком сильно. Спасибо вам всем из глубины моего горящего больного желудка за ваши письма и заботу в последние годы. Во мне слишком много от непостоянного капризного ребенка! Во мне больше нет страсти, поэтому помните: лучше сгореть, чем угаснуть. мир, любовь, сострадание. Курт Кобейн

Искренние мысли.

Отче наш, Иже еси на небесех!
Да святится имя Твое,
да приидет Царствие Твое,
да будет воля Твоя,
яко на небеси и на земли.
Хлеб наш насущный даждь нам днесь;
и остави нам долги наша,
якоже и мы оставляем должником нашим;
и не введи нас во искушение,
но избави нас от лукаваго.
Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки.
Аминь.