[показать]

Люкимсон Пётр

…Нет, я сейчас не о коренных израильтянах, хотя, конечно, и о них. В последнее время в продаже в израильских магазинах и на рынке появились сабры – съедобные плоды кактуса, который еще называют индийской опунцией. А автору этих строк недавно довелось побывать в Негеве, на ферме, где выращивают эти удивительные плоды.

[показать]Ноам Блюм, хозяин фермы, оказался настоящим фанатом сабров – колючие кусты кактусов занимают весьма значительную часть площади его владений. Блюм не только поставляет сабры на израильский рынок, но и немного экспортирует, а также является постоянным участником многих израильских и ряда международных сельскохозяйственных выставок.

По словам Ноама, когда посетители выставок видят плоды сабров красного, фиолетового и других необычайно ярких цветов, они спрашивают, не добавлены ли в них химические красители. И Блюму каждый раз приходится уверять, что перед ними безукоризненно экологически чистые плоды, выведенные традиционными методами селекции.

[показать]А еще Ноама Блюма огорчает, что сабры, которые считаются символом израильтянина, как раз у израильтян не очень популярны. Если, к примеру, за лето жители Израиля съедают в среднем 100 тысяч тонн винограда (большая часть урожая которого, безусловно, идет на производство вина), то годовая потребность внутреннего рынка в сабрах оценивается всего в 2000 тонн.

Под выращивание этих растений в стране заняты  Надо заметить, что среди арабов плоды кактуса куда более популярны и считаются одним из самых изысканных видов десерта. В арабских домах и ресторанах очищенные и чуть охлажденные сабры подаются в качестве сладостей. Согласно арабской поговорке, “когда плодоносят сабры и инжир, не нужно варить обед” – оба эти фрукта достаточно

[показать]Коммента-

Как уже сказано, речь Моше перед еврейским народом, произнесенная им на сороковом году пребывания евреев в Синайской пустыне и продолжавшаяся месяц и неделю, подходит к концу. Слова, приведенные в главе «Ваелех» («И пошел»), Моше произнес в последний день жизни, седьмого адара. Б-г является Моше и Йеhошуа в Шатре Откровения и велит Моше записать в Тору песнь о сынах Израиля и научить ей евреев (сама песнь приводится в следующей главе — «hаазину»). В этот день Моше закончил запись Торы и передал ее своему колену.

Глава содержит две заповеди.

«И заповедал им Моше следующее: “К концу семилетия, в год шмита, в праздник Сукот, когда придет весь Израиль, чтобы предстать пред Г-сподом, Б-гом твоим, в месте, которое Он изберет, читай это Учение всему Израилю вслух. Собери народ, мужчин, и женщин, и [малых] детей, и пришельца…”» (31:10-12).

Какое время подразумевают слова «к концу семилетия»? Имеется в виду год после окончания очередного субботнего цикла, то есть первый год нового цикла. Почему же тогда речь идет о семилетии? Потому что, как мы уже говорили с вами в главе «Ки таво», сбор урожая иногда затягивается до осенних праздников следующего года, и на этот период распространяются некоторые законы года предыдущего (третьего и шестого, что касается отделения десятины, и седьмого, что касается законов года шмита).

Слова «в

[показать]

[показать]

Как уроженец Техаса воевал за независимость Израиля, а затем создал а-ля кибуц Сдэ Бокер, куда переселился Бен-Гурион.

Среди иностранных добровольцев в Войне за Независимость был доброволец из Техаса Джесси Слейд по кличке «Текс». Отец его был ирландец, а мать из племени навахо, поэтому он получился краснокожий с голубыми глазами. В Техасе он работал на родительской ферме, в 17 лет ушел в армию, воевал в Европе, потом служил там в оккупационных войсках, в марте 1948 вернулся в Техас, но вскоре опять уехал в Европу и в Париже записался добровольцем воевать за Израиль. Почему он это сделал? Первым, кто отнесся к нему, полуиндейцу, как к равному, был его армейский командир, еврей из Нью-Йорка. Он рассказывал Джесси про Палестину, ну а кроме того в Техасе после войны было скучно.

[показать]

В Израиле необычный доброволец попал в необычное подразделение: 4-ю «англосаксонскую» батарею 1-го артдивизиона, вскоре переименованного в 421-й дивизион. Батареей командовал американец Лестер Горн, командовавший в армии США минометным подразделением. Батарея состояла из англоязычных добровольцев из США, Канады, Британии, Южной Африки и Австралии, но главной ее особенностью была введенная Горном «демократичность»: принципиальное отсутствие армейской дисциплины, званий, козыряний, и принятие всех решений общим голосованием, кроме как в бою. Такой «демократический эксперимент» выделялся даже на фоне АОИ образца 1948 года, еще только привыкавшей к армейским порядкам.

Александр Гордон, Хайфа

Битые советским режимом, евреи искали тихую гавань в компании казавшихся безопасными зарубежных коммунистов. Мой отец, уволенный с работы, изгнанный из города, обвинённый в 1949 году в преклонении перед «мелкобуржуазным» немецким поэтом еврейского происхождения Генрихом Гейне, находил убежище в создании литературных портретов зарубежных писателей-коммунистов. Тяга отца к иностранным евреям была, видимо, способом эскапизма, стремлением уйти в мир свободы. Он представлял жизнь зарубежного коллеги, чтобы мысленно спрятаться в ней от «диктатуры пролетариата» и помечтать о загранице. Он «путешествовал» со своими героями по буржуазному миру, чью литературу преподавал, под защитой их коммунистической благонадёжности. Он вибрировал на грани между неведомым, запретным капитализмом и разрешённым социализмом.

 

Своеобразным глотком свободы для отца послужил анализ творчества чешского, немецкоязычного журналиста и писателя Эгона Эрвина Киша (1885-1948), командира Красной гвардии в Вене и члена коммунистической партии Австрии, бывшего бойцом Интернациональных бригад в Испании в 1937-1938 годах. Киш был членом пражского писательского кружка Макса Брода и Франца Кафки. Безупречное коммунистическое прошлое Киша позволяло отцу писать о нём. Не имевший возможности побывать за границей, отец мысленно переносился со своим героем в Прагу, в Вену, в Испанию и в Мексику, в места, где жил чешский писатель. Однако в 1946 году Киша избрали почётным председателем еврейской общины в Праге. Избрание состоялось ввиду повышенного интереса Киша к еврейскому вопросу: в 1934 году вышел в свет сборник «Рассказы о семи гетто», а в 1945 году, живя в Мексике, он опубликовал очерк «Открытия в Мексике» о найденной им группе индейских евреев, считавших себя потомками марранов (насильно крещёных испанских евреев). Киш был замечательным кандидатом на звание «безродного космополита» или «еврейского буржуазного националиста», но его не успели «разоблачить» ввиду своевременной смерти писателя в 1948 году. Отцу повезло. 

В поисках безопасных объектов литературоведческого анализа отец почему-то натыкался на евреев. Другим персонажем его литературоведческой работы был французский еврей Жан-Ришар Блок (1884-1947). Французский писатель родился в ассимилированной семье, но не избежал дуновения ветров еврейского национализма. Еврейское сознание пробудилось в нём в детстве в результате волны антисемитизма, порождённой делом Дрейфуса. Блок получил образование в Сорбонне и стал преподавателем истории и литературы в лицее. В сборнике рассказов «Леви» (1912) (мать писателя Луиза Леви происходила из Лотарингии) писатель глубоко проникает в еврейскую психологию. Он показывает борьбу небольшой еврейской общины за интеграцию в разгар дела Дрейфуса. В романе «... и компания» (1917) Блок изобразил конфликты, с которыми сталкивается еврей, желающий сохранить свой внутренний мир в рамках французской культуры. Писатель посетил подмандатную Палестину и принял участие в церемонии открытия Еврейского университета в Иерусалиме в 1925 году. Ещё раньше (1921) он вступил в коммунистическую партию Франции. В 1941 году, опасаясь высылки в нацистский лагерь смерти по антиеврейскому закону французской администрации, Блок бежал в Москву, где принимал участие в радиопередачах на Францию. 

Илья Эренбург познакомился с Блоком ещё в 1920-х годах. В книге «Люди, годы, жизнь» он свидетельствует: «Жан-Ришар Блок был одним из чистейших людей, которых я встретил в жизни». Эренбург пишет о важной для него и его героя теме - отношении к войне. Он цитирует переписку французского писателя с его коллегой Роменом Ролланом, в

 Владимир Ханелис, Исраэль Спектор

Экскурсия с "Дедушкой Леви"
 

"На реках Вавилонских, там 
сидели мы и плакали, когда 
вспоминали о Сионе. 
На вербах посреди его 
повесили мы арфы наши. 
Там пленившие нас требовали 
от нас слов песен и 
уведшие нас – веселия: 
"пропойте нам из песен Сионских". 
Как споем мы песнь Господню 
на земле чужой? 
Если я забуду тебя, Иерусалим, 
пусть забыта будет десница моя!"... 
Теилим 137. 1-3 

"Сквозь королей и фараонов, 
вождей, султанов и царей, 
оплакав смерти миллионов, 
идет со скрипочкой еврей." 
Игорь Губерман 

[показать]
... По лесам, степям, горам и долинам, куда бы за тысячи лет изгнания не забросила их судьба, евреи шли не только со скрипкой. Они шли с курдской зурной, персидским зурабом, бухарским рубабом, кавказским пандором, марокканским чембри, дарбуком, ребабом; традиционной библейской арфой, сирийским удом, индийским шахнаем, армянским дудуком, балканскими гуслями, французской цитрой, греческим бузуки, болгарской балалайкой, турецким кларнетом, эфиопской арфой... 

[700x465]

Расстрел еврейских женщин близ Лиепаи в Латвии.

Декабрь 1941 г

Арон ШНЕЕР

Израильский историк и писатель, сотрудник института Яд ва-Шем, вопреки мнению многих политиков Израиля, ученых, руководителей и функционеров различных еврейских организаций в Израиле, считающих, что сионистская деятельность, а не разгром гитлеровской Германии привели к созданию государства, убежден, что только трагедия Холокоста, а главное, победа над нацизмом привели к созданию государства Израиль, его юридическому и политическому признанию.

Предлагаю вашему вниманию свое выступление 15 мая 2015 г. в Российской академии народного хозяйства и государственной службы на международной научно–практической конференции "Победа в Великой Отечественной войне как историческое событие в жизни еврейского народа".

* * *

Для евреев всего мира, в отличие от других народов, разгром гитлеровской Германии имеет совершенно особое значение.

Европейские страны и большинство народов их населявших, в ходе агрессии Германии потеряли свою независимость, испытали национальное унижение, жизнь некоторых граждан, в случае их участия в движении сопротивления была под угрозой, происходило навязывание нацистской идеологии. Однако у всех стран и народов, оккупированных нацистами, был выбор: принятие оккупации, сотрудничество – экономическое, административное, политическое, интеллектуальное, вплоть до военного – и в таком случае их жизни ничего не угрожало. На оккупированной территории, включая СССР, никогда не декларировалось тотальное уничтожение народов. С первого дня войны речь шла об освобождении советских народов от «жидо-большевиков». На оккупированных территориях, несмотря на нацистский террор, все народы, имели возможность существовать, хотя и оставаясь гражданами второго сорта, пусть даже рабами. Однако в случае коллаборации они пользовались определенными привилегиями, правами, их жизнь была в относительной безопасности.

А сейчас уважаемые участники встречи, ответьте на несколько вопросов:

Хотят ли уничтожить народ, если на оккупированной территории из коренного населения формируются местные административные органы от сельского старосты до бургомистра, начальника полиции, начальника управы городского, районного и окружного уровней?

АВТОР: sigdan

Этот пляж назван в память о Давиде (Дадо), Элазаре-начальник штаба во время войны Йом-Киппур.

Давид «Дадо» Элазар
(1925, Сараево — 1976, Тель-Авив) — израильский полководец, начальник Генерального штаба Армии обороны Израиля с 1972 по 1974 год.
Принимал участие в знаковых битвах Войны за независимость, в частности — в битве при монастыре Сан-Симон в Иерусалиме. 
В 1964 году Давида Элазара назначают командующим Северным военным округом Израиля. Под его командованием войска израильской армии на севере в течение двух дней овладели Голанскими высотами и отбросили сирийские войска от границ Израиля.
Под командованием Элазара, израильская армия начала проводить одну за другой антитеррористические операции в Газе.Во время начавшейся Войны Судного дня Давид Элазар достаточно эффективно руководил действиями израильской армии.
 Созданная в ноябре 1973 году по решению израильского правительства комиссия под руководством судьи Шимона Аграната в итоговом документе, опубликованном 1 апреля 1974 года, возложила на Давида Элазара «персональную ответственность за то, что произошло накануне войны».

Вопрос, как зовут Б-га в иудаизме, уже задал Моше-рабейну — самому Всевышнему (Шмот 3, 13): «И сказал Моше Б-гу: вот, я приду к сынам Израиля и скажу им: “Б-г отцов ваших послал меня к вам”. А скажут мне они: “Как Ему имя?” Что сказать мне им?». На это Всевышний ему ответил (стих 14): «…Я Сущий, Который пребудет. И сказал: так скажи сынам Израиля: Вечносущий (Йуд-Кей-Вав-Кей) послал меня к вам».

Объясняет мидраш (Шмот Рабба 3): «Сказал рабби Аба бар-Мемель: Сказал Всевышний Моше: “Моё Имя ты хочешь узнать? По деяниям Моим называюсь Я. Иногда называюсь Б-гом Всемогущим (Кель Шакай), [иногда] Господом Воинств (а-Шем Цваот), [иногда] Б-гом (Элоким), [иногда] Йуд-Кей-Вав-Кей (а-Шем, четырёхбуквенное непроизносимое Имя Всевышнего). Когда сужу Свои творения, Я называюсь Б-г, когда иду войной против преступающих, называюсь Господом Воинств, а когда взыскиваю за грехи человека, называюсь Б-гом Всемогущим. А когда милую Мой мир, Я называюсь а-Шем, потому что это Имя означает только качество милосердия, как сказано (Шмот 34, 6): а-Шем, а-Шем, Б-г жалостливый и милосердный”. [Поэтому и ответил Господь Моше: ] “Я Сущий, Который пребудет (т.е., Я буду Таким, Каким буду в то время)” — “по деяниям Моим называюсь Я”».

Из этого мидраша следует, что у Всевышнего нет «самоназвания», все Его Имена описывают не Его, а Его деяния, которые открываются нам.

Почему у Всевышнего нет «Собственного» имени?

“Аль а-нисим вэ аль а-нифлаот” (“И за чудеса, и за знамения удивительные, и за спасение…”) - так начинается специальная вставка в молитвы, которые евреи читают в дни Хануки и Пурима. Не секрет, что в современном обществе не принято верить в чудо. Мы ищем и находим естественное объяснение тому, что вокруг нас происходит, а если такого объяснения нет, списываем все на случайное совпадение. Но вот приходит  час испытаний, и даже скептики зачастую признают, что с рациональной точки зрения объяснить то, что происходило в Израиле в 1948-м, 1967-м, 1973-м, 1982-м, 1991-м и т.д., просто невозможно. Не случайно в беседе с президентом Ричардом Никсоном совершенно светская Голда Меир как-то заметила: “Мы в Израиле не просто надеемся на чудо. Мы знаем, что Бог нас не оставит, и принимаем чудеса в расчет. Вам этого не понять!”
Еврейские мудрецы всегда подчеркивали, что еврею запрещено уповать на чудо. Но вместе с тем многие видные раввины отметили, что во время операции “Несокрушимый утес” произошел целый ряд событий, которые иначе как чудом не назовешь. Разумеется, с этой точкой зрения можно поспорить. Но когда автор этих заметок решил собрать воедино рассказы об очевидных и невероятных событиях, которые происходили этим летом в Израиле, то оказалось, что почти в каждом городе страны нашлись люди, причем зачастую вполне светские, которые решили записывать  подобные чудеса и вести им подсчет. Кроме того, многие солдаты, воевавшие в секторе Газы, рассказывают о произошедших с ними чудесах, и уже сейчас из этих рассказов можно, пожалуй, составить целую книгу. Вот только несколько примеров инцидентов, которые при желании вполне можно трактовать как чудо...

Этот волшебный “Железный купол”
Многие наверняка помнят, как в июле лауреат госпремии Израиля, выдающийся израильский конструктор Моти Шефер заявил, что система “Железный купол” - не более чем “блеф и профанация, на самом деле она не в состоянии сбить ни одну ракету”. Поскольку к тому времени “Железный купол” уже сбил сотни ракет ХАМАСа, ничего, кроме усмешки, эти слова у широкой публики не вызвали. Демарш Шефера объяснили тем, что в свое время он претендовал на разработку аналогичной системы ПРО, но его предложение не было принято.

 Зеев Гершензон

Вопрос об отсутствии благословения на том, что подсчитано, разбирает Мальбим в своём комментарии к Танаху[1]. В книге Шмуэль сообщается, как царь Давид посчитал свой народ и это повлекло смерть семидесяти тысяч евреев.

Мальбим объясняет: подсчёт приводит к негативным последствиям по трём причинам: