История создания
«Республика ШКИД», без сомнения, один из самых популярных и любимых фильмов нескольких поколений телезрителей. Поставленный по одноименной повести замечательного детского писателя Леонида Пантелеева, фильм получился настолько органичным, что давно уже существует как самостоятельное произведение. В основу фильма и повести, как и в случае со многими произведениями Пантелеева, легла его собственная история жизни — беспризорника, воспитанника трудовой коммуны в далекие и голодные 1920-е годы.
Замысел экранизировать собственную повесть у Пантелеева возник в самом начале 1960-х. Тогда он был уже известным писателем и повесть «Республика ШКИД» считал одной из лучших своих работ. За работу над сценарием принялся сам автор, но, когда драматургическая основа была готова, ни один из работавших тогда режиссеров не решился взяться за экранизацию. И Пантелеев вспомнил, что у одного из его литературных ассистентов, помогавших ему работать над сценарием, Геннадия Полоки, есть режиссерское образование. Ему писатель и предложил экранизировать «Республику ШКИД». Полока довольно быстро согласился, внес необходимые изменения и стал готовиться к съемкам.
Впоследствии Геннадий Полока вспоминал, что «Республику ШКИД» он снимал «на сопротивлении». И действительно, картина давалась всему коллективу чрезвычайно тяжело. Однако, не обращая внимания на трудности, съемочная группа продолжала работать.
Актерский состав
На главную роль пригласили мальчика-беспризорника Артура Исаева. На съемочную площадку его привозили под конвоем, зато воссозданный им на экране образ поражает свей правдоподобностью. В фильме сыграло много настоящих беспризорников, их собирали по всем советским приемникам-распределителям, интернатам и детским домам и в колониях для
Как однажды пошутил Григорий Горин: «Гафт — это диагноз. Когда я вижу его на сцене, я болен «гафтом». Каждый образ, созданный актером, врезается в память как абсолютно реальный». На самом деле Гафт, разумеется, один — единственный и неповторимый! Но у каждого зрителя он свой. А у «Культура.РФ» набралось целых 10 Гафтов!
1. Гафт искрометный
«Симптом социального неблагополучия — это отсутствие чувства юмора!»
Спектакль театра «Современник» «Кто боится Вирджинии Вульф»
2. Гафт циничный
«Чувства добра нет. Добро — это сумма действий, результат движения. Человек падает — кто-то хочет его подхватить. Я не подхвачу, я боюсь. А другой еще подтолкнуть хочет, говорит: «Я вас подниму, но что я буду с этого иметь».
Спектакль театра «Современник» «Спешите делать добро»
3. Гафт честный
«Давеча выходил из коляски и оступился, вот теперь хромаю».
Спектакль театра «Современник» «Обыкновенная история»
4. Гафт философский
«Чередования успеха — неуспеха. Требуются дополнительные какие-то обновления души, обновления настроения. Это сложнейшая вещь».
Фильм «Острова. Валентин Гафт»
5. Гафт хулиганский
«Я подхожу к нашему технику Гаврилину и молча срезаю у него волосы. После этого я задаю такой вопрос команде города Люберцы: «Названию какой оперы соответствует данная сцена?»
Фильм «Ольга Сергеевна»
6. Гафт шпионский
«Сегодня я жду вас у себя, есть дело. Надеюсь, дорогу ко мне вы помните? Сегодня вы набираете следующие цифры: 1, 3».
Фильм «Удивительный мальчик»
7. Гафт романтичный
«А вас не сразу узнал, хотя в поезде неприлично пялился на вас».
Спектакль театра «Современник» «Из записок Лопатина»
8. Гафт прагматичный
«Ну так вот, умерла Наталья Васильевна, а шкатулочка осталась».
Спектакль Государственного академического театра имени Моссовета «Муж, жена и любовник»
9. Гафт идейный
«Но я, первосвященник иудейский, покуда жив, не дам на поругание веру и защищу
Муж, жена и любовник
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АКАДЕМИЧЕСКИЙ ТЕАТР ИМ. МОССОВЕТА
Из статьи Елены Губайдуллиной «Петербургское привидение» в газете «Известия» (2002 г.):
|
7 стихотворений Евгения Евтушенко, прочитанных им самим
Один из самых популярных поэтов-шестидесятников, Евгений Евтушенко собирал на вечерах поэзии полные залы Политехнического музея, МГУ, Кремлевского дворца. Он выступал во всех республиках бывшего СССР, побывал с концертами во многих странах Европы, Азии и Америки. «Культура.РФ» предлагает посмотреть архивные записи, на которых поэт читает свои стихи.
«Москва товарная - студентов любит». Евгений Евтушенко читает стихи в Политехническом институте, из фильма «Застава Ильича» (1964 год).
«Идут белые снеги» (стихотворение 1965 года). Выступление поэта на творческом вечере.
«Любимая, спи». Евгений Евтушенко на сцене «Олимпийского» (1983 год).
«Бабий Яр». Евгений Евтушенко читает свою поэму в мемориальном комплексе истории Холокоста Яд Вашем (2007 год).
«Дай Бог». Евгений Евтушенко в программе Михаила Моргулиса (2011 год).
«Я знаю, что живет мальчишка где-то...». Поэт на собственном творческом вечере (2015 год).
«Людей неинтересных в мире нет...». Поэт на концерте, посвященном его дню рождения в ДК «ЗИЛ» (2016 год)
Аудиокниги для школьников по произведениям русских классиков
«Муму» Ивана Тургенева и «Дубровский» Александра Пушкина, «Мертвые души» Николая Гоголя и «Горе от ума» Александра Грибоедова, «Тихий Дон» Михаила Шолохова и «Василий Теркин» Александра Твардовского. Для учащихся 5–11-х классов портал «Культура.РФ» и фирма «Мелодия» подготовили подборки сочинений русских классиков в аудиоформате.
Слушаем аудиокниги и знакомимся с отечественной классической литературой.
.jpg)
Древние славяне одушевляли природу, верили в существование сверхъестественных сил и таинственных чудищ. Важное место в их мировоззрении занимали домовые и кикиморы, русалки и лешие, змеи и упыри — существа низшей мифологии. С ними нужно было уметь общаться — ведь они могли как погубить человека, так и вызволить из беды. «Культура.РФ» предлагает разобраться с тем, кто есть кто в славянской демонологии.
Домовой
Покровитель и хозяин дома, в народных верованиях его считали духом покойного предка. Домового обычно представляли как маленького сморщенного старика, отдаленно похожего на старшего мужчину в семье. Он никому не показывался на глаза, жил за печкой, на чердаке или в хлеву.
«Он весь оброс мягким пушком, даже подошвы и ладони; но лицо около глаз и носа нагое. Косматые подошвы выказываются иногда зимой, по следу, подле конюшни; а что ладони у домового в шерсти, то это знает всякий, кого дедушка гладил ночью по лицу: рука его шерстит, а ногти длинные, холодные».
Древние славяне верили, что домовой может предсказывать будущее, дотрагиваясь ночью до спящего. Если человеку казалось, что домовой коснулся его мягкой, мохнатой рукой, — нужно ждать счастье, богатство или свадьбу; если же гладкой и холодной — беду, бедность или болезнь. На Севере Руси женщины при помощи обрядов и гаданий спрашивали у домового, вернется ли муж с войны.
Как покровитель он оберегал домочадцев, охранял хозяйство от воров и присматривал за детьми. По поверьям, домовой ухаживал за полюбившейся ему скотиной, обычно за коровой или лошадью. Считалось, что он кормит и лечит животных, чистит и заплетает гриву.
Шаманские практики телеутов и чуванцев - малочисленных народов Севера.
Батьянова Елена Петровна,
старший научный сотрудник Института этнологии и антропологии РАН
Статья написана на основе полевых материалов, собранных автором в 1970–2000 гг. у телеутов (телеуты – тюркоязычный народ, близкий по происхождению и культуре алтайцам) и чуванцев (чуванцы – один из малочисленных народов Севера. Подразделяются на оседлых – носителей культуры русских старожилов Сибири и кочевых – близких по культуре к чукчам-оленеводам). Эти два народа, весьма далеких друг от друга не только в географическом отношении (телеуты живут в Южной Сибири, чуванцы – на Чукотке), но и по происхождению, истории, культуре, сближает приверженность шаманизму. Правда, степень этой приверженности у телеутов и чуванцев разная, да и шаманство этих народов существенно различается. Для телеутов, как и для большинства коренных народов Южной Сибири, характерно профессиональное шаманство, восходящее своими корнями к верованиям древних тюрок. Телеуты считают шаманство неотъемлемой чертой своей традиционной культуры, хотя в их мировоззрении, обрядах шаманизм обычно сосуществует и переплетается с православием, иногда с бурханизмом или с недавнего времени протестантизмом.
Большинство чуванцев (потомков русских казаков XVII–XVIII вв. и их жен – представительниц коренного населения Севера: юкагиров, эвенов, чукчей, коряков) считают себя носителями русской культуры и приверженцами православия. Фольклористы, лингвисты нередко отождествляют культуру оседлых чуванцев-марковцев (жителей с. Марково) с культурой русских старожилов северо-востока Сибири, хотя и отмечают заметное влияние шаманизма на их мировоззрение, народную медицину, обрядность. В еще большей степени шаманизм присущ кочевым чуванцам, близким по культуре оленным чукчам и корякам. Шаманство народов северо-востока Сибири принято определять как семейное, преимущественно женское, хотя у них отмечено и немало шаманов-мужчин.
Библиография по телеутскому шаманству довольно обширна, при этом в большинстве исследований анализируются материалы в основном первой половины XX в. О шаманстве чуванцев имеются лишь отдельные упоминания в литературе.
В первой части настоящей статьи представлены материалы о телеутской шаманке Татьяне Васильевне Манышевой (1921–1993 гг.). Описания встреч и бесед с ней автора, высказывания о ней родственников, знакомых воссоздают ее облик, факты ее биографии, атрибутику шаманских мистерий, специфику ее