Это цитата сообщения макошь311 Оригинальное сообщение

Для чего предназначена человеческая кровь?

 

Читать далее...

Это цитата сообщения Плеядеянец Оригинальное сообщение

Золото будет испепелено.Солнце меняет свои качества.Орихалк воссияет

[575x415]
Все в курсе,что цена на золото падает В прошлом квартале цена на золото снизилась на 23 процента. Некоторые инвесторы перестали рассматривать желтый металл как средство сбережения после того как Федеральная резервная система США заявила о сворачивании мер по количественному смягчению. Резкое падение цен на желтый металл, имевшее место в апреле, стимулировало во многих странах мира спрос на ювелирные изделия и монеты. http://www.inosmi.ru/overview/20130709/210804260.html
Связано это с причиной,которую никто и близко не называет Меняется свойство солнца.Солнце является управителем Золота. Давно было заповедано.что вместо золота прийдет Орихалк
Посмотрите на круг на полях в Ломбардии,Италия 1 июля 2013 Вы видите как раз схему замены Солнца новым Солнцем Ураном Тут нет случайности. Сравните круг на полях с реальным фото внизу статьи
Правильнее,думаю,произносить Горихалк
Платон называет его орихалком,
«испускавшим огнистое блистание»: огнем Атлантиды, с ней канувшим вместе. Эпитет «орихалковый» в одном из
гомеровских гимнов приписан локонам Афродиты, богини любви; по Гесиоду, из орихалка был сделан Гераклов щит.
Толкиен называет его мифрилом — металлом глубин, выводимым наверх силой магии.Он есть истинное серебро
Орихалк — архетип всех металлов Земли, металл металлов Физически орихалк — углерод в ипостаси алмаза, но причастность орихалка Духу, Сфере, надувает
тетраэдр-алмаз, творя сферо-тетраэдр
Орихалк представляет собой эволюционно-преображенный (восхищенный) Духом углерод, из углерода как бесструктурной атомарности возникает структура без гармонии — графит как
слоистая модификация углерода; из нее гармонизацией структуры является алмаз как углерод
кристаллический,но функционально пустая; из алмаза же гармонизацией
функции, или наполнением его духовною силой, является орихалк — духовно
налитой углерод: эфир как трансфизический агент под физической маской
Как меняется солнце и Сама Земля,так меняется и тело человека с углеродной основы на кристаллическую. В этом причина потери золотом своей ценности
Астронавты утверждают, что от космоса «несет» металлом и мясом. // По
словам одного из членов экспедиции на Международную космическую станцию Тони Антонелли,
когда он находился там, явственно ощущал аромат хорошо прожаренного мяса а также
запах сварочных аэрозолей и горячего металла. Он отметил, что такие запахи сложно с чем-
нибудь сравнивать
Посмотрите на солнце невооруженным глазом Вы увидите,что за ним скрывается второе солнце....
Оно меняется. Цена золота изменится
[700x525]
[575x415]
Схема замена Солнца показана 7 июля на круге на полях Wiltshire,7 июля.с заменой солнца и его кристаллической решетки
[575x415]
[575x415]

Это цитата сообщения AndPo Оригинальное сообщение

Французский луковый суп

                Национальное французское блюдо. Очень простое в приготовлении, на начальном этапе выдавливает отнюдь не скупую мужскую слезу. Приготовились! Нам надо 2 (два) килограмма лука. Его надо будет почистить и меленько порезать перьями.

                Еще надо будет 200 грамм сливочного масла. И еще 2 литра куриного бульона и 100 грамм белого вина. Лук порезан. Берем четырехлитровую кастрюлю. Растапливаем в ней масло. Высыпаем лук, перемешиваем, льем вино, делаем огонь маленьким и, периодически перемешивая, под крышкой, томим лук полтора часа. Лук должен выпустить изрядно сока. Если, по каким-то причинам сока недостаточно, можно добавить половничек бульона. Но, томить, как минимум полтора часа. Доливаем бульон, доводим до кипения и варим еще 15 минут. В конце пробуем, при необходимлсти досаливаем, слегка перчим.

                Погружным блендером частично пюрируем наш суп и оставляем на полчасика остывать-настаиваться.
За полчаса готовим греночки, с которыми суп и подается. Белый багет, порезанный пополам, подсушиваем в духовке. На сухие греночки накладываем тертый сыр и ставим под гриль. Сыр расплавился? Насыпаем суп по тарелкам и кладем в тарелку несколько греночек. Сбрызгиваем оливковым маслом (буквально пару капель) и подаем. 

Приятного аппетита!

[700x468]
Фото приготовления супа

Это цитата сообщения Тангейзер Оригинальное сообщение

Здоровье:Первая помощь при инсульте!Прочитал сам - перешли товарищу!

Совет китайского профессора при инсульте

[300x204]САМОЕ ВАЖНОЕ ВСЕГДА ОЧЕНЬ ПРОСТО: Держите в доме шприц или иглу. Когда возникает инсульт, независимо от того, где находится жертва, не перемещайте его / ее. Потому что, если перемещать, капилляры в мозгу лопнут!


Помогите жертве сесть, где он / она может быть предотвращена от повторного падения, а затем кровопускание может быть начато. 
Если в вашем доме у вас есть шприц для инъекций, это было бы лучше всего, в противном случае, швейные иглы или булавки тоже будут работать.





1). Подержите иглу / булавку над огнем, чтобы стерилизовать их, а затем использовать для прокола кончиков всех 10 пальцев на руках. 


2). Нет никаких конкретных акупунктурных точек, просто уколите в мм от ногтя.


3). Уколите так, чтобы кровь вытекала. 


4). Если кровь не начинает капать, сожмите проколотый палец вашими пальцами.


5). Когда все 10 пальцев кровоточат, подождите несколько минут, после чего жертва очнется.


6). Если рот жертвы, искривился, потяните за уши, пока они не станут красными.


7). Тогда уколите мочку каждого уха два раза, так чтобы две капели крови вышли из каждой мочки.

Через несколько минут жертва должна прийти в себя. 
Подождите, пока жертва придет в его (ее) нормальное состояние без каких-либо ненормальных симптомов, затем отправьте его ( ее) в больницу. В противном случае, если он / она была бы доставлена в больницу в машине скорой помощи в спешке, тряска при поездке привела бы к тому, что капилляры в мозгу жертвы лопаются. 
Если ему / ей удается справиться с ходьбой, то они, слава Богу, спасены.

Я узнал о кровопускании для спасения жизни от специалиста в китайской традиционной медицине доктора Ха Бу Тина, который живет в San-Juke. 
Кроме того, у меня был практический опыт работы с этим методом, поэтому я могу сказать, что метод является эффективным на 100%.

В 1979 году я преподавал в Фунг Гаап колледже в Тай Чунг. Однажды я был в классе, когда другой учитель прибежал в мой класс и взволнованно сказал: «Г-жа Лю, быстро идите, наш руководитель перенес инсульт!». Я сразу же отправился на 3-й этаж.
Когда я увидела нашего руководителя г-на Чэнь Фу Тянь, он был бледен, его речь была невнятной, его рот был искривлен — все симптомы инсульта.

Я сразу же попросила одного из студентов — практикантов пойти в аптеку за пределами школы, чтобы купить шприц, который я использовала для уколов во все 10 пальцев г-на Чэнь. После нескольких минут, когда все 10 пальцев были в крови (каждый с каплей крови с горошину), лицо г-на Чэнь восстановило свой цвет и осмысленность появилась в его глазах. Но его рот был все еще перекошен. Тогда я потянула его за уши, чтобы заполнить их кровью.
Когда его уши стали красными, я уколола его в правую мочку уха два раза и выпустил две капли крови. Когда обе мочки ушей были с двумя каплями крови на каждой, произошло чудо. В течение 3-5 минут форма рта вернулась к нормальной, и его речь стала ясной. 

Мы позволили ему немного отдохнуть и выпить чашку горячего чая, затем мы помогли ему спуститься по лестнице и довезли до Вэй Вах больницы. Он полежал там одну ночь и был выпущен на следующий день, чтобы вернуться в школу преподавать! Все работало нормально. Не было никаких последствий, хотя обычно жертвы инсульта страдают из-за непоправимых разрывов капилляров мозга на пути в больницу. Как результат, эти жертвы никогда не выздоравливают.

Таким образом, инсульт является второй распространенной причиной смерти. Счастливчики, даже оставшись в живых, могут оказаться парализованным на всю жизнь. Такая ужасная вещь не должна произойти ни в чьей жизни. 
Если мы все будем помнить этот метод кровопускания и начинать процесс спасения немедленно, в течение короткого времени, жертва будет возвращена к 100% нормальности. 
Если возможно, пожалуйста, перешлите это, после прочтения, всем в вашем списке. Это может помочь в будущем спасти кому-нибудь жизнь от инсульта.

Это цитата сообщения Proposta Оригинальное сообщение

[250x300]


Большинство русскоговорящих людей определят пурпур как оттенок красного. Некоторые эрудиты могут возразить — нет, мол, пурпур — зеленый. А в английской речи слово «purple» означает цвет фиолетовый в разных его вариантах, включая розовый и малиновый.

Божественный пурпур — так его называли в древности, берет начало в финикийской цивилизации. Именно там, на восточном побережье Средиземного моря, был открыт этот природный краситель, который выделяет особая железа, расположенная в мантийной полости моллюсков из семейства багрянок, или мурицид. Пурпурной краской во времена античности окрашивали ткани, и в ходе очень длительного технологического процесса на разных его этапах материал приобретал сначала желтый, потом зеленый, синий, а в конце — красно-фиолетовый цвет. Но финал, к которому стремились древние красильщики, был красно-фиолетовым, и именно так выглядели мантии царственных особ. Этот цвет неспроста ассоциируется с богатством. Только самые зажиточные люди могли носить пурпурные одежды: для получения одного грамма краски требовалось собрать и переработать десять тысяч моллюсков!

Верховная власть Древнего Рима, желая сохранить свою привилегию на пурпур, старалась регулировать использование пурпурной ткани специальными законами, направленными против роскоши нарядов. Так, по указу Нерона, облачаться в пурпур мог только император, а частным лицам запрещалось использовать этот цвет в одежде. С упадком Рима сократилось и использование пурпура, его почти перестали производить после падения Константинополя в 1453 году. На смену добываемому из моллюсков пурпуру пришли гораздо более дешевые красители на растительной основе. Папа Павел II в 1464 году распорядился использовать для изготовления роскошного «кардинальского пурпура» краситель, вырабатываемый из сушеных насекомых кермесов (родственников кошенили). Наука лишила пурпурный цвет ореола царственности. Благодаря открытию Уильяма Перкина пурпурные ткани стали доступны широким массам: в 1856 году английский химик получил синтетический краситель пурпурного цвета на основе анилина — мовеин — и вскоре организовал его промышленное производство.
Вокруг света

Повторюсь: у Пушкина нет в тексте явного упоминания змеи, но есть скрытый намёк на неё в строке: «шипит внизу пустое море как раскалённая змея». Этого вполне достаточно, чтобы понять, чьё порождение Медный всадник. Недаром поэма не была напечатана при жизни Поэта, и царь Николай I настаивал на исправлениях в тексте: мало того, что упомянут "истукан", так ещё несколько раз слово "кумир" - нет, царская цензура не могла допустить подобного обращения к "помазаннику"...

Перечитал все твои АНАЛИТИЧЕСКИЕ ЗАКЛЮЧЕНИЯ по поводу "Всадника" в Питере...

Ах, Марёна, здорово же ты бъёшь Змея в голову...здорово.

Прочитав о "Петре", имя которого как "самодежца-извращенца" появилось на Руси неспроста, хочется сказать людям, что-бы они всё это поняли и думали...думали...думали...

В Ведическом Брахманизме существуют следующие степени "ПОМОЩНИКОВ" (ассистентов) брахманов, - ассистентов, которые делятся на "белых" и "чёрных".
Эти ассистенты называются "ПРИСТАМИ" (PRIEST), то есть "СВЯЩЕННИКАМИ":

Chief priests

The older references uniformly indicate the hotṛ (хотары) as the presiding priest (священники), with perhaps only the adhvaryu as his assistant in the earliest times.
The phrase "seven hotars" (семь хотаров) is found more than once in the Rgveda. RV 2.1.2 enumerates them as the hotṛ, potṛ, neṣṭṛ, agnīdh, prashāstṛ (meaning the maitrāvaruna), adhvaryu and brahman (meaning the brāhmanācchamsin).

Assistants

In the systematic expositions of the shrauta sutras, [1] which date to the fifth or sixth century B.C.E, the assistants are classified into four groups associated with each of the four chief priests, although the classifications are artificial and in some cases incorrect:

With the hotṛ:

the maitrāvaruna
the acchāvāka
the grāvastut (praising the Soma stones)

With the udgātṛ:

the prastotṛ (who chants the Prastâva)
the pratihartṛ ("averter")
the subrahmanya

With the adhvaryu:

the pratiprasthātṛ
the neṣṭṛ
the unnetṛ (who pours the Soma juice into the receptacles )

With the brahman:

the brāhmanācchamsin
the agnīdh (priest who kindles the sacred fire)
the potṛ("purifier")

http://en.wikipedia.org/wiki/Vedic_priesthood

Так вот, последний ассистент Брахмана В СПИСКЕ называется "ПЁТР". Это не имя А ТИТУЛ.
"Ассистент ПЁТР" может быть ассистентом и БЕЛОМУ Брахману и ЧЁРНОМУ...

Обычно "ПЕТРЫ", КАК И БИБЛЕЙСКИЙ "ПЁТР" (это также не имя а титул) БЫЛИ АССИСТЕНТАМИ БРАХМАНАМ, КОТОРЫЕ ПОЛНОСТЬЮ ОГРАЖДАЛИ ОТ "РАЗРУШЕНИЯ" СУЩЕСТВОВАНИЕ НАГОВ-НАКАШЬ - В ПЛАНЕ СОХРАНЕНИЯ ИХ ИДЕОЛОГИИ ВЛАСТВОВАНИЯ НАД РОДОМ ЧЕЛОВЕЧЕСКИМ.

ТАКИМ ЖЕ АССИСТЕНТОМ-"ПЕТРОМ" БЫЛ И "ПЁТР" ПЕРВЫЙ - ТО ЕСТЬ АССИСТЕНТ ПО ЗАЩИТЕ ИДЕОЛОГИИ НАГОВ-НАКАШЬ. ЭТА ВОЙНА С НИМИ ТЯНЕТСЯ ЕЩЁ СО ВРЕМЁН БОРЕИ С АНТ-ЛАНКОЙ (АТЛАНТИДОЙ). В МАХАБХАРАТЕ ИХ НАЗЫВАЛИ ЗМЕЯМИ И НЕОДНОКРАТНО УНИЧТОЖАЛИ. С "ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ ЗМЕЙ", ТО ЕСТЬ ИХ УНИЧТОЖЕНИЯ НАЧИНАЕТСЯ САМО ПОВЕСТВОВАНИЕ В МАХАБХАРАТЕ...

ИТАК..."СВЯЩЕННИК ПЁТР" (ЭТО ТИТУЛ), НАЗЫВЕТСЯ "ОЧИСТИТЕЛЬ". ЭТО ЗНАЧИТ, ЧТО ПЁТР ПЕРВЫЙ - ЭТО ОЧИСТИТЕЛЬ РОССИИ... ОТ ЧЕГО НУЖНО БЫЛО ОЧИЩАТЬ РОССИЮ??? ОТ НАСЛЕДИЯ БОРЕИ...
ОН ЕСЬМЪ МАСОНСКИЙ СТАВЛЕННИК, ТО ЕСТЬ АССИСТЕНТ ЧЁРНОГО БРАХМАНИЗМА АНТ-ЛАНКИ.

ВСЁ. ДРУГОЙ ФУНКЦИИ У НЕГО ДЛЯ РОССИИ НЕ БЫЛО. И ПУШКИН ЭТО ЗНАЛ, И МЫ ЗНАЕМ СЕГОДНЯ

http://www.liveinternet.ru/journal_post.php?journalid=4344228

В эпохе Петра Великого Лев Толстой обнаружил «весь узел русской жизни». И развязать его не просто, но давно пора...

Для начала процитирую стихотворение М.Волошина «Петербург», которое придержала до поры до времени:

Над призрачным и вещим Петербургом
Склоняет ночь край мертвенных хламид.
В челне их два. И старший говорит:
«Люблю сей град, открытый зимним пургам
На тонях вод, закованных в гранит.
Он создан был безумным Демиургом.
Вон конь его и змей между копыт:
Конь змею – «Сгинь!», а змей в ответ: «Resurgam!»
Судьба империи в двойной борьбе:
Здесь бунт, – там строй; здесь бред, – там клич судьбе.
Но вот сто лет в стране цветут Рифейской
Ликеев мирт и строгий лавр палестр»...
И, глядя вверх на шпиль Адмиралтейский,
Сказал другой: «Вы правы, граф де Местр».
1915
( ! resurgam переводится с латыни не только как «восстану», но также и «выплыву, вынырну»).

Змеи, как известно, хорошо плавают, а вот кони – не очень… (напомню: Гром-камню придан образ волны). Проиллюстрирую дальнейший ход размышлений одним забавным рисунком, напоминающим пародию на шедевр Фальконе. Однако, это серьёзный документ: рисунок сделан со слов допрошенных на родине японских моряков, ставших невольными участниками первого российского кругосветного плавания (Крузенштерн-Лисянский) и возвращённых в Японию российским посольством во главе с Резановым.

То, что император на коне изображён пузатым японцем, неудивительно: он для каждого народа единственный и неповторимый, но куда примечательнее в рисунке то, как на нём выглядит Змея… У Фальконе она путается где-то под ногами коня – не очень заметная, то ли придавленная, то ли готовая вонзить в копыто ядовитый зуб (кто её разберёт!). В общем, она «как бы неявно присутствует» - как и положено «аллегории зла». А вот японцы с их пантеистическим восприятием явлений жизни увидели в памятнике главную его суть и отвели Змею должное место как главному персонажу исторической драмы, показав его во всей «красе» и деяниях! Будь Змея таких размеров у Фальконе, русский мужик точно бы шапки пред Медным всадником не ломал, а плевал бы в его сторону, проходя мимо - ведь поклонение Змею не заложено в крови у русского человека, как, скажем, у народа, уповавшего на Жезл Моисеев...

Повторюсь: у Пушкина нет в тексте явного упоминания змеи, но есть скрытый намёк на неё в строке: «шипит внизу пустое море как раскалённая змея». Этого вполне достаточно, чтобы понять, чьё порождение Медный всадник. Недаром поэма не была напечатана при жизни Поэта, и царь Николай I настаивал на исправлениях в тексте: мало того, что упомянут "истукан", так ещё несколько раз слово "кумир" - нет, царская цензура не могла допустить подобного обращения к "помазаннику"...

1.
[360x348]

2.
[360x541]

"Сказку про медведиху" (незаконченную), привожу отрывок:

...Не звоны пошли по городу,
Пошли вести по всему по лесу,
Дошли вести до медведя чернобурого,
Что убил мужик его медведиху,
Распорол ей брюхо белое,
Брюхо распорол да шкуру сымал,
Медвежатушек в мешок поклал.


Продолжение.

Как Медведь лишился Медведицы, леса и шкуры

Очень коротко «обрисую» главные черты древнейшего общеславянского культа Велеса, чтобы обнаружились не только последствия, но и причины народного бедствия и личной трагедии главного героя в «Медном всаднике».

Медведь или Бер (ср. с «бурый») - это символ бога Велеса у славян, который испокон веков считался богом «всея Руси», а Перун только богом княжеской дружины. Но впоследствии Перун стал противником Велеса, которого стали отождествлять со Змеем, что отразилось в мифах: ведийском о демоне по имени Вала, скрывающем в пещере (иной вариант: пожирающем) коров, похищенных у бога грома и молнии Индры, балтийском о Велнясе (Велинасе, Велнсе – ср. с Вильнюс), похитителе скота у бога-громовержца Перкунаса. После введения Владимиром-крестителем христианства неистребимого в народной памяти скотьего бога Велеса заменил «покровитель скота» св. Власий, храмы в честь которого ставили на местах капищ Велеса (звуковое соответствие имён неслучайно, иначе бы «народ-богоносец» не воспринял нового «бога»). Причём, слово "скот" тогда означало не только домашних животных, но также имущество, деньги, богатство (см. словарь Даля). Поэтому в договорах того времени (например, Олега и Святослава) Велес назван "скотьим богом". Так же называлась медвежья лапа, оберегающая крестьянский двор.



Славянский бог Велес с уткой-Макошей на голове; египетская богиня с двумя птицами на голове; египетский царь Хефрен с соколом; русские кокошники. На второй картинке, помимо дер. идолов - изображение Велеса с головным убором в виде ЛОДЬИ с тремя "давидовыми" звёздами.

Слова «волхв», «волшба», (волшебство), «власть» и пр. образованы от имени Велеса. Называние Бояна «Велесовым внуком» в «Слове о полку Игореве» отражает древнюю связь культа Велеса с обрядовыми песнями и поэзией. Интересно, что «ирландское обозначение поэта – fili – восходит к индоевропейскому корню *vel-, обозначающему одновременно смерть, царство мёртвых, богатство, власть. К тому же корню восходит славянский Велес», который в связи с культом предков «обеспечивал» связь с миром усопших.


Для сравнения: Герб с медведем-христианином (с Евангелием и крестом на хребтине) и Герб польских рыцарей.

Бык также являлся священным животным рогатого Велеса, поскольку он - сын Небесной Коровы Земун. Но, когда ЭПОХА ТЕЛЬЦА (Велеса, Ваала) была позабыта, а «скотий бог» ошельмован и лишён власти, то и «хозяин леса» - медведь, а с ним и ведуны-волхвы лишились прежнего почёта. Стало сходить на нет и почитание женского начала – медленно но верно МААТ-МАКОШЬ отсекалась от Млечного Пути, ЦАРЕВНА лишалась БУРОГО ЗАЩИТНИКА, становясь всё уязвимей в новоявленную эпоху МЕДНОГО ЗМЕЯ – позволю себе такое название. Знания о заКОНах Вселенной намеренно искажались, как требовала этого ЗЛОБА дня. К предостережениям волхвов (слугам Велеса, бывшим с природой «на ты») перестали прислушиваться, а стихийные бедствия стали считать «наказанием божиим за грехи»

"...Народ
Зрит божий гнев и казни ждет".

Известна легенда, как во время наводнения русский царь-«надёжа» вышел на балкон и, глядя на наводнение, скорбно изрёк, что «стихия царям неподвластна». (Пушкин приводит эту легенду в «Медном всаднике»).
Но что толку роптать на царя-батюшку? НАРОД БЕЗМОЛВСТВУЕТ. И лишь один Евгений из захудалого, но благородного рода, потрясённый потерей невесты, унесённой вместе с матерью и домом страшным наводнением, вдруг ПРОЗРЕВАЕТ, и для него становится ЯВНОЙ причина всеобщего и его личного несчастья. Евгений винит МЕДНОГО КУМИРА не без оснований – ведь это его «телесный носитель» Питер Прима основал такой город (такой «ПОРЯДОК» мироустройства, поставленный с ног на голову), где стала возможной массовая гибель людей, расселённых на ОСТРОВЕ, затопляемом в первую очередь во время паводков и наводнений (прежде ведь в гиблом месте люди не селились, потому что знали, что их ждёт). Но больше всего от такого странного ТЕХНОГЕННО-ПАТРИАРХАЛЬНОГО порядка страдают ЗЕМЛЯ и ЖЕНЩИНА, на чью КУХНЮ вначале ловко проник БОРОДАЧ, перевернув там всё вверх дном, а затем и вовсе лишившаяся ДОМА в ИСКОННОМ МЕСТЕ, обустроенном и безопасном. Вспомним, при каких обстоятельствах вынуждены были «переселиться» на Васильевский остров из старой доброй КОЛОМНЫ беззащитные женщины (оставшиеся без поддержки мужа и отца, т.е. Велеса) – старушка вдова и дочь Параскева. Причём, оказались они поселёнными у самого берега, будто нарочно:

Тогда, на площади Петровой,
Где дом в углу вознесся новый,
Где над возвышенным крыльцом
С подъятой лапой, как живые,
Стоят два льва сторожевые,
На звере мраморном верхом,
Без шляпы, руки сжав крестом,
Сидел недвижный, страшно бледный
Евгений. Он страшился, Читать далее...

Кем погоняет «самодержец», ясно, осталось выяснить до КОНца, на ком он сидит. Понятно, что на КОНе, но обычно всадник сидит в седле. При внимательном рассмотрении скульптуры Фальконе (а фамилия-то говорящая, если разложить её на составные части: «фал» и «кон») видим, что под седалищем императора – мохнатая шкура, и по всей вероятности, медвежья (даже если и волчья, это ничего не меняет, поскольку волк – славянский символ наряду с медведем). Судя по "перчатке" с огромной лапы, это все же бывший медведь, а теперь "подстилка" под Петрово седалище.
И вот тут мы подходим к кульминации нашего «расследования», после чего можно посмотреть на трагическую историю любви Евгения и Параши с другого ракурса, нежели это принято в «научной» пушкинистике.

Де, говорят, Фальконе придал Петру I полуварварский вид: с одной стороны, в нём видится римский император (лавровый венок и пр.), с другой дикарь – рукоять меча грубо обработана, седлом служит шкура и т.д.

Итак, зачем же всё-таки МЕДВЕЖЬЯ ШКУРА?

На картинках ниже видим всадника-охотника, но явно ЦАРСТВЕННОГО СТРЕЛЬЦА. Правда, голову его венчает необычная для монарха корона в форме солнечного диска (атрибут «египетских» Ра, Гора) между рогов. То есть, перед нами Всадник(ца) в короне богини Хатхор (Исиды). Кстати, атрибутом бога Ра была львиная шкура. Смущают и явно различимые косы (женский признак, хотя косы носят американские индейцы и пр.). В нашем "ракурсе" более всего интересна последняя картинка, где СТРЕЛЕЦ целится в медведя.
[360x356]

«…как много в этом звуке для сердца русского слилось, как много в нём отозвалось!»
Читаем опять же у Пушкина: «А в том коне какой огонь!»

Символ вдвойне действенный «инструмент», поскольку включает в себя силу слова и зрительного образа. Что значит КОН(Ь) для человеческого сознания? Статья, приведённая выше, лишь верхушка айсберга, представляющего собой борейское слово КОН, от которого пошли и «книга, и «князь», и «накануне», и «конечно» «конь»… "Закон" по глубинному смыслу - то, что находится ЗА КОНОМ, т.е за пределом, то, что было и есьмь изначально. Возможно, слово "кон" - производное от несохранившегося глагола. Хотя им может быть глагол КАНУТЬ, и от него образовано КАНУН, а также КАНОН. Целая канонада слов и смыслов… Неудивительно поэтому, что КОН в древности значило начало всему, вечное (отсюда исКОНи, ис-по-КОН), постоянное и одновременно — КОНец (периода развития в данных пределах).

В связи со словом «канун» вспоминается ещё Кана Галилейская, а в «Библейской энциклопедия Брокгауза» находим:
Кана ("тростник"): погранич. ручей между уделами колен Манассии и Ефрема (Нав 16:8; 17:9), ныне Вади-Кана, приток полноводного Яркона (! – М.), впадающего в Средиземное море сев. Яффы. Исток К. расположен вблизи горы Гаризим . (ср. КАНА со словом КАНАЛ – М.).
Название реки ЯРКОН в Израиле впечатляет, правда?

Вот, на мой взгляд, лучшее объяснение понятия КОН из существующих:
«Изначально всё начиналось на мужском «кону», где сходилось племя и решало, как жить по совести и справедливости. Само слово «кон» возникло из того, что на санскрите названо душой. Сперва это было «hнь» – тепло, которым мужчина «янь» и женщина «инь» согревали друг друга. Потом они освоили «хнь» (огонь) и начали греться около него. Развиваясь, слово «хнь» преобразовалось в два слова. Одно из них понималось как «яхнь – огонь», а вторым стало слово «кон», которое подразумевало священное место, на котором горел огонь. Само слово огонь «яхнь» развилось в «агнь» <…> Затем огонь стал гореть «оконь», то есть в центре круга, освещённого огнём. Наверное, именно в те времена образовались слова «окоём – горизонт» и «окно», в которое смотрят оком. Когда люди совещались на «кону», в середине которого горел огонь, само совещание становилось важнее огня. По этой причине слова «кон», «огонь» и «конь» стали существовать как самостоятельные. Решения, принятые на «кону» перед лицом огня, вне кона-круга становились «законом» для всех, кто жил вне кона.
Казачий круг ещё совсем недавно назывался «кон». В наше время слово «кон» стало расхожим, оно из освящённого понятия «кон» превратилось в освещённое место азартных игр. Однако разве первое неосознанное название огня как души «hнь» не превратилось в «Х», на перекрестии которого находится точка «нь»? Ведь именно огонь, сжигая материальное топливо, превращает его в виртуальную энергию, переводя, таким образом, нижнее материальное начало в виде « » в своё верхнее окончание «V» в виде множества расходящихся лучей энергии. Горящий костёр можно изобразить песочными часами наоборот – с движением снизу вверх. Чем меньше остаётся топлива, тем больше энергии выходит через веер лучей вверх. Только человек может оперировать энергией сознательно…» (http://book.irk.ru/book/4-14/)

Тогда становится более менее понятным, что такое КОНЬ-ОГОНЬ… Ведь Конь это прежде всего солярный символ (вспомним русские избы, увенчанные коньками). Представление о небесной колеснице Солнца, запряженной конями, является общим для многих народов. На уподобление коня огню в русских сказках обратил внимание Пропп, отметив совпадение этого персонажа с индийским Agni. Конь-огонь красной (каурой) масти является с дымом из ноздрей, искрами из-под копыт и переносит героя в Тридевятое царство. Бурый цвет коня не случаен. По народным представлениям коричневый наряду с красным – это цвет крови. «Карый конь» – это олицетворение силы крови, жизни. Огненная лошадь есть солярная сила (Ра, Гелиос Индра, Митра и др.), впряженная в колесницы богов; белая лошадь - лунная сила (божественные кони Посейдона). Традиционно славянские солярные божества представлялись конными (Ярило, Перун, Даждьбог, Свентовит).

Боевой конь славян - помощник витязя, наделенный в сказках чудесными свойствами, ему присуща способность переносить героя на громадные расстояния - «выше лесу стоячего, ниже облака ходячего», и даже между мирами. Конь указывает витязю на его суженную (в русском средневековом свадебном обряде коня давали в качестве выкупа за невесту), принимает участие в сражении за неё с Кощеем, со Змеем Горынычем, топчет детенышей Змея (ср. с сюжетом «Чудо Георгия о змие»). А когда витязь садится на коня, то "…добрый конь осержается, от сырой земли отделяется, поднимается выше лесу стоячего; из ноздрей огонь пышет, из ушей дым столбом, следом горячие головешки летят; горы и долы промеж ног пропускает, малые реки хвостом застилает, широкие - перепрыгивает" – здесь Огнь-коню присущи все свойства грозовой тучи: бурый цвет, полёт по небу с Читать далее...

В связи с обширностью темы делаю врезку о происхождении слов КОНЬ и КНЯЗЬ.

С.В. Трусов
Этимология слова "князь"

Трудно этимологизировать слово князь. Предложу плод собственных размышлений по этому поводу. Можно предположить, что это слово состоит из «кон» и «аз». Что можно было бы перевести, как Я-Кон. Данное слово (кон-аз) могло означать, что один человек брал на себя всю долю воинской, экономической и религиозной ответственности за судьбу воинства. Такое предположение мне позволяют высказать некоторые аналогии. Да, само слово «кон» в наше время не употребляется. Видимо оно является древним архаизмом. Но то, что оно существовало и обозначало приблизительно то, что я высказал, предполагают слова с корнем «кун» («кон»). Во-первых, это слово «закон» - обязательное исполнение установленных правил (или приказов кона (куна)). Во-вторых, слово «исконный» - правильный, настоящий. А также множество других подобных слов: кончина, досконально, конечно, конец и т.д. В-третьих, в Польше, земле граничащей с варягами, слово «закон» (польск. Zаkоn) означает – «закон, завет, монашеский орден». То есть, не только светскую власть, но и религиозную. О чем я и говорил выше (см. статью "Варяги"). «Аз» - это старинная, вышедшая из употребления форма местоимения – «Я». Пример: «Аз есмь Господь» - «Я господь». Возможно, что от этого древнего местоимения произошёл этноним «асы» («я» во множественном числе - народ). Кроме того, можно предположить, что слово «кон-аз» имело и форму имени собственного, звучащего в более поздние времена, как Якун. Данное имя было широко распространено на Руси среди выборных тысяцких и посадников Великого Новгорода. Такая высокая частота употребления имени Якун могла быть объяснена народным названием большого начальника, переходящим в личностное имя. Перечислю несколько примеров: Якун Намнежич-Зуболомич - новгородский тысяцкий XIII века; Якун Андреевич — новгородский посадник, упоминается в летописи под 1167 г; Якун Мирославич - новгородский посадник, сын первого выборного посадника Мирослава Гюрятинича (посадничал в 1134-1135 гг.); Якун Слепой - предводитель дружины варягов, принимавшей участие в битве Мстислава с Ярославом в 1024 г. на стороне киевского князя. Данное слово существует и в скандинавских языках в форме «конунг». Некоторые его этимологии близки моему осмыслению. Но ясной этимологии в скандинавском толковании также не просматривается.
Естественно, что ученые предполагают заимствование русского «князь» от скандинавского «конунг». Интересно, я сорок последних лет упорно копаюсь в научной, исторической и лингвистической литературе и не встретил ни одного примера, когда кто-нибудь из ученых предположил бы, что какое-нибудь слово было заимствовано иностранцами из славянских языков. Вот вам и великий и могучий… Все же меня прельщают лавры пионера, поэтому предположу обратное заимствование от варягов к скандинавам. Почему? Потому что тюрки-германцы, пришедшие в 4 -5 веках нашей эры в Скандинавию, встретились здесь с развитым обществом славяноязычных вендов, ругов и галичан. Пришельцам пришлось многому поучиться у аборигенов: мореплаванию, земледелию, морской торговле, морскому разбою и т.д. Поэтому проще предположить именно такой вектор заимствования. Тем более что слово «князь» существует так же у хорватов, сербов и словенцев – народов, далеких от скандинавов. А, например, у готов, такого слова не зафиксировано… Кстати, форма организации викингов – прямое заимствование организации варягов. Также как варяги в храмы Арконы викинги часть своей добычи несли в храмы Упсалы. Первые набеги викингов на Европу запечатлены гораздо позже первых походов варягов. Предположу, что варяги занимались разбоем с древних времен. Как я уже отмечал, нападение на Севилью в 844 году было осуществлено именно руссами с острова Руян.
И еще, на основе этимологии слова «князь» можно определить и смысл такого, странного на первый взгляд, названия – «Аркона». (ср. с аргонавты - М.). Дело в том, что в этом центре религии всех балтийских славян осуществлялся закон божий. Ведь самым древним и главным богом всех славян был Ярило (Яр). Отсюда – Яр Кон. Или священное место (кон) Яра. Государства западных славян были религиозными объединениями по форме. Именно жрецы западных славян, по свидетельству арабских и латинских летописцев, осуществляли как судебную, так и исполнительную власть. Повторюсь, даже власть князя носила религиозный характер. Коном древние славяне видимо называли и то место, где традиционно происходили суды. Скорее всего, место это было перед храмом (святилищем). Возможно, что данное место совпадало с местом жертвоприношений. Я считаю, что именно поэтому до нас дошло слово кон, которое употребляется в частности в азартных играх. Там, на кону (на центральном месте стола) помещаются деньги и вершится судьба участников. Кто-то проиграет, а кто-то выиграет.
Кроме имени Якун среди славянских народов в употреблении было и имя Након. Этим именем был назван, в частности, один из чешских князей, а также Читать далее...

Пришло время коснуться того, как «ездец» оборотился «змееборцем»… О распространенном во всём мире имени Георгий см. тему «Значение имен», в народе же ЕЗДЕЦА С СОКОЛОМ В РУКЕ принято было называть ЕГОРИЙ (ЯГАРИЙ). Связь древнерусского Егория с солнечным культом несомненна. Прочно закрепившийся в народном сознании Юрьев день (Егорий вешний), отмечавший приход весеннего солнца («Взойдет Егор на бугор — выше леса, выше гор»), был одним из четырёх дней «Егория» (были ещё зимний, осенний…). Согласно народным приметам: "В Юрьев день ходили слушать плещется ли вода в колодцах: коли тихо, не волнуется, зима будет теплая, послышатся звуки — ожидай сильных вьюг и морозов"; "Если до осеннего Егория выпадет много снега, то на вешнего будет трава"; «В этот день змеи — именинницы. В лес ходить нельзя — укусят, хоть и зима»; «На Егория медведи засыпают в берлоге, волки начинают ходить за добычей»: «Егорий отмыкал поле, чтобы росла-зеленела трава» и пр.

http://ronkinv.narod.ru/gaga.htm :
«…после принятия христианства Ярило стал ассоциироваться с Георгием Победоносцем , Юрием , Егорием Храбрым (гр. "Георгий" — земледелец)...
В русских духовных стихах Егорий имеет сказочные, явно солнечные черты:

По колена ноги в чистом серебре,
По локти руки в красном золоте,
Голова у Егория вся жемчужная,
По всему Егорию часты звезды.

Он не горит в огне и не тонет в воде, оказывается в нижнем мире, преодолевает леса дремучие и горы толкучие, побеждает Черногар-птицу. Сестры Егория повелительницы диких зверей, "на них тела, яко еловая кора, власы на них, яко ковыль трава"... В заговорах Егорий и сам — волчий пастырь. В егорьевских песнях имена Юрий и Мария встречаются совместно, что еще раз служит подтверждением генетической связи образов Купалы, Ярилы и Егория Храброго».

ВОКРУГ ПРАСКОВЬИ и МЕДНОГО ЗМЕЯ (по произведениям А.С.Пушкина)

Такого - народного - Егория Храброго можно увидеть теперь разве в мультфильме...

Церковная обработка абсолютно вытеснила солнечный образ «всадника», превратив его из ХРАБРЕЦА в ПОБЕДОНОСЦА и более того – МУЧЕНИКА из Каппадокии, оставив последнему главную функцию ПОБЕДИТЕЛЯ ЗЛА и второстепенную – ПОКРОВИТЕЛЯ ВОИНОВ. Мало кто теперь знает, что Егория Храброго на Руси почитали также «покровителем» диких зверей, и какие песни распевали о нём в деревнях, а между тем в них пелось, что волки и медведи послушны его воле и даже природные стихии ему покоряются. И уж совсем стёрли из памяти народной, что Егория называли по-борейски Ягарием. Слово «ягарь» сохранилось лишь в слове «егерь» (якобы немецкого происхождения: jager – «стрелок», «охотник») и в русских именах «Егор» и «Игорь». Но это были не только имена, а и характеристика волхва. «ЯГАРЬ» значит практикующий «ЯГУ». Ничего себе ЕЗДЕЦ!

Нет сомнений, что Егорий Храбрый совместил в себе почитание Ярилы с более древним культом Велеса-Власия, уходящим в ЖЕНСКУЮ эпоху… (вспомним, что именно на Васильевском острове (а когда-то ВЛАСЬЕВСКОМ) нашли себе пристанище бедные женщины – вдова с ПАРА-СКЕВОй, к которым непременно вернёмся, но всему свой черёд. Как и той лингвистической странности, что Пётр Великий благодаря звуковому соответствию «сочетает» в себе Перуна и Велеса). А позже Егория еще и «породнили» с мучеником за веру, отчего возникли несуразности в поведении «святого»:

«Св. Георгий в славянском фольклоре — повелитель змей (он казнил нечестного пастуха, повелев змее его ужалить), но еще более св. Георгий известен как хозяин волков. Согласно русской легенде, имеющей параллели у сербов в Боснии, в Славонии и у болгар, один пастух, заметив примятую траву под дубом, залез на него, чтобы узнать, что на этом месте происходит. Он увидел, как скачет верхом св. Георгий и за ним бежит множество волков. Остановившись у дуба, св. Георгий стал рассылать волков в разные стороны, указывая им, чем пропитаться, и под конец, когда притащился старый хромой волк и спросил, кого ему есть, указал на того, кто «на дубу сидит». Через два дня пастух слез с дерева и был съеден хромым волком. Ср. русский обряд: старший в семье перед выгоном скота ходил на луг до зари «выкликать волка»: «Волк, волк, скажи, какую животину облюбуешь, на какую от Егория тебе наказ вышел?» Потом хватал в овчарне первую попавшуюся овцу и закалывал ее — в поле кидали ноги и голову. Ср. русскую поговорку: «Что у волка в зубах, то Егорий дал». В то же время забайкальские старообрядцы считали, что «Егорий Храбрый... от волков скот оберегал». В Приангарье Егорий Храбрый почитался как покровитель лошадей, в его день на лошадях не работали. В Пиринской Македонии (Петрич) полагали, что св. Георгий — повелитель весеннего дождя и грома: вместе с пророком Ильей он разъезжал на коне по небу и от этого слышался гром...» (maitreya.ucoz.ru›publ/georgij_pobedonosec_…)

Понятно, почему Перун, а не Велес – «скотий бог» встал во главе Владимирского Пантеона, ведь «из грязи князь» земледелием не интересовался, Владимир был из тех «прави»телей, кому было важно сделать военный Читать далее...

В тексте пушкинской поэмы нет упоминания о Змее, но зато есть явное уподобление Медного Всадника идолу. В тексте "Медного всадника" слово "истукан" звучит единожды, а вместо "идол" автор пишет "кумир"(ср. семит. kumra, сир. kumra - "жрец", "священник"), неоднократно повторяя это слово.

Есть известный рисунок Пушкина: конь без всадника на скале, вернее, на камне в виде волны.

ВОКРУГ ПРАСКОВЬИ и МЕДНОГО ЗМЕЯ (по произведениям А.С.Пушкина)

«…На л. 4, среди черновой рукописи «Тазита» и несомненно ранее, чем был написан текст, нарисован пером Фальконетов памятник Петру Первому — скала, а на ней конь, попирающий змею. Но всадник — сам Петр — отсутствует, а к коню, сначала не имевшему ни седла, ни уздечки, пририсованы позднее то и другое, причем уздечка с мундштучными поводьями, подперсник и седло без стремян сделаны очень тщательно (как, впрочем, и весь рисунок), что придает всей композиции иронический, почти карикатурный характер. Рисунок, впервые отмеченный В. Е. Якушкиным в его описании «Рукописей Пушкина, хранящихся в Румянцовском музее в Москве», был им определен как относящийся к «Медному Всаднику». «Содержание рисунка, — писал Якушкин, — понятно (дальше мы увидим в этой же тетради черновики «Медного Всадника») — Пушкин не решился нарисовать всадника, которого он так совершенно изображал в стихах». Абрам Эфрос пошел далее робкого толкования Якушкина, считая, «что рисунок связан с первым замыслом „Медного Всадника“: с постамента исчезает Петр, но не вместе с конем, как в окончательной редакции, а один, то есть Евгения преследует бронзовая фигура Петра, как мраморная фигура Командора убивает Дон-Жуана в „Каменном госте“». Автор при этом датирует рисунок «соответственно тексту <«Гасуба»>, приблизительно 1829 годом». (Н.В.Измайлов. Медный всадник Пушкина)

Мы же пойдём ещё дальше Абрама Эфроса: почему бы не отнести данный рисунок к теме «сброшенных кумиров» - «любоначалия, ЗМЕИ СОКРЫТОЙ сей»? И… дальше, дальше…

http://www.molodoi-gazeta.ru/article-4399.html
«…есть книга Валерия Чудинова «Тайнопись в рисунках Александра Сергеевича Пушкина». Это были своеобразные пояснения к скрытым смысловым пластам текстов. Можно привести пример – «Медный всадник». Пушкин прекрасно разбирался в металлургии и знал, что памятники делают из бронзы, других металлов, но не из меди. А есть такое выражение «воздвигни медного змея на знамени». Взглянув на рисунок всадника, вы увидите: всадника на самом деле нет. А под копытом коня ползет этот самый медный змей...»

Но начнём с постамента – надо заметить, что это не простое основание, ведь имя валуна, служащего опорой «Медному всаднику» работы скульптора Фальконе - Гром-камень (по преданию, у него был отбит угол ударом молнии).

http://shkolazhizni.ru/archive/0/n-21216/
Какова история Гром-камня? Часть 1
…зачастую его судьба излагается весьма противоречиво. Довольно часто говорят и пишут, что этот валун ледникового происхождения был обнаружен крестьянином Семеном Григорьевичем Вишняковым в сентябре 1768 г., а имя получил от того, что по преданию, кусок его был отколот громовым ударом.
Опустим неточность формулирововки, догадавшись, что в глыбу попала молния. А вот как связать свежесть находки (по отношению к тему времени, о котором идет речь) с настойчиво повторяемым многими авторами оборотом о наличии предания? А очень просто: для этого достаточно исправить еще одну неточность в информации: крестьянин НЕ находил Гром-камень, а лишь сообщил о нем в указанное время. Кому и зачем - об этом чуть позже.
А теперь вспомним другое предание, согласно которому Петр Великий не только бывал в той части побережья Финского залива, где изначально стоял Гром-камень, т.е. в шести верстах от деревни Конная Лахта, но и взбирался на него, осматривая окрестности и даже наблюдая за некоторыми батальными сценами.
Об этой легенде упоминает, в частности, Ольга Форш в романе «Радищев», но художественным вымыслом автора ее не назовешь. Ведь задолго до О.Форш о том же написал и современник тех событий, И.Г.Бакмейстер, библиотекарь Императорской Академии Наук, в «Историческом известии о изваянном конном изображении Петра Великаго» (1786).
Отметим, что автор памятника, Этьен Морис Фальконе, рекомендованный в числе других четырех скульпторов императрице Екатерине II для реализации ее идеи создать этот монумент, и не кем-нибудь, а Вольтером, изначально не предполагал, что пьедестал для него будет состоять из цельной каменной глыбы, а собирался соорудить его из нескольких составных частей (сначала - из двенадцати, потом - из шести).
Но найти подходящие камни никак не удавалось, несмотря на усилия высланных по окрестностях поисковиков. И тогда в газете «Санкт-Петербургские ведомости» было опубликовано обращение к частным лицам, которые пожелали бы «для постановления... монумента в гору выломать и привезти сюда, в Санкт-Петербург». Тому, кто укажет местонахождение подходящего камня было обещано вознаграждение.
Вот на это объявление и откликнулся упомянутый Читать далее...

История появления медного кумира на Сенатской площади заслуживает того, чтобы ненадолго забыть о влюблённых. При внимательном рассмотрении памятника Петру I, а также помня о сделанном Пушкиным упоре на том, что всадник МЕДНЫЙ, невозможно игнорировать явную аналогию. Привычка связывать ВСАДНИКА с личностью лишь царя Петра не позволяет видеть четыре самостоятельных «элемента» композиции: Гром-камень в виде застывшей волны, коня, всадника и змею (последняя менее всего привлекает взгляд).
Для начала приведу любопытный материал в тему (с сокращениями), опубликованный в журнале «Звезда» 2003, №5 .

ОМРИ РОНЕН
«Змей»

…Я не помню, когда я увидел в первый раз такое изображение Фальконетова монумента, на котором была бы заметна змея. На медальоне, который привез мне отец из Ленинграда в 1940 году, всадник был показан с левой стороны, где латинская надпись, а змей скрыт гранью Гром-камня. Это — верное воспоминание, так как позже я много раз держал в руках такие маленькие круглые барельефы: один из них сейчас передо мной на письменном столе. Змеи на нем не разобрать. Взамен память подсовывает мне не то плакат, не то карикатуру в “Крокодиле” военного времени: оживший Петр топчет конем обвившего город гада с гаммадионами на чешуе. Я только задним числом замечаю теперь сходство между этим наездником и статуей на медальоне, оставшемся в оккупированном Киеве, и не уверен сейчас, что с германским змеем сражался на картинке Петр в лаврах, а не Александр Невский в шишаке со стрелкой.
Однако с полной достоверностью могу сказать, что имя “Медный Всадник” впервые повстречалось мне только в девять лет. Я читал с увлечением книгу “Сегодня и вчера” Михаила Ильина и остановился на рассказе о том, что, как ни страшен был Медный Всадник, преследовавший Евгения, еще страшнее был, пожалуй, тот гигантский чугуно-меднолитейный всадник, который преследовал девятилетнего мальчика Володю Волкова, отданного в учение к гг. Лангезипен на “Чугуно- и Меднолитейный, Механический и Электротехнический Завод”.
Слова “медный всадник” напомнили мне жуткое либретто оперы Обера “Бронзовый конь”, которую в начале 1944 года транслировало московское радио, как раз когда родители ушли на концерт, а я оставался один в гостиничном номере на Балчуге.
Моя мать ужаснулась, когда я обратился к ней за справками о Всаднике и Евгении, и язвительно сказала: “„Всадника без головы”, небось, сто раз читал?” При случае она раздобыла для меня новый однотомник Пушкина с картинками Добужинского и Бенуа. Вступление к “Медному Всаднику” мне очень понравилось, а история Евгения показалась скучной, за исключением скачки кумира на бронзовом коне.
Интереснее были стихи Блока из серого двухтомника “Библиотеки поэта”: “Он спит, пока закат румян, / И сонно розовеют латы, / И с тихим свистом сквозь туман / Глядится змей, копытом сжатый. // Сойдут глухие вечера, / Змей расклубится над домами, / В руке протянутой Петра / Запляшет факельное пламя”. У Пушкина ничего о змее не говорилось. Я начал расследовать этот вопрос, нашел картинки с изображением Медного всадника и установил, что там их трое на камне, у Маяковского все трое идут в гостиницу “Астория” пить гренадин (“сладкий сироп”, объяснил мне отец), и непонятно, отчего Пушкин умолчал о змее, предоставленном самому себе, пока Петр гонялся за Евгением.
Через сорок лет, уже зная, что змей, помимо своего символического значения, был призван служить всаднику скрытой третьей точкой опоры, я припомнил свое детское недоумение, когда прочитал соответствующее место в изящном исследовании Р. Д. Тименчика:
“Но в пушкинской поэме змеи нет. Почему автор “Медного всадника” отказался от того мотива (в другой раз, в эпиграмме “Лук звенит, стрела трепещет…”, он, наоборот, примыслил пораженное чудовище к статуе Аполлона с луком) — это еще предстоит объяснить пушкиноведам. Может быть, потому, что, как полагал Г. П. Федотов, роль антагониста Петра Пушкин передал водной стихии? Как бы то ни было, Пушкин “подправил” здесь замысел французского скульптора, затушевал деталь бронзовой группы.
Впрочем, и сам скульптор оставил змею как бы в тени. В 1867 году в Петербурге побывал автор “Алисы” Чарлз Доджсон, он же Льюис Кэрролл. Для охотника за парадоксами статуя Фальконе оказалась хорошей поживой. Он записал в дневнике: „Если бы эта статуя была воздвигнута в Берлине, то уж Петра обязательно заставили бы самого приканчивать гадину. А ему это ни к чему. Здесь тема убийства вообще не в почете” (с. 160).
Льюис Кэрролл был внимательным наблюдателем. Змей не сражен насмерть, кажется, даже не сдавлен, он лишь повержен, как древний змий, голова его, “практически не различимая зрителем”, запрокинута навзничь, глаза и пасть раскрыты.
Б. В. Томашевский первый сопоставил стихи Блока о Петре и змее (“И с тихим свистом сквозь туман / Глядится змей, копытом сжатый”; “И если лик свободы явлен, / То прежде явлен лик змеи, / И ни один сустав не сдавлен / Сверкнувших колец чешуи”) со стихами Анненского:
Царь змеи раздавить не сумел,
И прижатая стала наш Читать далее...

---------------------------------------------------------------
Полный вариант из 54 октав. Воспроизведен по дореволюционным изданиям
("Сочинения и письма А.С.Пушкина" под редакцией П.О.Морозова 1903 г.)
Все существующие сегодня послереволюционные общедоступные издания
Домика в Коломне являются урезанными (см. например, Издание ПСС Пушкина под
редакцией Б.В.Томашевского 1957 г. и все последующие).
Подготовка и полная сверка текста: zhenya_lit@pochtamt.ru
---------------------------------------------------------------

Modo vir, modo femina.
Ovidius
То мужчина, то женщина
Овидий

I


Четырестопный ямб мне надоел:
Им пишет всякий. Мальчикам в забаву
Пора б его оставить. Я хотел
Давным-давно приняться за октаву.
А в самом деле: я бы совладел
С тройным созвучием. Пущусь на славу!
Ведь рифмы запросто со мной живут;
Две придут сами, третью приведут.

II


А чтоб им путь открыть широкий, вольный,
Глаголы тотчас им я разрешу ...
Вы знаете, что рифмой наглагольной
Гнушаемся мы. Почему? спрошу.
Так писывал Шихматов богомольный,
По б?льшей части так и я пишу.
К чему, скажите? уж и так мы голы:
Отныне в рифмы буду брать глаголы.

III


Не стану их надменно браковать,
Как рекрутов, добившихся увечья,
Иль как коней за их плохую стать,
А подбирать союзы да наречья;
Из мелкой сволочи вербую рать.
Мне рифмы нужны; все готов сберечь я,
Хоть весь словарь; что слог, то и солдат -
Все годны в строй: у нас ведь не парад,

IV


У нас война! Красавцы молодые,
Вы хрипуны (но хрип ваш приумолк),
Сломали ль вы походы боевые?
Видали ль в Персии Ширванский полк?
Уж люди! мелочь, старички кривые,
А в деле всяк из них, что в стаде волк!
Все с ревом так и лезут в бой кровавый:
Ширванский полк могу сравнить с октавой.

V


Поэты Юга, вымыслов отцы,
Каких чудес с октавой ни творили?
Но мы, ленивцы, робкие певцы,
На мелочах мы рифму заморили.
Могучие нам чужды образцы.
Мы новых стран себе не покорили
И наших дней изнеженный поэт
Чуть смыслит свой уравнивать куплет.

VI


Но возвратиться все ж я не хочу
К четырестопным ямбам, мере низкой ...
С гекзаметром ... О, с ним я не шучу:
Он мне не в мочь. А стих александрийский?..
Уж не его ль себе я залучу?
Извилистый, проворный, длинный, слизкий
И с жалом даже - точная змия;
Мне кажется, что с ним управлюсь я.

VII


Он вынянчен был мамкою не дурой:
За ним смотрел степенный Буало,
Шагал он чинно, стянут был цезурой;
Но, пудреной пиитике назло,
Растрепан он свободною цезурой.
Учение не в прок ему пошло:
Hugo с товарищи, друзья натуры,
Его гулять пустили без цезуры.

VIII


О, что б сказал поэт-законодатель,
Гроза несчастных мелких рифмачей!
И ты, Расин, бессмертный подражатель,
Певец влюбленных женщин и царей!
И ты, Вольтер, философ и ругатель,
И ты, Делиль, парнасский муравей,
Что б вы сказали, сей соблазн увидя?
Наш век обидел вас, ваш стих обидя!

IX


У нас его недавно стали знать.
Кто первый? Можете у "Телеграфа"
Спросить и хорошенько все узнать.
Он годен, говорят, для эпиграфа,
Да можно им порою украшать
Гробницы или мрамор кенотафа;
До наших мод, благодаря судьбе,
Мне дела нет: беру его себе!

X


Ну, женские и мужеские слоги!
Благословясь, попробуем: слушай!
Равняйтеся, вытягивайте ноги,
И по три в ряд в октаву заезжай!
Не бойтесь, мы не будем слишком строги;
Держись вольней и только не плошай,
А там уже привыкнем, слава Богу,
И выедем на ровную дорогу.

XI


Как весело стихи свои вести
Под цифрами, в порядке, строй за строем,
Не позволять им в сторону брести,
Как войску, в пух рассыпанному боем!
Тут каждый слог замечен и в чести,
Тут каждый стих глядит себе героем,
А стихотворец ... с кем же равен он?
Он Тамерлан, иль сам Наполеон.

XII


Немного отдохнем на этой точке.
Что? перестать или пустить на пе?..
Признаться вам, я в пятистопной строчке
Люблю цезуру на второй стопе.
Иначе стих то в яме, то на кочке,
И хоть лежу теперь на канапе,
Все кажется мне, будто в тряском беге
По мерзлой пашне мчусь я на телеге.

XIII


Что за беда? Не все ж гулять пешком
По невскому граниту, иль на бале
Лощить паркет, или скакать верхом
В степи киргизской. Поплетусь-ка дале
Со станции на станцию шажком,
Как говорят о том оригинале,
Читать далее...

1.
[508x700]

2.
[508x700]

3.
[508x700]

4.
[508x700]
http://forum.kfs-kolcova.com/showthread.php?t=1673

[600x496]
АНДРЕЕВА П.А.
Вся человеческая жизнь построена по принципу взаимосвязанных миров. Эти миры многочисленны, каждый из них обладает особым содержанием. Они могут быть изолированы или находиться на пересечении, отличаться друг от друга или быть похожими. В своей совокупности они образуют картины жизни человека. Но в этом множестве Дом занимает центральную позицию.
По мнению немецкого философа и культуролога Георга Зиммеля, Дом – это часть жизни и вместе с тем особый способ соединять, отражать, формировать всю жизнь. Свершение этого является великим культурным деянием женщины. Именно в этом он видит главное предназначение женщины, ее весомый вклад в развитие объективной и реальной культуры. Усилиями женщин создается Дом как защита и поддержка, как среда обитания и развития новых поколений, как основа интимных и близких отношений любви, дружбы, гостеприимства, домашнего очага и отдыха, развлечения и досуга. Здесь, наконец-то полностью реализуется женская сущность, создавая по собственному проекту то, что выражает представления о комфорте, уюте, благоустройстве и порядке.
Более того, Зиммель сравнивает Дом с произведением культуры, в котором запечатлены способности, интересы, чувства и интеллект женщины. Если для мужчин дом означает лишь часть жизни, где помимо его строительства, он должен еще посадить дерево и родить сына, то для женщины дом – особо сформированная целостность. Смысл Дома не исчерпывается для нее отдельными задачами, будь то воспитание детей или быт. Он представляет для женщины самодовлеющую и самостоятельную целостность и ценность, центр ее вселенной. Причем это знание не является приобретенным, ему не учат в университетах. Напротив, оно из поколения в поколение наследуется на подсознательном уровне. Так женщина в обществе в целом и в отдельном доме в частности является вбирающей в себя общественной сокровищницей и одновременно транслятором моральных ценностей, секретов сохранения семьи, рода, национальных особенностей.
Таким образом, женщина относится к дому как к сакральному образованию. Дом в ее понимании подразумевает не просто стены, а пространство насыщенное ее атмосферой, которую она создает, и которой она руководит. Все, что происходит в доме, зависит от женщины.
Эта сакральная связь между женщиной и домом хорошо прослеживается в мифопоэтических представлениях древних славян. Так, дом осмыслялся как “мир, приспособленный к масштабам человека и созданный им самим”. Жилище было по преимуществу носителем признака “внутренний”: оно оберегало человека от невзгод внешнего мира, создавало атмосферу безопасности, определенности, организованности, противостоящей внешнему хаосу. Дом сравнивался с матерью, которая кормит и охраняет дитя, а также с материнским чревом, с наседкой, защищающей цыплят. Закрытое, обжитое пространство, где главенствовали атрибуты дома, как постель, печь, тепло, издавна осмыслялось как женское, в отличие от неуютного холодного внешнего мира, в котором главную роль играл мужчина — землепроходец, строитель, завоеватель. Постоянно подчеркивались такие признаки дома, как прочность, неподвижность (“полна горница людей”), одушевленность. Человеку нужен был дом, соединяющий небо и землю. Он крепко стоит на земле и является для его жителя центром посюстороннего, горизонтального мира. С другой стороны, он возвышается над землей, стремится к небу, он выпускает человека вовне и в этом смысле связан с внешним миром и с верхом. Поэтому возникла необходимость создания в доме некоего сакрального пространства, напоминавшего о связи домашней организации и защищенности с божественным миропорядком и защитой от потусторонних сил. Если мужчина создает материальные средства защиты – стены и крушу…, то женщина является источником духовных, так сказать, формирует индивидуальную ауру жилища, оберегающую всех обитателей данного пространства.
Русские народные представления о доме в целом совпадали с вышеописанными. Об этом свидетельствует “Толковый словарь живого великорусского языка” В. И. Даля и приведенные в нем многочисленные пословицы и загадки, относящиеся к дому. “Мило тому, у кого много в дому”, “Дом вести — не лапти плести”, “Худу быть, кто не умеет домом жить”, “На стороне добывай, а дому не покидай” — это и подобные изречения говорят о том, что дом рассматривался народом как осязаемое воплощение своего, родного, безопасного пространства, а привязанность к нему считалась добродетелью. Словарь Даля отмечает также, что слово “дом” означает в русском языке не только “строение для жилья” или “избу со всеми ухожами и хозяйством”, но и “семейство, семью, хозяев с домочадцами”.
Все выше изложенные представления своими корнями проросли в русскую культуру и закрепились в сознании человека. Как уже было сказано, в мифологических представлениях славян, человек отождествляется с главным своим творением, сотворить дом – подобно Читать далее...

[400x392]
Крестьянский быт и уклад жизни каждой деревенской семьи в нашем недавнем прошлом являл собой пример естественного и ладного взаимодействия с окружающей средой. Многие бытовые и житейские приметы, поверья и правила, издревле составлявшие канон крестьянской жизни, а сейчас воспринимаемые нами как в лучшем случае суеверие, имеют под собой реальные Сакральные корни и основаны на древних, полученных от Духовных наставников (Жрецов) народных знаниях об устройстве Мироздания, нашего земного мира и смысле жизни человека на Земле.

Например, крестьянский календарь, в дохристианской религии (Право-Словии) называемый Кругом Коляды (от Коло – Ядь – круг пищи Духовной, Небесной), своим циклическим чередованием Богов и им присущих действий и событий настраивал повседневную крестьянскую жизнь в гармонию с ритмами Природы и Космоса, поскольку был построен по каноническим принципам любого циклического жизненного (Зодиакального) процесса. Были в нём великие дни – праздники главных Богов: Сварога, Свентовида, Дажьбога, Коляды, Макоши, Купалы и другие – определяющие отправные точки годового Природного цикла (зодиакального процесса). И были простые дни, обозначаемые именами подчинённых богов и соответствующие каждый определённому градусу Жизнекруга (Зодиака) с рекомендациями, что и когда, в какой день надлежит крестьянину делать, чтобы наилучшим образом использовать данную свыше небесную энергию и гармонично влиться в естественный сезонный природный процесс. Крестьянин знал особенности каждого Лунного дня в месячном цикле ночного Светила. Это зафиксировано в так называемых отречённых книгах, например лунник в христианизированном виде бы популярен в народе наряду с Домостроем.

Этот древний русский народный календарь уже много столетий используется нашей Православной церковью, правда с заменой имён древних Богов на имена святых.

Жрецы и посвящённые древних национальных религий обладали знаниями как об устройстве всего Мироздания в целом, так и об устройстве и назначении нашего Земного мира и каждого в нём Живого существа, процесса и объекта, к которым относится и жилище человека, и его повседневная циклическая трудовая деятельность. Главным механизмом, обеспечивающим все жизненные процессы на Земле и на любой её локально выделенной территории является Зодиакальный процесс: для всей планеты – планетарный, для отдельной её части (для данного места) – местный. Эти знания в необходимой мере доносились жречеством до простых людей, дабы они могли строить свою жизнь в ладном созвучии с земными и космическими процессами.

Поскольку каждый крестьянин считал себя неотъемлемой частью Единого Живого природного организма, то естественно все принципы и правила организации окружающей среды нашли своё отражение в сакральном понимании крестьянством устройства и организации пространства крестьянского дома – избы и подворья.

Крестьянская изба в идеальном варианте имела форму квадрата или прямоугольника, строго ориентированного по странам Света. Такую же ориентацию имеют все великие памятники древности: египетские пирамиды, Аркаим, Стоунхендж, пирамиды Мексики и т.д., а также Православные храмы.

В плане избы её стены ориентировались перпендикулярно к направлениям Север – Юг, Восток – Запад. Эти направления в своём пересечении образуют Крест, центр которого внутри избы занимал центральный столб – центр локального мира с осью, направленной в Зенит. Плоскость, проходящая через точки Юг – Зенит – Север, образует зенитный меридиан, или местный меридиан, определяющий моменты полдня и полночи в суточном движении Солнца. А плоскость Запад – Зенит – Восток (широта данного места) определяет моменты восхода и захода Солнца в дни Весеннего и Осеннего равноденствий.

Этот Крест является базой, определяющей положение как самой избы, так местного Зодиака, к которому она привязана. Знаки Зодиака чередующиеся от Востока через Юг, Запад к Северу начинаются со знака Рыб и заканчиваются Овном, символизируя собой двенадцать фаз суточного движения Солнца.

Линия Запад – Восток делит местный Зодиак и избу на Духовную полусферу (Рыбы, Водолей, Козерог, Стрелец, Скорпион, Весы) и Материальную полусферу (Дева, Лев, Рак, Близнецы, Телец, Овен). Линия Юг – Север делит его на Восточную и Западную половины.

Поскольку смысл и основу крестьянской деятельности на земле составляет в основном материальная, телесная деятельность, то главным Крестом из трёх формирующих Зодиак (Умственный, Нравственный, Физический), определяющим области этой деятельности, является Физический Крест, состоящий из знаков Водолей, Скорпион (Орёл), Лев, Телец. (Ту же символику несёт в себе знаменитый Сфинкс – тело Тельца, лапы Льва, крылья Орла, лицо Человека). Этот крест определяет четыре угла и четыре основные зоны избы, каждая из которых включает в себя три знака зодиака, причём главным Читать далее...

Сергей Есенин
Ключи Марии 1

Посвящаю с любовью
Анатолию Мариенгофу

1
Орнамент — это музыка. Ряды его линий в чудеснейших и весьма тонких распределениях похожи на мелодию какой-то одной вечной песни перед мирозданием. Его образы и фигуры какое-то одно непрерывное богослужение живущих во всякий час и на всяком месте. Но никто так прекрасно не слился с ним, вкладывая в него всю жизнь, все сердце и весь разум, как наша древняя Русь, где почти каждая вещь через каждый свой звук говорит нам знаками о том, что здесь мы только в пути, что здесь мы только «избяной обоз», что где-то вдали, подо льдом наших мускульных ощущений, поет нам райская сирена и что за шквалом наших земных событий недалек уже берег.
Прежде чем подойти к открывшимся нам тайнам орнамента в слове, мы коснемся его линий под углами разбросанной жизни обихода. За орнамент брались давно. Значение и пути его объясняли в трудах своих Стасов и Буслаев, много других, но никто к нему не подошел так, как надо, никто не постиг того, что —
на кровле конек
Есть знак молчаливый, что путь наш далек.
(Н. Клюев)
Все ученые, как гробокопатели, старались отыскать прежде всего влияние на нем, старались доказать, что в узорах его больше колдуют ассирийские заклинатели, чем Персия и Византия.
Конечно, никто не будет отрицать того, что наши древние рукописи XIII и XIV в. носят на себе явные признаки сербско-болгарского отражения. Византийские и болгарские проповедники христианских идей наложили на них довольно выпуклый отпечаток. Никто не скажет, что новгородская и ярославская иконопись нашли себя в своих композициях самостоятельно. Все величайшие наши мастера зависели всецело от крещеного Востока.
Но крещеный Восток абсолютно не бросил в нас, в данном случае, никакого зерна; он не оплодотворил нас, а только открыл лишь те двери, которые были заперты на замок тайного слова.
Самою первою и главною отраслью нашего искусства с тех пор, как мы начинаем себя помнить, был и есть орнамент. Но, просматривая и строго вглядываясь во все исследования специалистов из этой области, мы не встречаем почти ни единого указания на то, что он существовал раньше, гораздо раньше приплытия к нашему берегу миссионеров из Греции.
Все, что рассматривается извне, никогда не рождается в яслях с лучами звезд в глазах и мистическим ореолом над головой. Звезды и круг — знаки той грамоты, которая ведет читающего ее в сад новой жизни и нового просветленного чувствования. Наши исследователи не заглянули в сердце нашего народного творчества. Они не поняли поющего старца:
«Как же мне, старцу
Старому, не плакать.
Как же мне, старому, не рыдать:
Потерял я книгу золотую
Во темном бору,
Уронил я ключ от церкви
В сине море».
Отвечает старцу господь бог:
«Ты не плачь, старец, не вздыхай,
Книгу новую я вытку звездами,
Золотой ключ волной выплесну».
Из чувства национальной гордости Равинский подчеркивал нечто в нашем орнаменте, но это нечто было лишь бледными словами о том, что у наших переписчиков выписка и вырисовка образов стояли на первом месте, между тем как в других странах это стояло на втором плане.
Все говорили только о письменных миниатюрах, а ключ истинного, настоящего архитектурного орнамента так и остался не выплеснутым, и церковь его стоит запечатана до сего времени.
Но весь абрис хозяйственно-бытовой жизни свидетельствует нам о том, что он был, остался и живет тем самым прекрасным полотенцем, изображающим через шелк и канву то символическое древо, которое означает «семью», совсем не важно, что в Иудее это древо носило имя Маврикийского дуба и потому вместе с христианством перешло, как название, бесплатным приложением к нам. Скандинавская Иггдразиль — поклонение ясеню, то древо, под которым сидел Гуатама, и этот Маврикийский дуб были символами «семьи» как в узком, так и широком смысле у всех народов; это древо родилось в эпоху пастушеского быта. В древности никто не располагал временем так свободно, как пастухи. Они были первые мыслители и поэты, о чем свидетельствуют показания Библии и апокрифы других направлений. Вся языческая вера в переселение душ, музыка, песня и тонкая, как кружево, философия жизни на земле есть плод прозрачных пастушеских дум. Само слово пас-тух (пас — дух, ибо в русском языке часто д переходит в т, так же как е в о, есень — осень, и а в я, аблонь — яблонь) говорит о каком-то мистически помазанном значении над ним. «Я не царь и не царский сын, — я пастух, а говорить меня научили звезды», — пишет пророк Амос. Вот эти-то звезды — золотая книга странника — и вырастили наше вселенское символическое древо. Наши бахари орнамента без всяких скрещиваний с санскритством поняли его, развязав себя через пуп, как Гуатама. Они увидели через листья своих ногтей, через пальцы ветвей, через сучья рук и через ствол туловища с ногами, обозначающими коренья, что мы есть чада древа, семья того вселенского дуба, под которым Авраам встречает святую троицу. На происхождение человека от древа указывает и наша былина «О хоробром Егории»:
У них волосы — трава,
Телеса — кора древесная.
Мысль об Читать далее...

ЗЕРКАЛО ДЬЯВОЛА

Старый фараон заказал «мастеру от Бога» зеркало: «Хочу на себя взглянуть со стороны...» Когда фараон увидел своё старческое отражение в зеркале, он прогнал мастера-умельца: «Сплоховал ты, мастер, врёт твоё зеркало. Фараоны не стареют!»
Отыскался для фараона «зеркальных дел мастер от дьявола», в котором человек видел то, что хотелось ему видеть. С тех пор фараоны глядятся только в зеркало дьявола.

КОРОННЫЙ НОМЕР

Умер лев в лесу. Из центра прислали царём осла, на плечах которого была накинута мантия из львиной шкуры, а уши спрятаны в короне. Мораль: И снова на Руси сюрприз – опять у нас царём - Борис.

МУДРАЯ РЫБА

Поссорилась свинья с рыбой. – Крючок тебе в жабры, - хрюкнула свинья. – Все там будем, - подумала рыба, но скандалить не стала, только хвостиком махнула.
Мораль: О смерти, друг, не забывай, но никому - не пожелай.

ВОДИЦА

Стала на Руси солона водица. Заморские гости тут, как тут: «Мы вам построим такие фабрички, что водица ваша не только серебром, золотом станет. Дали добро, и готова водица. Царь первым хлебнул, а проглотить не может - солона. Захлопал он в ладоши, шмыгнул в свои палаты - и молчок!.. Так и министры поступили. Лишь один «недоумок» засомневался, дескать: водица-то солона... Но зашикали на него и засмеяли... Так вот с той поры и пьём горькую заморскую водицу – будь она трижды неладна!..
Мораль к нам просится опять: хлебать нам и не расхлебать...

КУСОК В ГОРЛЕ

Как родители не стараются угодить своим деточкам, волоча их всю свою жизнь на своём горбу, но деткам всё кажется, что родители проглатывают самый вкусный кусок и случается, чтобы убедиться в этом, деточки хватают их за горло.
Сказано же где-то: «Тех, кто тащит нахлебников на своём горбу, первым делом их и хватают за горло, поскольку оно ближе всех...»

ГОЛУБЬ

Один голубь оставил своё Отечество, улетел искать по свету место, где нет ястребов. Долго он летел и, выбившись из сил, присел отдохнуть в тени ветвей. Он вздохнул с облегчением, когда же обратил свой взор к небесам, увидел, что и тут ястребы летают...
Мораль: Хочешь голубем прослыть, надо ястребов терпеть.

МЫШИНЫЕ ЗАБОТЫ

Порешили мыши разделаться с мышеловкой: «Хватит, сколько можно попадаться нам на вкусные кусочки сала и сыра в хозяйскую мышеловку?..»
Позвали на помощь крыс и общими усилиями, торжественно выбросили её на свалку. Недолго им пришлось веселиться, вскоре в амбаре появилась свирепая кошка хозяина. Опечалились мыши: «Такую подлую кошку просто так на свалку не выбросишь...»
В морали старая печаль: Нет недостатка в палачах.

УМЕНЬЕ ЖИТЬ

- Что мне делать? - пожаловался вол, цепному псу, - и лямку я тяну, и всю спину мне хозяин кнутом вспорол.
- Умей жить, - посоветовал ему цепной пёс, - твоя тягость будет продолжаться, пока ты не научишься гавкать.
Мораль одно понять поможет: Рождённый гавкать, пахать не может.
ЧАЕВЫЕ

Пожаловался официант приятелю на свою унизительную работу: «Приходиться раболепствовать перед всяким клиентом, выслушивать оскорбления и унижаться...»
- Брось ты эту работу, - посоветовал приятель.
- Я рад бросить и уйти, да чаевые не пускают...

ЛИСА И КУВШИН

Лиса приметила у дороги кувшин. Запах у кувшина был настолько приятен, что у лисы слюнки побежали. Захотелось лисе полакомиться, содержимым в кувшине, да горлышко у него слишком узкое.
- Запах-то у кувшина хорош, - говорит лиса, - надо бы попробовать
на вкус. Она облизала кувшин снаружи, но тут же сплюнула со словами: «Фу, ты! Какая гадость!.. За что тебя только люди на руках носят?! Мораль сей басни такова: Внешность часто неправа.

ФОНАРЬ

Отец доверил своему нерадивому сыну в темноте освещать фонарём дорогу, но оба они больно ушиблись и все выпачкались в грязи. С тех пор отец не доверял свой фонарь никому.
Мораль: Чтоб не попасть во тьме впросак, свой свет неси по жизни сам.

СМОТРЕТЬ В ОБА

Разумная невеста смотрела в оба до свадьбы и замужем имела право утром хорошо отсыпаться, а жених перед женитьбой клевал носом и после женитьбы вынужден был по утрам подниматься раньше всех в деревне. Негоже басне без морали и вот совет влюблённой паре: Влюбляйтесь и любите вы до гроба; смотрите же до свадьбы в оба.

ПРИГОВОР

Судья - петух вынес лисе злодейке приговор: «За то, что лиса съела курицу, пусть куры съедят лису». И все сказали: «Справедлив приговор. Так в законе и значится: «мера за меру...»
Судите, сколько в приговоре силы: Лиса судье все перья распустила...

БУДЬТЕ ЗДОРОВЫ

Один батрак надорвал своё здоровье на работе. Он пришёл к доктору и пообещал ему за излечение все заработанные своим тяжким трудом деньги. Доктор ответил ему: «Увы, любезный, своё здоровье можно легко продать, но купить его не возможно ни за какие деньги».
Мораль у басни давно ненова: Здоровье сохранять, пока здоровы...

УВАЖЕНЬЕ

Юноша столкнул девушку в воду, но, увидев, что она не умеет плавать, начал спасать её. Вытащив её на берег, он сказал: «Не правда ли, что я искупил свою вину подвигом, достойным Читать далее...