Беседы дзенского учителя Банкея привлекали не только дзенских учеников, но и людей разных сект и рангов. Он никогда не цитировал сутры и не увлекался схоластическими рассуждениями. Его слова шли от его сердца прямо к сердцам слушателей.
Его большая аудитория вызвала недовольство священника секты Ничирен, так как последователи секты покидали его, чтобы слушать о Дзен. Эгоцентричный нитиренский священник пришел в храм, намериваясь поспорить с Банкеем.
"Эй, дзенский учитель!- позвал он.- Подожди минутку.
Всякий кто уважает тебя, будет повиноваться твоим словам, но я не уважаю тебя. Можешь ли ты заставить меня повиноваться?"
"Подойди ко мне, и я покажу тебе,"- сказал Банкей.
Священник стал величественно прокладывать себе дорогу через толпу к учителю.
Банкей улыбнулся. "Стань слева от меня." Священник повиновался. "Нет,- сказал Банкей,- нам будет удобнее разговаривать, если ты станешь справа от меня. Перейди сюда." Священник с достоинством перешел направо. "Видишь,- сказал Банкей,- ты повинуешься мне, и мне кажется, что ты человек тонкий и мягкий. А теперь садись и слушай."
Дзенский учитель Хакуин слыл среди соседей человеком, живущим беспорочной жизнью. Рядом с ним жила красивая девушка, родители которой владели продуктовой лавкой. Внезапно родители обнаружили, что у нее должен появиться ребенок. Они были в ярости. Девушка отказалась назвать отца ребенка, но после долгих настояний назвала Хакуина. В большом гневе родители пришли к учителю.
"Так ли это?"- вот было все, что он сказал.
После того, как ребенок родился, его принесли к Хакуину, К этому времени он потерял всякое уважение окружающих, что совсем не волновало его. Он окружил ребенка заботой и теплом, брал у соседей молоко для ребенка и все, в чем тот нуждался.
Через год девушка-мать все же не выдержала и сказала родителям правду: что отцом ребенка был молодой человек, работавший на рыбном рынке.
Отец и мать девушки сразу пошли к Хакуину, просили у него прощения, долго извинялись перед ним и просили вернуть ребенка.
Хакуин охотно простил их. Отдавая ребенка, он сказал лишь:"Так ли это?"
Николай Тесла, изобретатель флюоресцентной лампы, генератора переменного тока и высоковольтной передачи, имел экстраординарную способность рисовать в своем воображении наглядные картины. Для него в порядке вещей было создать в уме трехмерный образ сложной машины. К тому же этот зрительный образ был подробен до мельчайших деталей - как на чертеже. Еще более удивительно то, что Тесла мысленно проверял работоспособность каждой изобретенной им машины, запуская ее в своем воображении и полностью контролируя работу всех составных частей в течение нескольких недель.
Оказывается, гимнастикой можно заниматься, не прилагая никаких физических усилий. К такому удивительному выводу пришли специалисты из Великобритании.
Ученые провели эксперимент с участием 30 добровольцев. Их разделили на три группы. Представителям первой группы предстояло 5 дней в неделю в течение 4-х месяцев мысленно тренировать мышцы мизинца, добровольцам из второй - мышцу руки, а третья группа была контрольной и не занималась воображаемой гимнастикой.
В конце эксперимента оказалось, что по сравнению с контрольной группой сила мышц у участников из первой и второй групп увеличилась: у тех, кто тренировал мышцы мизинца - на 35%, а у тренировавших мышцу руки - на 13%.
Таким образом, ученые смогли с уверенностью заявить, что мысленные тренировки оказывают на организм человека заметный положительный эффект.
Будда говорил так:
Ум предшествует всему,
ум – в основе всего, все порождено умом.
Если кто-то говорит или действует
с нечистым умом,
за ним следует страдание,
как колесо за повозкой.
Ум предшествует всему,
ум – в основе всего, все порождено умом.
Если кто-то говорит или действует
с чистым умом,
за ним следует счастье
неотступно, как тень.
Занятия випассаной:
День 1
День 2
День 3
День 4
День 5
День 6
День 7
День 8
День 9
День 10
День 11
Однажды молодой профессор плыл на корабле по морю. Это был высокообразованный человек с целым хвостом из титулов после своего имени, но у него было маловато жизненного опыта. А в команде корабля был старый неграмотный матрос. Что ни вечер, матрос заходил в каюту молодого профессора послушать, как тот рассуждает о всяких разных вещах. Ученость молодого человека неизменно поражала старика. Как-то вечером, — когда моряк собирался было уходить к себе после нескольких часов беседы, — ученый спросил его:
— Старик, а ты изучал геологию?
— Что это такое, барин?
— Наука о земле.
— Нет, барин, я и в школу-то не ходил и никогда ничего не изучал.
— Старик, ты потерял впустую четверть жизни.
Старый моряк ушел с вытянутым лицом. «Если уж это сказал такой большой ученый, — подумал он, — то так должно быть и есть. Я потерял впустую четверть жизни!»
На следующий вечер, когда моряк снова собирался уходить, ученый спросил его:
— Старик, а ты изучал океанографию?
— Что это такое, барин?
— Наука о море.
— Нет, барин, я никогда ничему не учился.
— Знаешь, старина, ты потерял впустую половину жизни.
Матрос скис. «Потерял полжизни! Ведь так сказал этот ученый!»
На третий вечер молодой профессор опять спрашивает старика:
— Старик, а ты изучал метеорологию?
— Что это такое, барин? Я никогда даже не слыхивал о такой штуке.
— Ну, это наука о ветре, о дожде, о погоде.
— Нет, барин. Я же сказал вам, что в школу не ходил и никогда ничего не изучал.
— Ты не изучал науку о земле, на которой живешь, ни науку о море, которым зарабатываешь себе на жизнь, ни науку о погоде, с которой ежедневно сталкиваешься. Эх, старик, ты потерял впустую три четверти жизни.
Старый моряк совсем расстроился. «Этот ученый говорит, что я потерял понапрасну три четверти своей жизни. Значит, так оно и есть!»
Но на следующий день пришла очередь моряка
Если я умру раньше времени,
Вы отдайте меня белым лебедям,
Между перьев их крыл я запутаюсь
И умчусь вместе с ними в мечту свою.
[показать]
И не надо священника в дом мой звать,
Да и в церкви не надо меня отпевать.
Пусть меня отпоют ветры вольные,
Отпоют мою душу обездоленную.
[показать]
Ну а тело мое опустевшее
Забросайте землей отсыревшею,
Да поставьте ему, некрещеному,
Крест, чтоб Богом была я прощенная.
[показать]
На могилку мою не кладите цветов,
Пусть она зарастет буйною травой.
Пусть весной незабудки распустятся,
Да зима белым снегом опустится.
[показать]
Если я умру раньше времени,
Пусть меня унесут белы лебеди,
Далеко-далеко, в край неведомый,
Высоко-высоко, в небо светлое...
Татьяна СНЕЖИНА
От чего люди страдают?
Страдание начинается вследствие неведения относительно своей собственной реальности.
Причина страдания человека - его собственный ум. Давняя привычка человеческого ума – реагировать, ум реагирует либо с отвращением, либо с влечением.
Научившись постигать свою собственную природу непосредственно, мы сможем утвердиться на пути, ведущем к освобождению от страдания.
Анапана- это практика наблюдения за входящим и выходящим дыханием, таким какое оно есть. Следует отпустить тело, никак не влияя на него, дать ему жить своей природной естественной жизнью и дышать так как ему захочется, просто наблюдать: как дыхание входит и как оно выходит, принимая все не оценивая. Сосредоточение внимания на дыхании развивает осознавание настоящего момента. Благодаря постоянной и бдительной практике, периоды рассеянности становятся короче, а периоды непрерывного осознавания, - более длительные. Кроме того, наше дыхание регулируется бессознательной частью ума, дыхание есть всегда, мы не делаем никаких усилий для его поддержания, однако мы можем менять его ритм по своему желанию. Следовательно, дыхание это связующее звено между сознательным и бессознательным умом, по мере наблюдения за дыханием мы начинаем все больше и больше осознавать сферу бессознательного.
Випассанаозначает особое зрение – наблюдение реальности внутри себя. Випассану часто описывают как вспышку прозрения, мгновенное постижение истины. Пять чувственных основ (органов чувств) и ум – это врата, через которые мы воспринимаем мир, основа всех переживаний. Соприкосновение какого-либо объекта с умом или с органами чувств вызывает искру ощущения. Таким образом, ощущение представляет собой упускаемое нами звено, через которое мы воспринимаем мир и все явления в нем – физические и психические.
Древние тексты говорят, что тело это проекция ума. Что происходит на уровне тела когда ум реагирует с отвращением? В зависимости от ситуации мы испытываем гнев, страх или подавленность, ум омрачен. Тут же на уровне тела мы испытываем неприятные ощущения, это может быть напряжение, остановка дыхания, или учащенное сердцебиение, боль в желудке, или в других частях тела, испытывая эти неприятные ощущения мы не знаем что с этим делать, мы реагируем отрицательно и порождаем еще больший негатив, который обуславливает наши дальнейшие реакции.
Физические ощущения тесно связаны с умом и, подобно дыханию, отражают нынешнее состояние ума. Когда объекты ума – мысли, образы, эмоции, страхи, надежды и т.д. приходят в соприкосновение с умом, возникают различные ощущения. Следовательно, наблюдая физические ощущения, мы наблюдаем ум и начинаем исследовать истину до самых ее глубин. Ощущения могут быть разными: жар, холод, напряжение, легкость, расширение, боль, пульсация, вибрация, покалывание. Медитирующий не стремиться испытать что-то необычное, а просто регистрирует, наблюдает естественные физические ощущения.
После того как мы развили способность фиксировать внимание на каком-либо объекте, мы начинаем перемещать осознавание от одной части тела к другой в определенном порядке, до тех пор пока те или иные ощущения появятся на всех участках тела. Сначала, возможно, мы будем испытывать только грубые неприятные ощущения, потому что ум пока еще не привык воспринимать более тонкие ощущения, тогда же могут всплыть сильные эмоции, полузабытые воспоминания, мысли, которые могут создать ощущение психического или физического дискомфорта. В том случае если они набирают такую силу, что сохранять осознавание ощущений становится невозможно, мы вновь возвращаемся к практике осознанного дыхания. Затем эти тяжелые ощущения могут внезапно исчезнуть, и по всему телу разливается приятные тонкие вибрации. Так одно состояние сменяет