Это цитата сообщения
Amistoso Оригинальное сообщениеСнобить или не Снобить?
Вчера на страничках одного дневника стала случайным свидетелем обвинения читателя в снобизме. Даже не ожидала что это так произведёт на меня впечатление.
«Мне снобизма и в реальности хватает!»
Снобизм это стиль жизни или внутренняя суть личности?
Снобизм это хорошо или плохо?
Хочу вставить одну статью. Мне она показалась очень интересной и познавательной.
Снобизм
Историческая перспектива
Для того, чтобы рассматривать такой культурно-психологический феномен как снобизм, мы должны определиться, что же это такое. При ближайшем рассмотрении получилось, что в разные времена самому слову «сноб» придавали разное значение. Изначально оно означало «невежда», «простолюдин». Снобом считали горожанина, не принадлежавшего к аристократическим университетским кругам. Он не обладал ни титулом, ни званием. Сноб не был благороден. Т. е. он мог иметь биографию, но не родословную. Это был буржуа, который получал образование за свои заработанные деньги. Данный типаж появляется примерно к 1848 году, когда новый класс буржуазии становится доминирующей силой. Это значение слова «сноб» существует примерно до конца 19 века.
Другое же значение слова «сноб» появляется в работах Уильяма Теккерея. Изначально заметки выходили еженедельно в журнале «Панч» с 28 февраля 1846 года по 27 февраля 1847 года. А в 1848 году эти очерки были напечатаны отдельной книгой под названием «Книга снобов, написанная одним из них».
[quote]Теккерей объявил, что снобы принципиально имеются в изобилии во всех социальных слоях. Он описывает «великих снобов из Сити» и прssовинциальный снобизм, военных и штатских снобов, снобов-клерикалов и снобов-политиков, литературных снобов и клубных; тех, кто дает вечера, и тех, кто обедает в гостях. Автору интересны и брак снобов, и влияние на них аристократии. Он много раз пытается дать определение такого сноба. Во второй главе, например, он пишет: «Тот, кто низкопоклонничает перед низостью, есть Сноб». А в последней главе предлагает рецепт для проверки: «Как он обращается с большими людьми — и как с маленькими? Как он ведет себя в присутствии его светлости герцога и как — в присутствии лавочника Смита?» Теккерей утверждает, что ему в равной степени противны и те снобы, которые брезгливо протягивают два пальца для пожатия ниже стоящим по социальной лестнице, и те, кто эти два пальца благоговейно пожимает. Заметим, что в русской языке явление снобизма расценивается только с позиции «сверху вниз», а не наоборот.
Не случайно персонаж сноба появляется именно к середине 19 века. В этот период особо высвечивается социальная характеристика человека. Благодаря культурно-техническому прогрессу индивид постоянно находится в обществе не один. Он все время ориентируется на свой социальный слой, он все время сравнивает себя с другими. Человек должен быть в курсе общественной жизни, в контексте моды. Он усваивает общие верования, ценности, символы. Он хочет быть и принятым в значимом для него сообществе, и желает быть значимым среди таких же. Он хочет и уподобиться, и быть более прогрессивным, чем другие.
Основу снобизма У. Теккерей видит в «Книге Пэров», где расписаны все родословные английской аристократии. Тот, кто хотел бы сориентироваться в том, кто и что из себя представляет, стоит лишь навести справки в этой книге.
Механизмы и функции
Одним из главных пунктов снобизма является принадлежность к иерархической лестнице. Точнее одним из условий снобизма является отношение к какой-либо группе. Не важно, в сущности, к какой именно. Человек может иметь социальный статус, например, быть преподавателем, или же директором предприятия; он может быть богачом, которому деньги достались по наследству от дядюшки или же он заработал их, продавая семечки. Он может идентифицировать себя с определенным цветом кожи, по половой ориентации. Даже физические дефекты могут стать причиной «взгляда свысока» (известно, например, что слабовидящие зачастую превозносят себя по отношению к другим). «Формирование идентичности предполагает такую степень субъективной интернализации традиций, обычаев и норм, когда действующий индивид уже не отделяет себя в определенном плане от группы, воспринимая нечто происходящее как имеющее отношение не к нему отдельному, а к определенному «мы»» (Л.Гудков).
Эрик Эриксон в книге «Идентичность: юность и кризис» рассматривает два полюса: идентичность и изоляцию. Первый связан с интимностью, возможностью любить. А о любимом существе следует заботиться. Формула идентичности: «Мы есть то, что мы любим». Изоляция же является дистанцированностью, способностью отвергать, если близость кажется опасной. «Потребность в определенной дистанции проявляется, в частности, в готовности укреплять и защищать границы своей территории интимности и общности, рассматривая всех находящихся за этими границами с
Читать далее...
