Это цитата сообщения Наблюдатель_сущего Оригинальное сообщение

Там за горизонтом...< [350x475]

Тысячи людей, побывавших в состоянии клинической смерти, утверждают: там, за горизонтом есть продолжение.

Интересный феномен влияния "смертельного опыта" на последующую жизнь. Каждый, кто побывал у последней черты, круто изменил свою жизнь, открыл в себе новые необыкновенные способности.

Это цитата сообщения Наблюдатель_сущего Оригинальное сообщение

ТЕЛО ВЕЛИКОГО ЛАМЫ ОСТАЛОСЬ НЕТЛЕННЫМ

11 сентября 2002 года в Иволгинском дацане состоялось вскрытие саркофага с прахом Даши-Доржо Итигэлова [225x300]

(1852-1927 гг.).

 

Тело было изъято из бумхана - места захоронения ламы в местности Хухэ-Зурхэн в присутствии руководства и священнослужителей Буддийской традиционной Сангхи России. Всеобщее удивление вызвало то, что спустя 75 лет с момента захоронения тело Великого ламы сохранилось в прекрасном состоянии - в той самой позе лотоса, которую принял Итигэлов, когда, медитируя, уходил из жизни.

Даже среди очень продвинутых буддийских практиков достижение нетленнего тела - редчайший случай, считают представители Буддийской традиционной Сангхи России. Только великие Учителя, уходя из жизни, могут войти в состояние медитации-самадхи и очистить свое тело так, что после смерти оно сохраняется. Это происходит потому, что процесс смерти - угасание жизненных функций тела - находится под сознательным контролем. Но не всякое тело может сохраниться нетленным, утверждает старейший бурятский Гэлэк-Балбар лама. Можно только предположить, что Хамбо лама Даши-Доржо Итигэлов был практиком величайшего уровня, который достиг прямого постижения Пустоты - Великой реальности всех явлений. "С раннего детства я слышал от стариков и родственников о Хамбо ламе Итигэлове, - рассказывает унзад-лама, ведущий молитвенных чтений, Бимба Доржиев, который служит в Иволгинском дацане с 1988 года (родом он из Хурамши - села, располагающегося недалеко от бывшего Янгажинского дацана, где служил Итигэлов, - Авт.). - Запомнилась история о том, как прихожане Цонгольского дацана обратились к Хамбо ламе Итигэлову с просьбой определить новое место для постройки дацана, так как прежнее заливало водой во время наводнений.

Читать далее...

Веды, Ума, Трипура, Химавати, Шива, Кайлаш, Гималаи, Рудракша, Манасаровар

Лекцию читает Дмитрий Шаменков – врач, директор Центра биомедицинских исследований НИИ Фармации 1-го Московского государственного медицинского университета им. И.М.Сеченова Минздравсоцразвития РФ.

По одноименной книге знаменитого суфийского мистика Георгия Ивановича Гурджиева. Это биографический фильм о духовных поисках Гурджиева, его встречах с Мастерами и обучении в таинственном монастыре Сармунг.
Год 1979 (Великобритания).
Режиссёр: Питер Брук.

http://veleslav13.livejournal.com/
http://vkontakte.ru/id65162828#/id65162828

[371x550]
1. Традиционный головной убор палача является вымыслом. На самом деле палачи не прятали своих лиц. Исключением можно назвать лишь казнь некоторых средневековых королей.
2. Палач имел право проводить венчание.
3. Палач имел доходы с казненных. Сначала ему было дозволено брать лишь то, что находилось под поясом, потом они получили право на всю одежду осужденных.
4. Палач имел право брать на рынках съестные припасы даром. Это право было предоставлено для того, чтобы он мог получать еду, которую не мог купить, так как многие отказывались принимать деньги из рук палача.

5. Палач в средневековье мог заниматься экзорцизмом (процедурой изгнания бесов, вселившихся в человека). Дело в том, что одним из надежнейших способов изгнать злого духа, завладевшего телом, считалась пытка. Причиняя боль телу, люди как бы пытали демона, заставляя его покинуть это тело.
6. В церкви палач должен был стоять позади всех, у самой двери, а к причастию подходить последним.
7. Во Франции встречались и женщины-палачи. В приказе Людовика Святого от 1264 года сказано, «что тот, кто злословил или поступил противозаконно, по судейскому решению будет высечен розгами лицом его пола, а именно: мужчина — мужчиной, а женщина — женщиной, без присутствия мужчин».
8. Если палач уходил на покой, он был обязан предложить городу кандидатуру на свой пост.
9. По своему положению в обществе палач был близок к таким низшим слоям общества, как проститутки и актеры. Даже случайное соприкосновение с палачом было неприятно людям.
10. Палач нередко оказывал горожанам услуги. Он торговал частями трупов и снадобьями, изготовленными из них, а также различными деталями, относящимися к казни. Такие вещи, как «рука славы» (кисть, отрубленная у преступника) и кусок веревки, на которой был повешен преступник, часто упоминаются в различных книгах по магии и алхимии

_Курт Теппервайн, Высокая школа гипноза

Краткий обзор Тибетских буддийских традиций (Chogyal Namkhay Norbu Rinpoche)

_Тулку Ургьен Ринпоче, Повторяя слова Будды

_Тулку Ургъен Ринпоче, Нарисованное радугой

Километры песка, скалы, песчаные отмели, и уникальные пейзажи - путешествие по пустыне безусловно уникальное приключение. Каждая пустыня не похожа на другие, она по своему уникальна. Представляю вашему вниманию девять самых необычных пустынь в мире.

[показать]

1. Пустыня С Лагунами - Lencois Maranhenses, Бразилия

[показать]

Очень интересная пустыня находится в Бразилии, почти невозможно поверить, что в пустыне, где о воде не может быть и речи, полно лагун. Расположенная в штате Мараньян на северном берегу, эта пустыня находится в национальном парке Lencois Maranhenses, где белые дюны и синие лагуны красиво контрастируют между собой.

[показать]

Депрессия (лат. depressio — вдавливание, снижение) — в геоморфологии — понижение на земной поверхности независимо от его формы и происхождения; иногда депрессией называют впадину, дно которой лежит ниже уровня океана (Каспийское море, Мёртвое море).

Лагуны образуются в результате дождей, которые накапливаются на депрессии между дюнами образуя небольшие пруды с чистой водой. Вы можете увидеть их только после зимы и до начала лета, в лагунах обитают некоторые виды рыб, черепах и моллюсков.

2. Самая красочная пустыня - Нарисованная Пустыня, США

[показать]

Нарисованная пустыня (Аризона) -это пространство бадленд холмов, плоских вершин столовых гор и холмов. Земля здесь сухая, со скудной растительностью и сильно размыта. Название Нарисованная пустыня произошло из за радуги разноцветных осадочных слоев, находящихся в столь суровом пейзаже.

[показать]

Формы рельефов в Нарисованной пустыни похожи на разноцветный слоеный пирог. Разнообразие оттенков в песчанике и аргиллитовых слоях формирования Чинле, является результатом различного содержания минеральных веществ в донных отложениях и скорость, с которой отложения были заложены.

3. Самая маленькая пустыня в мире - пустыня Carcross, Канада

[показать]

Пустыня Carcross (расположенная за пределами деревни Carcross, Юкон) известна как самая маленькая пустыня в мире. Сухой климат и условия ветра создали дюны и вынудили всю растительность адаптироваться к среде обитания. Пустыня Carcoss занимает приблизительно 1 квадратную милю (2.6 кв. км), или 640 акров.

4. Самая большая в мире Гипсовая пустыня - Белые Пески, США

[показать]

Блестящие белые пески Нью-Мексико, расположенные в сердце бассейна Tularosa, являются одним из величайших природных чудес света. Здесь, дюны охватившие 275 квадратных миль (712 кв.км) пустыни, создали крупнейшую гипсовую пустыню в мире. Белые Пески имеют удивительные песчаные дюны, некоторые из них более 40 футов (12 м) в высоту. В отличие от других пустынь, здесь песок прохладный на ощупь, из-за высокой скорости испарения влаги с поверхности и тем, что пески отражают, вместо того чтобы поглотить лучи солнца.

5. Черная пустыня - Египет

[показать]

Черная Пустыня - область гор в форме вулканов с большими количеством маленьких черных камней. Камни лежат на оранжево-коричневой земле, так что она не совсем черная, как может показаться на фотографиях. Если взобраться на один из многочисленных мягких холмов, то откроется очень красивый вид на многочисленные черные холмы, которые видны вплоть до исчезновения в тумане. Черная Пустыня необитаема, и здесь нет никаких удобств.

6. Самая большая в мире Соленая Пустыня - Салар де Юиюни, Боливия

[показать]

Это пустыня, расположенная в Боливии могла бы изменить концепцию идеи пустыни полностью. Это крупнейшая соленая пустыня в мире, красота этого места является исключительной. Пустыня полностью плоская и очень большая, а кристаллы в его соленой основе создают гигантское зеркало, что все небо кажется отражается в ней, создавая землю в различных оттенках синего. Еще один красивый аспект пустыни - это многочисленные озера в разных тонах, из-за минералов, которые их составляют. Эффект этих успокоительных цветов замечателен.

[показать]

Салар де Юиюни - самая большая в мире соленая плоскость в 10 582 кв. км. Салар де Юиюни содержит большое количество натрия, калия, лития и магния и около 10 миллиардов тонн соли из которых менее 25 тысяч тонн добывается в год.

7. Самая сухая пустыня в мире - Atacama, Чили

[показать]

По данным НАСА пустыня Атакама в Чили является самой сухой пустыней в мире. National Geographic также подтверждает что Атакама самая сухая пустыня в мире. Пустыня Атакама в Чили в 50 раз более сухая чем Долина Смерти Читать далее...

tibetastromed.ru/calo.php

http://tibetastromed.ru/calo.php

Линия Кагью произошла от великого йогина Тилопы, который жил в Северной Индии около X века н.э. Тилопа получил четыре особые передачи (Тиб: бка-бабс-бжи) и в совершенстве овладел ими.

Несмотря на то, что имеют место некоторые расхождения в исторических источниках относительно того, какие мастера связаны с той или иной из четырёх передач, большинство соглашаются с тем, что первая из четырёх исходила от Нагарджуны и состояла из двух тантр, «Сангва Дюпа Тантры» (Санскр: Гухьясамая) и «Денши Тантры».

Она также включает в себя практики, называемые «Иллюзорное Тело» (Тиб: сгью-лус) и «Перенос» (Тиб: пхо-ба). Вторая особая передача пришла от Накпопы и включала тантру под названием «Гьюма Ченмо» (Санскр: Махамая), а также практику «Осознанного Сна» (Тиб: рми-лам). Третья особая передача пришла от Лавапы. Она включает в себя «Демчок Тантру» и практику «Ясного Света» (Тиб: од-гсал). Четвертую передал Кхандро Калпа Зангмо и она включает тантру, известную как «Гьепа Дордже» (Санскр: Хеваджра) и практику под названием «Туммо».

Эти учения Тилопа передал Наропе и они были систематезированы как Шесть Йог Наропы, которые считаются центральным учением в Линии Кагью. Наропа передал свои знания Марпе, великому переводчику, который приехал из Тибета в Индию за наставлениями, и, вернувшись впоследствии в Тибет, распространил учения Дхармы там.

Его ученик, Миларепа, стал одним из величайших йогинов Тибета. Посредством настойчивости в практике Махамудры и Шести Йог Наропы, он обрёл глубокую реализацию абсолютной природы реальности.

Передачу Миларепы продолжил Гампопа, врач из Дагпо. Он проходил обучение в традиции Кадампа, которая является постепенным путём, включающим так называемые учения Лам Рим. Он также встертился с Миларепой и достиг реализации абсолютной реальности под его руководством. Он основывал монастыри, много учил и обрёл много учеников. Четверо из его учеников основали четыре основные школы Кагью: Бабром Дхарма Вангчук основал Бабром Кагью, Пагдру Дордже Гьялпо основал Пагдру Кагью, Шанг Цалпа Цонгдру Драг основал Цалпа Кагью, а Кармапа Дюсум Кхьенпа основал Камцанг Кагью, также известную как Школа Карма Кагью.

Полную же передачу Махамудры от Гампопы получил именно первый Кармапа, Дюсум Кхьенпа. Восемь меньших линий Кагью основали ученики.

Эти восемь линий — Таглунг Кагью, Тропху Кагью, Друкпа Кагью, Марцанг Кагью, Ерпа Кагью, Язанг Кагью, Шугсеб Кагью и Дрикунг Кагью. Различные линии Кагью не считаются большими или меньшими с точки зрения содержащихся в них учений, в этом отношении они равны.

Четыре основные линии названы так потому, что они происходят от самого Гампопы, в то время как восемь меньших линий идут от более позних поколений мастеров. В наше время из четырёх основных линий Кагью, только Карма Кагью остаётся распространённой. Из восьми меньших — только Таглунг, Друкпа и Дрикунг Кагью всё ещё существуют независимо.

В рамках каждой линии можно различить несколько передач. Тем не менее, у всех основных буддийских традиций в Тибете есть линия Обещаний Пратимокши и и линия Обещаний Бодхистаттвы.

Выражение «Золотая Гирлянда Кагью» относится к мастерам, которые являются держателями линии, основное учение которой — Махамудра. Это индийские мастера линии, последовательность перерождений Кармап и их наиболее важные ученики, сохраняющие непрерывность передачи. Держатели линии выбираются самим Кармапой, который обеспечивает целостность и чистоту учений.

Подобным же образом, именно Кармапа всегда выбирает учителя, чьей задачей будет передача линии ему в его будущем воплощении. Он — великий бодхисаттва, обладающий способностью видеть реализацию и качества других. Посередством этой способности он и выбирает своих гуру. Нет фиксированных правил, определяющих учителя заранее. В некоторых случаях держатели линии это видные перерожденцы, в других — исключительные практикующие, не обладающие высоким статусом в религиозной иерархии. Другой аспект линии Карма Кагью — промежуточные управляющие делами, заботящиеся о монастырях Кармапы между перерождениями. Эти люди — не держатели линии. Например, 14-ый Кармапа, Тхегчог Дордже, 9-го Другчена Мипам Чёкьи Гьямцо (также известного как Мингьюр Ванги Гьялпо) промежуточным управляющим делами. 16-ый Кармапа, согласно индийскому законодательству, учредил юридический орган, Благотворительный Фонд Кармапы и назначил

БЛИЗКАЯ ЛИНИЯ

«Близкая» линия традиции Кагью — линия учения, полученная Марпой в Индии от своего гуру Наропы. Хотя Марпа получил также от этого учителя и учение махамудры, с «близкой» линией преимущественно ассоциируются «Шесть Доктрин Наропы» — йоги жара, иллюзорного тела, светоносности, сна, промежуточного состояния и перенесения. Первый мастер этой линии — собственный учитель Наропы Тилопа, родившийся около середины X века в Бенгалии. Согласно Паво Цуклаку, когда Тилопа был еще ребенком, он имел видение дакини, сказавшей ему: «Я Ваджраварахи, твоя мать, Чакрасамвара — твой отец, а ты сам — Ваджрадхара». Лишь гоpаздо позже Тилопа стал способен понять значение этого видения.

Тилопа стал бхикшу в монастыре Сомапури и принял имя Праджнябхадра. В течение нескольких лет он был занят изучением махаяны, пока не вступил в ваджраяну посредством другой неожиданной встречи с дакиней, которая помогла ему преодолеть ограниченности сверхинтеллектуализированного подхода к Дхарме. Однажды, когда Тилопа изучал текст, он был прерван появлением дакини в форме безобразной синекожей женщины, которая потребовала, чтобы он рассказал ей о предмете своих занятий. Когда он ответил, что предмет — философия махаяны, ведьма накинулась на него со словами: «В махаяне много слов, и препятствий много; в ваджраяне слов мало, и трудностей немного». Как только дакиня произнесла эти слова, мандала Чакрасамвары появилась в небе перед Тилопой, и сами божества мандалы дали ему абхишеку. Тилопа был настолько потрясен этим событием, что оставил монастырь и в последующие годы стал странствующим йогином, путешествующим по Индии. От многочисленных учителей он получал абхишеки, передачу текста и устные пояснения, заключавшие в себе «четыре линии объявлений»: 1) объявление «отцовской тантры» через Сараху, Нагарджуну, Арьядеву, Чандракирти, Матанги, Тилопу; 2) объявление махамудры через Сараху, Луйипу, Тенги, Дарику, Дакиню Шукрадхари, Тилопу; 3) объявление сна и промежуточного состояния через Домби, Винапу, Лавапу, Индрабхути, Тилопу и 4) объявление жара, через Дакиню Сумати, Танглопу, Шинглопу, Карнарипу, Джаландхари, Кришначарью, Тилопу.

После нескольких лет медитаций Тилопе его учителем Матанги было приказано практиковать фазу «действия». В течение следующих двенадцати лет он оставался в Бенгалии, зарабатывая на жизнь выжимкой кунжута; от этого занятия он и получил имя «Тилопа»; в то же самое время ночью он работал как слуга проститутки. Когда прошел этот двенадцатилетний период, духовное развитие Тилопы достигло такого уровня, что компаньоны стали воспринимать его в различных формах. Один видел его как пылающую форму в центре двенадцати меньших огней, другой видел его как монаха, кто-то — как йогина, тогда как другие видели его окруженным толпой молодых женщин. Празднуя свою реализацию, Тилопа пел: «Как масло — сущность кунжута,

Так природная мудрость — врожденна.

Хотя она есть в сердце всех существ,

Ее не реализовать, если не подскажет гуру».

Слушавшая это публика была немедленно перенесена в царство дакинь.

Его реализация дала ему силы для работы с другими, и Тилопа снова начал путешествовать по Индии. На западе он победил небуддийского йогина Мати в соревновании по чародейству; тогда он скакал на льве и управлял движением солнца и луны, а также показал внутреннюю часть своего тела: там был космос. На юге он столкнулся с теистическим философом, который в дебатах победил многих буддийских ученых. Неспособный противостоять силе Тилопы, обратившийся в Буддизм философ начал усердно практиковать методы и в конце концов стал сиддхой. На востоке Тилопа покорил могучего мага, который стал его учеником и в смерти достиг радужного тела. В Центральной Индии Тилопа обратил трактирщика Сурьяпрабху, превратив вино в нектар. На севере он положил конец серии убийств, обратив преступников, которые стали его учениками. В Сринагаре он смирил гордого музыканта, после чего тот тоже стал его учеником. Вернувшись еще раз на юг, Тилопа победил материалистического философа, объяснив, что такое карма.

Несколько позже дакиня открыла Тилопе, что он готов к путешествию в страну дакинь. Она сказала ему, что ему потребуются три вещи, чтобы обеспечить себе успех: стеклянная лестница, мост, сделанный из драгоценностей и ключ острой травы. Тилопа без колебаний пошел на эти поиски, вступив в самосущий дворец Чакрасамвары в стране Оддияна, и обнаружил там, что его путь прегражден группой плотоядных дакинь. Не устрашившись, он победил их, при помощи стеклянной лестницы взобравшись на железную стену, окружавшую дворец. Затем он пересек дворцовый ров с помощью драгоценного моста. В этот момент Тилопа встретил вторую группу дакинь, появившихся в облике женщин низких каст; в действительности они были министрами самой королевы. Преодолев их, Тилопа использовал ключ острой травы и вошел во дворец, где получил доступ к внутреннему святилищу королевы дакинь, Ваджрайогини, «королевы дхармакайи». Тилопа вошел в мандалу королевы, и она немедленно провозгласила: Читать далее...

Черная Корона Кармапы

Отличительный признак Кармап черная корона. Эту корону сплели из своих волос дакини (женские божества) и поднесли Кармапе в одном из его прошлых воплощений в знак преклонения перед его духовным величием и достижениями. Она символизирует исконную мудрость первооснову всего, и ее можно увидеть на тонком плане. Один из китайских императоров, который был учеником Кармапы, увидел у него над головой эту корону, и подарил Кармапе ее материальную копию, чтобы все живые существа могли видеть ее и получать соответствующее благословение.


Неизменная Дхармата.

[показать]

Цвет ваджарной короны темно-синий. Он представляет неизменную природу реальности, дхармату. Реализация просветления также неизменна как пространство и эта основа-пространство представлена темно-синим цветом

Три Кайи.

[показать]

Три вершины Ваджрной Короны, одна в середине и две по бокам, представляют естественное присутсвтие трех кай: дхармакаи, самбхогокаи и нирманакаи.

Владыка мандалы.

[показать]

Украшение на вершине Ваджрной Короны представляет высоту мудрости и Владыку Мандалы в учениях Ваджраяны. Она также символизирует беспрепятственную игру мудрости Будды.
Две мудрости Будды.

Солнце и Луна из драгоценностей украшают корону в центре на верху. Они представляют две мудрости Будды: мудрость знания вещей как они есть и мудрость знания всего количества вещей, что обретается через постижение дхармакаи.

Деяния Будды.

[показать]

По бокам Корона украшена красивыми облаками, которые представляют бесконечный беспристрастный поток мудрости и сострадания — деяния будд и бодхисаттв десятого уровня на благо всех живых существ. Десятый уровень пути бодхисаттвы также называется «Облако Дхармы».

Четыре Просветленные Действия.

[показать]

Перекрещенные Ваджры (Дордже Гьятрам) изыскано украшающие переднюю часть короны, содержат пять разноцветных драгоценных камней, символизирующих пять цветов семейств будд. Зубцы ваджры представляют четыре просветленные активности: умиротворение, обогащение, притягивание и разрушение.


Четыре Безмерных.

[показать]
Основа для перекрещенных дордже сделана из четырехугольника V-образной формы. Она представляет Четыре Безмерных: любящую доброту, сострадание, радость и беспристрастность по отношению ко всем живым существам. С помощью этих качеств Кармапа ведёт существ к плоду полного пробуждения.

8. История Черной Короны

[показать]

Черная Корона -это важный символ Кармапы – Ламы, который возглавляет школу Кагью тибетского буддизма. Корона обозначает его силу и могущество в принесении пользы всем чувствующим существам. Подобную корону, Красную Корону, носят Тай Ситупа Ринпоче, Гошир Гьялцаб Ринпоче. Шамарпа также носит краснуе корону.

Легенда гласит, что в прошлый эон, в предыдущей жизни, будучи реализованным йогином, Кармапа достиг восьмого уровня (бхуми) на пути Бодхисаттвы. В это время 100 000 дакинь (будды женского пола*), манифестировали свои волосы как корону и поднесли ее Кармапе как символ его реализации.
Дюсум Кхьенпа, I Кармапа, был признан эманацией того йоги, которому дакини поднесли корону. Появление Дюсум Кхьенпы было предсказано историческим Буддой Шакьямуни в Самадхираджа Сутре:

«Бодхисаттва с львиным рыком появится. Он будет использовать силу и мощь, которые он обрел в глубокой медитации, чтобы приносить пользу бесчисленным существам. Видя или слушая его, прикасаясь к нему или думая о нем, они будут приведены к счастью».


Происхождение физической Черной Короны.

Кармапы традиционно были учителями сменяющих друг друга императоров династии Мин. Когда V Кармапа Дешин Шегпа встретил китайского императора Юнг Ло, император, благодаря своей преданности и духовной реализации, был способен воспринимать Кармапу в форме самбхогакайи Ваджрадхары (тиб. Дордже Чанг), на голове у которого была черная корона. Кармапа объяснил императору, что тот мог видеть «Ваджрную Корону», силовое поле энергии мудрости, которое всегда находится над головой Кармапы. Император предложил создать физическую копию, чтобы другие могли получать ее благословение.

Когда корона, инкрустированная драгоценными камнями и увенчанная огромным рубином, была сделана, V Кармапа начал традицию Церемонии Черной Короны, которая выполнялась всеми последующими инкарнациями Кармапы вплоть до XVI Кармапы, Рангджунга Ригпе Дордже.


Церемония Черной Короны

Готовясь к церемонии, Кармапа медитирует чтобы стать неотделимым от Авалокитешвары (тиб.Ченрези), Будды Сострадания. Производится подношение мандалы, за которым следует семичастная молитва. Это делается с целью накопления хороших результатов** Читать далее...