Искренне, день и ночь ученику Будды следует повторять и медитировать на восьми реализациях, открытых махасаттвами, великими существами.

ПЕРВАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ – осознание того, что мир непостоянен. Все политические устройства подвержены падению; все вещи состоящие из четырёх элементов – пусты и содержат семена страдания. Человеческие существа состоят их пяти скаднх, агрегатов, и не обладают отдельной самостью. Они всегда в процессе изменения – постоянно рождаются и постоянно умирают. В нихх отсутствует самость, они лишены независимости. Ум – источник всякого замешательства. Тело – лес всех нечистых действий. Если мы медитируем на этих фактах, мы можем постепенно освобоиться от самсары, цикла рождения и смерти.

ВТОРАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ – осознание того, что большее желание приносит большее страдание. Все трудности будничной жизни возникают от алчности и желания. Те, чьи амбиции и желания невелики, способны расслабиться, и их тела и умы своодны от запутанности и затруднений.

ТРЕТЬЯ РЕАЛИЗАЦИЯ – что человеческий ум всегда в поисках предметов обладания и никогда не ощущает удовлетворения. Это служит причиной постоянного возрастания нечестивых действий. Бодхисаттвы, однако, всегда помнят принцип обладания немногими желаниями. Они живут простой жизнью в спокойствии, чтобы практиковать Путь, и считают реализацию совершенного понимания своим единственным занятим.

ЧЕТВЁРТАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ – осознание того, насколько лень является препятствием к практике. По этой причине мы должнаы усердно практиковать, чтобы разрушить нездоровые ментальные факторы, которые связывают нас, и победить четыре вида Мара, чтобы освободить себя из темницы пяти агрегатов и трёх миров.

ПЯТАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ – осознание того, что невежество является причиной бесконечного цикла рождения и смерти. Поэтому бодхисаттвы всегда помнят о слушании и изучении, чтобы развить своё понимание и красноречие. Это позволяет им обучить живых существ и привести их в сферу великого блаженства.

ШЕСТАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ – осознание того, что бедность порождает ненависть и гнев, которые создают отравленный цикл негативных мыслей и действий. Практикуя даяние, бодхисаттвы считают каждого, одинаково друзей и врагов, – равными. Они никогда не порицают чьи-либо прошлые преступления, точно так же, как они не питают ненависти к тому, кто причиняет им вред в данный момент.

СЕДЬМАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ – это то, что пять категорий желаний ведут к трудностям. Несмотря на то, что мы в мире, нам следует стараться не быть захваченными мирскими вопрсами. Например, монах обладает только тремя одеждами и одной чашей. Он живёт просто, чтобы практиковать Путь. Его обеты держат его свободным от привязанностей к мирским вещам, и он относится к каждому одинаково и с состраданием.

ВОСЬМАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ – осознание того, что огонь рождения и смерти бушует, причиняя бесконечные страдания повсеместно. Нам следует принять Великий Обет – помочь каждому, страдать с каждым и вести всех существ в сферу великого блаженства.

Эти восемь реализаций открыты великими существами, буддами и боддхисаттвами, которые настойчиво практиковали путь сострадания и понимания. Они приплыли на лодке Дхармакайи к берегу Нирваны, но затем они вернулись в обычный мир, отбросив пять желаний, с умами и сердцами, направленными к благородному пути, используя эти восемь реализаций, чтобы помочь всем существам осознать страдания этого мира. Если ученики Будды будут повторять эти восемь реализаций и медитировать на них, то они положат конец бесконечным недоразумениям и трудностям и будут прогрессировать по направлению к просветлению, оставляя позади мир рождения и смерти, пребывая всегда в мире.

--------------------------------------------------------------------------------

Примечание Тик Нхат Ханха о происхождении сутры.

Эта сутра была переведена с Пали на китайский парфянским монахом по имени Ан Ших Као (вьетнамский: Ан Тхе Као) в Ло Янг центре в китае во время поздней династии Хань, 140 - 171 н.э. Неясно, сохранился ли палийский вариант. Древняя форма этой сутры – кульминация объединённых нескольких меньших работ, таких как "Сутра из 42 глав" и "Сутра о шести парамитах". Эта сутра полностью согласуется как с традицией Махаяны, так и с традицией Тхеравады.
[468x700]

Вопрос: Почему лучше медитировать по утрам?

Ответ: Существуют два главных повода. Физически ранним утром (испытайте это) все нервные центры свежи, что весьма благотворно. К тому же есть разница между частями суток. Если вы хорошо спали, вы более свежи и бдительны утром, в чем вы можете убедиться на собственном опыте. Ночью же я достигаю точки, когда я не могу должным образом думать. После же сна и пробуждения утром то, во что я вчера не мог правильно вдуматься, само собой приходит явственно. Это показывает, что умственные силы по утрам намного острее.

Вопрос: Не могли бы вы рассказать о медитации на мантре как звуке?

Ответ: В отношении мантр, ставших объектами медитации, следует помнить о внешних звуках, повторяемых голосом, и внутренних звуках, повторяемых в уме. Имеются также звуки естественного происхождения, такого как при вдохе и выдохе воздуха, которые тоже суть выражения мантры.

Каждый может представить буквы, стоящими на краю плоского лунного диска или сияющими в сердце. Если для вас это удобно, то так и поступайте. Если вы чувствуете, что основная часть сознания связана с глазами, то можно вообразить свет внутри и за ними, а затем строго установить себя пребывающим в середине этого света, после чего перевести этот свет и сознание вниз к центру мантры, которая располагается в сердце.

Если вы проделаете это многократно, то вы постепенно поймете, что правы и ваше место здесь - в сердце. Когда вы будете созерцать себя в центре мантры, тогда вы сможете читать буквы мантры вокруг вас, но не устами, а умственно, т. е. произносить мантру без участия рта. Таким образом имеется множество различных техник.

Вопрос: Какие средства наиболее целесообразны, чтобы избежать сопротивления медитации?

Ответ: Пять помех рассматриваются в качестве преград медитации. Первая - это леность, вторая - забыт совет о выборе объекта или просто забвение объекта, третья - вялость или возбужденность, четвертая - неудача с применением противоядия от нахлынувших вялости или возбудимости, и последняя преграда состоит в продолжении действия противоядия, когда вялость и возбужденность уже преодолены.

Теперь поясним восемь противодействий им. Леность излечивается прежде всего верой в ценность медитативной устойчивости, без нее нельзя будет следовать высшими путями совершенства. После удостоверения в положительных свойствах медитативной устойчивости возникает желание попытаться их достичь. В силу этого зарождается усилие, способствующее, в конце концов, вашему обретению гибкости, делающей тело и ум свободными от неблагоприятных состояний и служащей добродеятельности, при которой свершение добра придает силы. Эти четыре подчеркнутые слова обозначают противоядия первой преграде - лености.

Полезно вначале медитировать не слишком долго и не напрягать себя чрезмерно. Максимально занимайтесь около пятнадцати минут. Важным представляется не длина периода сосредоточения, а его качество. Если вы медитируете слишком долго, то станете сонным, и постепенно привыкнете считать медитацией это состояние. Тогда произойдет не просто трата времени, но выработается привычка, которую в будущем трудно будет устранить. Начните с нескольких коротких занятий - даже по 8 - 16 раз в день, - а затем, когда вы приучите себя к медитативному процессу, улучшится его качество, и упражнения, естественно, будут длиться дольше.

Хорошим знаком продвижения к вашему медитативному равновесию является то, что вы при длительном занятии уже не чувствуете времени, или вам кажется, что его прошло мало. И наоборот, когда вам кажется, что вы провели слишком много времени в медитации, а на самом деле его прошло довольно мало, то это знак, что вам следует сократить величину упражнения. Наблюдение за этим весьма важно поначалу.

Вопрос: В буддийских системах говорится о различных уровнях познания, которым соответствуют определенные объекты. Кто есть познающий на каждом уровне посредством различных способов познания?

Ответ: Существуют многие уровни сознания с различными способами восприятия объектов, но все они неразличимы в непрерывности света и знания, и в действительности только Я знает о них. Однако оно само обозначается в зависимости от неразделимости сознания. Ответил ли я на ваш вопрос?

В некоторых из буддийских систем мысли обосновываются типы сознания, таково сознание Я. Но в самой высокой и глубочайшей системе - школе Срединного Пути сведения к абсурду (прасангика-мадхьямика) - постулируется, что Я есмь просто Я, предназначенное зависеть от непрерывности сознания.

Вопрос: Каково же различие между сознанием и Я?

Ответ: Существуют многие способы проявления Я. В соответствии с одним из них кажется, что Я на самом деле отличается от совокупностей ума и тела, является вечным, единым и самостоятельным началом. Согласно другому - Я фактически не отличается от совокупностей, и кажется их носителем или владыкой, т. е. Я есмь сущностное или самодостаточное начало. Еще об одном способе проявления Я говорят, что оно устанавливается не через Читать далее...

Все опыты происходят во сне.




Источник мысли




Огненый шар в сердце




Внутри это где?

[500x428]

"Очень многие страдания в жизни приходят от понятийного ума и его привычки навесить ярлыки на весь наш опыт и все классифицировать. Обычно эти ярлыки не имеют никакого отношения к реальности или к тому, что зачастую ими обозначается.

Вещи, сами по себе,такие какие они есть, находятся за пределами наших концепций; но..

наш беспорядочный ум создает все эти ярлыки и налепливает их на вещи. Благодаря этому обозначающему уму у нас есть: враги и друзья, черное и белое, хорошее и плохое. В обществе, этому наименованию уделяют очень большое внимание, а в результате мы испытываем отделение и дискриминацию. В Буддизме, мы называем это двойственностью - тенденцией нашего ума разделять на пары противоположностей. Это - основа большей части наших страданий.

Это одна из самых важных вещей, с которыми сталкиваемся на нашем духовном пути: видеть то, как понятийный ум навешивает ярлыки на все, а также то, как это приводит к страданиям. Подумайте о том, как часто у вас случается общение с другими людьми, в результате которого вы начинаете считать что о вас судят неверно. Вы даже можете выстроить вокруг этого целуюисторию. И эта история может крутиться и крутиться у вас в голове - все 24 часа. А на следующий день вы снова встречаетесь с этим человеком, и с удивлением понимаете, что он и не воспринимал вас таким образом, какой вы себе напридумывали. Все страдание, все тревоги были порождены умом, опирающимся на понятия. Иногда мы порождаем эти страдания в самих себе, а иногда заставляем страдать других проецируя на них наши ярлыки.

При этом мы не можем просто взять и отказаться, отбросить концептуальный, вешающий ярлыки ум. Нам необходимо с ним работать. Ярлыки необходимы, но только до определенной степени. Без них мы даже не сможем попросить ручку или листок бумаги, выяснить направление - как нам добраться из пункта А в пункт Б; у нас даже не будет слов для общения друг с другом, передающих мысли и идеи. Но очень часто мы выходим за границы необходимого уровня и начинаем навешивать бесполезную сложность на ситуацию.

Когда мы начинаем чрезмерно усердствовать с наименованием и проекциями, мы буквально сходим с ума. Посмотрите, что происходит во время выборов, когда говорящие головы приходят на телевидение и начинают спекулировать о результатах. Они могут говорить о своих проекциях 24 часа в сутки, об опросах, ожиданиях, придумывая целые истории, навешивая ярлыки. Как часто все это оказывается верным?

Когда мы погружаемся в наш собственный процесс рационального мышления, мы буквально засовываем голову в телевизор во время подобной передачи. Мы рассказываем себе такие истории, которые уводят нас все дальше и дальше от истины. После терракта 9/11, разве мы в состоянии сесть в самолет не осмотрев внимательно всех пассажиров? Мы меряем каждого из них согласно нашим представлениям, а потом даем им ярлыки. Этот выглядит благонадежным, а этот подозрительным. И за последним мы начинаем следить весь полет, замирая в беспокойстве, когда он встает со своего места и куда-то направляется. Из-за нашего определения и ярлыка мы не в состоянии расслабиться.

Если подобное наименование помогает нам приблизиться к истине, тогда мы должны ей следовать. Но, если она уводит нас от истины, тогда она может привести к страданиям. Это наша собственная проблема. И одновременно - наше собственное решение. Когда мы обучаемся тому, как наблюдать за умом и останавливать процесс наименования всего и каждого автоматически, мы начинаем видеть совершенно другой мир. Вместо разделенного и страшного мира, мы видим мир - целостный и беспристрастный.Тогда мы можем расслабиться и насладиться самими собой, пусть понемногу каждый день. Когда мы отходим от процесса рационального мышления, мы не просто освобождаем сами себя. Мы освобождаем и других людей из оков, которые мы им понавешивали. И тогда мы возможно окажемся в состоянии встретиться друг с другом возможно в первый раз в новом мире.

источник:http://atraita.livejournal.com/36775.html#cutid1
http://www.huffingtonpost.com/dzogchen-ponlop-rinpoche/letting-go-of-lab.

О фильме:
Меня зовут Сюзан Хепберн. Я - гипнотерапевт. Более 20 лет я помогаю людям избавиться от курения. Я помогу вам легко и эффективно бросить эту вредную привычку.После сеанса вы будете чувствовать себя счастливым и жизнерадостным. И, конечно, особенно оттого, что вы стали некурящим. Польза отказа от курения станет очевидной в течение следующих двух-трех недель.Меня часто спрашивают, когда лучше всего бросить курить. Удачный момент - это время лучшее для вас, а не когда кто-то другой пытается вас убедить, например, семья, медицинский персонал. Самая главная причина для того, чтобы бросить курить, это здоровье и только здоровье, потому что в России от курения умирает почти 500 тысяч человек в год. Громадное количество! Так что курение действительно убивает, и оно может убить вас. Вот почему вы решили стать некурящим.

[700x465]

[673x700]

— Мы живём в жестоком мире,
— сказал Дайнин.
— Мы сами делаем его таким, —
возразил Дзирт.

Р. Сальваторе 'Темный эльф'

Пытаясь выделиться из толпы, ты попадаешь в толпу,которая пытается выделиться из толпы.........

цель всех этих структур именно загнать человека в страх и боязнь. Если боишься и постоянно думаешь о них,то уже проиграл.

Не бойтесь не найти, бойтесь потерять. У судьбы нет причин, без причины сводить посторонних.

Все будет не так, как мы решим. Все будет тогда, когда мы решимся.

1.
[600x489]

Распознать инкарнацию Бога очень трудно, и потому Я Сам во всеуслышание заявляю о Себе и говорю о Своей миссии, задаче, особенностях и качествах, которые отличают Аватара от обычных садху.
(Сатья Саи Говорит том 3 Глава 3)

Пусть вас не волнуют мирские проблемы; если вам что-нибудь понадобится, просите Меня и не тратьте драгоценное время на пустые рассуждения о возможности или невозможности воплощения на земле Господа. относитесь ко всем с Премой; это самое большое, что вы сможете сделать для себя и других, ибо эти другие - вы сами. Кроме Премы и Сатьи, вы также не должны склонять свою голову ни перед кем и ни перед чем. Никогда не склоняйтесь перед жестокостью и ложью.

(Фрагмент бесед, проведённый во время Шиваратри 1963 года)

Б'агаван Шри Сатья Саи Баба ушёл 24 апреля 2011 года в Путтапарти на единую Пасху для Православных и Католиков.

1.
[479x348]

В наши дни повсюду свирепствет коварная болезнь неверия. она сжигает ростки веры и превращает духовную жизнь в пепел. У вас отсутствуют критерии, на основе которых можно судить о достоинстве того или иного явления, но вы всё же пытаетесь это делать. Сорняки сомнений, гнева и недоброжелательности нужно выпалывать, прежде чем они успеют вырасти. Всегда повторяйте имя Бога, и если ваша вера в него слаба, Он даст вам доказательство Своей Божественности, на основании котороо вы сможете построить здание веры.
( Сатья Саи говорит Том 3 Глава 6 Дом или Пещера)
[315x330]

Бог не меняется. Если Он изменится, вся вселенная изменится. Понять божественность непросто.

Принимая во внимание прартхи (заслуги) людей, Бог вмешивается и трансформирует их. Совершая это, Бог действует в соответствии с возложенными на Себя правилами. Трансформацию человеческого ума не может вызвать ни какой-либо человек, ни пение какой-либо мантры. Это происходит только тогда, когда Бог желает этого. Бог может совершить все, что угодно. Он может присутствовать везде и всюду. Существует утверждение «Экам эва адвитиям Брахма» (Брахма только один, без второго). Бог не меняется. Если Он изменится, вся вселенная изменится. Ошибочно полагать, что Бог изменился. Бог это истина, вечная и безупречная. Никто не может изменить такую Параматму (высшее Я). Понять божественность непросто. Видение Божественности Божественное Выступление Бхагавана Шри Сатья Саи Бабы Дасара, 11 октября 2005 года
[595x399]

Прежде чем указать пальцем на другого, нужно заглянуть внутрь себя.
В этом постоянно меняющемся мире есть две важные вещи, о которых необходимо помнить. Первое – самоанализ; мы должны вновь и вновь пересматривать свое отношение к другим и проверять, поступаем ли мы должным образом. Второе – мы должны быть готовы признать свои ошибки и исправить их.

Мы должны прилагать все усилия для того, чтобы изменить наш обычный, эгоистический взгляд на мир.

Не использовать эту драгоценную жизнь должным образом, но лишь тратить ее впустую, практически равнозначно тому, чтобы глотать яд, полностью отдавая отчет в последствиях такого поступка
[604x434]

В наши дни повсюду свирепствет коварная болезнь неверия. она сжигает ростки веры и превращает духовную жизнь в пепел. У вас отсутствуют критерии, на основе которых можно судить о достоинстве того или иного явления, но вы всё же пытаетесь это делать. Сорняки сомнений, гнева и недоброжелательности нужно выпалывать, прежде чем они успеют вырасти. Всегда повторяйте имя Бога, и если ваша вера в него слаба, Он даст вам доказательство Своей Божественности, на основании котороо вы сможете построить здание веры.
( Сатья Саи говорит Том 3 Глава 6 Дом или Пещера)

Некоторые слушают "американскими" ушами, смотрят "американскими" глазами и мыслят "американскими" мозгами, которые они пересадили себе вместо своих собственных!" – сказал Он.
( Сатьям Шивам Сундарам том 3 глава 8)
[360x242]

Когда ты пытаешся что-то выделить и поднять это выше, чем всё остальное - тогда в тебе гордость. Когда ты чист - будь скромен и твоё само будет замечено. Но нет вещей, которые выше, чго-либо, потому что всё одинаково ценно и все равны и едины изначально и остаются такими.

Чья реализация высока - те не стремятся кому-нибудь это рассказать, ведь о нём за него говорят его праведные поступки

Покончите с привычкой сравнивать кого-то и что-то с чем-то плохим - видьте хорошее во всём.

На любой вопрос, даже, если ты его не расслышал - говори хорошим людям Да, а плохим - Нет и точно не проиграешь

Будь проще к людям. Хочешь быть мудрей — Не делай больно мудростью своей. - Омар Хайям.

Знание - не есть накопление большего количества знания - а большая практика учений Света и Любви

Повезло тем детям, которые родились у духовных родителей, хотя может быть они это не могут оценить в полной мере. Главное чувствовать

Не ограничивайте разум и он станет неограниченным

Когда любишь - не жалеешь то, что отдаёшь
[229x333]