Эта программа познакомит вас с древнекитайским искусством фэншуй.
Фэншуй – это система знаний об устройстве мира, о законах пространства и взаимодействии человека с окружающей средой. Вы узнаете правила применения фэншуй в повседневной жизни, сможете гармонично обустроить свой дом, сделать внутреннее убранство дома таким, чтобы он стал источником силы и успеха в вашей жизни, благополучия и тепла любви. Прикоснувшись к древнему знанию, вы поймете, что неодушевленный мир влияет на нас так же сильно, как мир живой. Фэн-шуй- наука о потоках невидимой энергии, которая мягко движется по земле и в небеса, разносится водами реки ветрами и приносит счастье и процветание везде, где она циркулирует или оседает. Тонкие, незримые силы действуют в человеческом теле и в окружающей среде, не замечаемые, но тем не менее очень могущественные. Фэн-шуй это не только наука об энергии «ветра и воды» (так, собственно, переводится термин Фэн-шуй), но и искусство использования и генерирования этой энергии.

Страна: Россия
Год: 2000
Жанр: Документальные фильмы
Перевод: Не требуется
Режиссер: Леонид Круглов

Продолжительность: 00:57:40
Размер: 579 мб

Описание:

1. "Возвращение Великого Шамана"
В далёкие 1960-ые годы представитель Российской Академии наук отправился в центр Азии, в республику Тува, чтобы найти последнего Великого Шамана и добраться до священного источнка, якобы дарующего бессмертие тому, кто его найдёт. По следам исследователя движется современная экспедиция...

2. "Рисованное железо Ня"
Нганасаны - один из самых малочисленных и уникальных народов Земли. Их осталось всего несколько сотен. У них никогда не было письменности, и уникальную культуру сохраняли шаманы. История знаменитой шаманской земли и история исчезающего народа перепл

Учёные, психотерапевты, художник, композитор ищут ответы на вопросы: почему одни произведения действуют угнетающе, другие умиротворяющее, третьи вызывают ощущение радости? Можно ли это использовать для лечения людей?




Страна: СССР
Год выпуска: 1991
Производство: Киевнаучфильм
Жанр: Научно-популярный
Режиссер: В. Марченко

В фильме снимались: Художник А. Егоров, композитор А Рыбников, физики: В. Мизрахи, Г. Сергеев, В. Сосницкий
врачи: В Попов, Л Украинец, экстрасенс В.Сергеенко и др.
Продолжительность: 01:08:13

Лекция прочитана в июне 2010 года в Москве на ретрите по учению Дзогчен.
Менпа (доктор) Пунцог Вангмо получила высшее образование в школе традиционной медицины Лхасского университета в 1988 г., где она училась у Кенпо Трору Ценама и Кенпо Цултрима Гьялцена — двух известнейших врачей Тибета, которые внесли большой вклад в восстановление тибетской медицины в Тибете под китайским правлением. Доктор Вангмо имела исключительную возможность пройти обширную клиническую практику с Кенпо Трору Ценамом после получения диплома. Поэтому она посвятила много лет работе тибетским врачом в Восточном Тибете, где руководила проектами АСИА (A.S.I.A. — Association for International Solidarity in Asia), неправительственной организации, которая помогает тибетскому народу в образовании, здравоохранении, помощи при стихийных бедствиях и в экономическом развитии.



Доктор Пунцог Вангмо С 1996 г. и по сегодняшний день доктор Вангмо продолжает работу от имени АСИА, основывая больницы и учебные центры в удаленных регионах провинции Сычуань и префектуры Чамдо. До 1996 г. она работала в Институте Шанг-Шунг в Италии, где проводила многочисленные семинары и презентации тибетской медицины на конференциях. Сейчас доктор Вангмо работает в школе тибетской медицины Института Шанг-Шунг в Конвее (США), где она живет с 2001 года.

Доктор Вангмо основала ряд уникальных программ, с которыми можно познакомиться в интернете на сайте www.shangshung.org и http://www.tibetanhealingarts.com/phuntsog/Welcome.html

Видео с сайте trainyou.lv, где можно также ознакомиться с переводом статьи Пунцог Вангмо "Практика омоложения в тибетской медицине"

Бег дней и месяцев, сезонов и лет, тянут за собой истощающие болезни на более длинные периоды времени и чрезмерное ментальное, вербальное и физическое напряжение приводят к появлению признаков увядания в живых организмах. Эти признаки включают постепенное ослаблениесил тела (7 составляющих тела ? кровь ит.д. ) и силу огня внутренних Элементов (Вода, Огонь, и т.д.). Тело становится сгорбленным, повсюду на нем появляются морщины, кожа становится грубой, волосы на голове и теле седеют, ясность восприятия органов чувств (зрение и др.) ослабевает, и энергия и другие ментальные функции приходят в упадок. Все это признаки старости, вместе с приближением завершения срока жизни (обусловленного деяниями в прошлых жизнях).

Лечение посредством "извлечения соков "(rasayana, bCud-len) предназначено для продления чьей-либо жизни, главным образом для восстановления здоровья и удаления признаков старения, если они уже появились. Достоинства этого лечения таковы: продление срока жизни;задержка появления признаков старости;приобретение на некий период юного тела;создает блеск и силу тела;Восприятие органами чувств становится свежим; проясняются ум и память; происходит обострение интеллекта. Голос приобретает характерную тональность и остается неуменьшаемой мужская способность и плодовитость. Это лечение следует применять в незагрязненном месте, где нет отвлекающих толп и деятельности, изолированном, уединенном и приятном , где воздух чист и где повсюду протекают небольшие речки, где всё наполненно благовонным ароматом и изобилуюет птицами . Окружающая Среда не должна вызывать страха, в том числе от разных животных и вредных существ. Также не должно там быть микроорганизмов, возбуждающих болезни. Чтобы лечение расаяной было эффективным, желательно применять его до появления явных признаков старости, до того, как тело станет менятся в худшую сторону. Не следует предпринимать его тому, кто затронут тяжелой энергозатратной болезнью (типа рака gNyan, ибо будет кормить рак). На протяжении этого лечения человек не должен подвергаться избыточному количеству солнца или какого другого тепла. Следует ограничить сексуальную деятельность, избегать физической работы или умственной, которая слишком тяжела или отнимает слишком много усилий (истощает), и избегать таких ситуаций, которые могут привести к унынию и печали. Требования к диете заключаются в том, что следует избегать старой, гнилой или кислой пищи, сырой, неприготовленной пищи и старой зелени. Для начала этого лечения назначают благоприятный день согласно астрологии, после проведения соответствующих ритуалов Идаму и применения очистительных ванн. Это лечение исполняется "строго " или "ведя нормальный образ жизни ".


Строгое лечение.

Собственно лечение включает в себя подготовку и сам метод. Чтобы очистить каналы тела от остатков возмущения дош (ветра, слизи, желчи) человек принимающий это лечение должен принимать следующую пищу и лекарства:рисовый суп с добавлением топленого масла хорошего качества или жира, или костного мозга, 3 раза в день: все это едят три дня подряд. Компресс из разогретой соли следует накладывать на (больное) слабое места тела, такое как желудок, кишечник или спина. Окончание очищения Читать далее...

[300x260]



В науку этот термин был введен русским геологом П.Л. Дравертом в 1922 г. Во время голода в Поволжье в 1920–1921 гг. во многих местностях было распространено землеедение, и земля, в основном глина, продавалась на рынках в качестве съедобного продукта. Драверт писал, что в глине, которой питались жители Самарской губернии, содержалось большое количество продуктов распада органических веществ. Как выяснилось, это были сапропели, которые использовались людьми в пищу с древних времен.

Драверт упоминал индейцев Венесуэлы, живших в бассейне р. Ориноко, которые на 2–3 месяца при разливе реки оказывались отрезанными от большой земли и были вынуждены питаться лишь иловатой глиной, которую поджаривали на огне. В среднем один человек съедал около 2 стаканов ила ежедневно. Глины вообще были популярной едой жителей многих регионов Земли – их употребляли на гвинейском берегу и Антильских островах, в Персии, на острове Ява, в Новой Каледонии и Индии, Боливии, Сибири и пр.

В научной литературе под литофагией понимается использование в пищу минеральных веществ естественного происхождения, таких как соли и их водные растворы, горных пород, в том числе разновидностей глин и песка. Можно сказать, что и мы с вами тоже геофаги, ведь мы систематически употребляем в пищу соль – хлористый натрий.

Употребление некоторых видов минералов связано с религиозными обрядами. Например, в Китае большой популярностью пользовалась диатомовая земля, ее называли «черная еда», или «земляной рис». Диатомиты – горные породы, состоящие в основном из кремнистых остатков диатомовых водорослей, которые используются и в качестве лекарств, и как еда. В древности считалось, что диатомовая земля имеет сверхъестественное происхождение и является пищей драконов и бессмертных, поэтому ее употребление должно благотворно влиять на здоровье и благополучие верующих.

В древних источниках упоминаются и другие горные породы, которые помогали утолять не только голод, но и жажду, благотворно влияли на дыхание, регулировали работу внутренних органов, применялись для нейтрализации ядов, лечения водянки, желтухи, заболеваний глаз. Как считает А.М. Паничев, в этих записях речь идет, по-видимому, о цеолитсодержащих породах.

Съедобная глина была известна и в Индии под названием «глина моголов». В Новой Зеландии глины служили приправой к мясу. Народы маори ели серовато-желтую землю вулканического происхождения, так называемую овсянку туземцев. На юге США, в устье реки Миссисипи также использовали в пищу глину, в сельской местности ее называли «франклинова грязь». На побережье Охотского моря съедобные глины назывались земляной сметаной. Они представлены смектитовыми глинами с примесью цеолитов, остатков диатомовых водорослей.

Глины «эко» добывают в южной части Нигерии из плейстоценовых глинисто-сланцевых толщ. Выглядят они как плотные тонкослоистые породы светло-серого цвета. Их очищают от песка и просушивают, а затем коптят и прокаливают на тлеющих углях в течение 2–3 дней, до тех пор, пока они не приобретут цвет и консистенцию шоколада (вот только не вкус!). Дневное потребление этой глины составляет от 30 до 1000 г и более. Много глины едят женщины (особенно беременные) и маленькие дети. При длительном употреблении возникают привыкание и физиологическая зависимость. Было отмечено, что у беременных женщин усвояемость пищи при исключении глины из рациона существенно ухудшалась.

На Яве считается, что глины облегчают протекание родов и снижают количество осложнений, поэтому при ее отсутствии женщины едят черепки глиняной посуды. Беременные женщины из племени, обитающего на склонах г. Кения в Африке, едят «белую почву» из муравьиных куч или «черную почву» из термитников.

Минералы в пищу используют не только люди. Камни, как известно, заглатывают многие птицы, особенно семейства куриных, а также рыбы, тюлени, моржи и дельфины (из желудка одного из них было извлечено почти 10 кг камней и гальки). Назначение этих камней-гастролитов – способствовать перетиранию пищи и, следовательно, пищеварению. Большим успехом у животных пользуются съедобные глины. Овцы, например, могут за один день съесть до нескольких килограммов глин, а слоны – более 10 кг. Животные поедают почву и непроизвольно. Так, благородный олень средних размеров за день съедает до 30 кг травы, а вместе с ней около 1 кг почвы.

Многие жвачные копытные, реже кабаны и медведи, посещают солонцы, особенно весной и осенью. Это связано с потребностью в минеральной подкормке, но, по-видимому, не только. Даже если диких копытных подкармливать поваренной солью, они все равно посещают солонцы. Ученый-зоолог Д.Шапошников считает, что солонцы являются источником не только поваренной соли, но и других минеральных веществ, необходимых для нормализации работы Читать далее...

Великолепный фильм американских кинематографистов (из серии "Nature of Things") рассказывает о становлении, истории развития тибетской медицины, а также о ситуации с традиционной тибетской медициной в современном мире. Часть фильма посвящена тибетской медицине в Бурятии.

[300x318]
Тибетские поющие чаши – древнее средство медитации, приобретающее в последнее время всё большую популярность. Уникальный сплав металлов, из которого изготавливаются поющие чаши, позволяет получать звук значительно отличающийся от звучания всех других музыкальных инструментов. В отличие от синтезаторов, издающих внешне подобные звуки, звучание тибетских чаш «заряжено» благодаря трению дерева о металл. Это имеет множество важных последствий, таких, например, как целительные свойства звуков поющих чаш или их способность повышать восприимчивость некоторых желез, выполняющих роль своеобразных «переключателей» между симпатической и парасимпатической нервными системами.

Уникальный сплав металлов, из которого изготавливаются поющие чаши, позволяет получать звук значительно отличающийся от звучания всех других музыкальных инструментов. В отличие от синтезаторов, издающих внешне подобные звуки, звучание тибетских чаш "заряжено" благодаря трению дерева о металл. Это имеет множество важных последствий, таких, например, как целительные свойства звуков поющих чаш или их способность повышать восприимчивость некоторых желез, выполняющих роль своеобразных "переключателей" между симпатической и парасимпатической нервными системами. Более субъективна способность этих звуков вызывать у слушателя разнообразные измененные состояния сознания, ощущения своеобразной "невесомости", "подвешенности" и пустоты. Звучание тибетских поющих чаш состоит из безграничного потока обертонов, которые образуют звуковые спирали , вращающиеся вокруг "действительного" (основного слышимого) звука. В основе такого взаимодействия обертонов лежит волновой принцип: два звуковых потока встречаются. образуют стоячую волну и растворяются в "океане" звуков. В отличие от механического повторения, характерного для минимализма, здесь каждая такая встреча - это отдельное, уникальное, событие, каждая немного, почти незаметно отличается от остальных; сознание слушателя увлекается в путешествие вглубь
звукового пространства, внешне почти статичного, в действительности же находящегося в бесконечном движении. Прозрачное, насыщенное обертонами звучание поющих чаш - прекрасная энергетически насыщенная музыка для медитации и целительства.

Более субъективна способность этих звуков вызывать у слушателя разнообразные измененные состояния сознания, ощущения своеобразной «невесомости», «подвешенности» и пустоты. Звучание тибетских поющих чаш состоит из безграничного потока обертонов, которые образуют звуковые спирали, вращающиеся вокруг «действительного» (основного слышимого) звука. В основе такого взаимодействия обертонов лежит волновой принцип: два звуковых потока встречаются, образуют стоячую волну и растворяются в «океане» звуков. В отличие от механического повторения, характерного для минимализма, здесь каждая такая встреча – это отдельное, уникальное, событие, каждая немного, почти незаметно отличается от остальных; сознание слушателя увлекается в путешествие вглубь звукового пространства, внешне почти статичного, в действительности же находящегося в бесконечном движении. Прозрачное, насыщенное обертонами звучание поющих чаш – прекрасная энергетически насыщенная музыка для медитации и целительства.

Цветок Мандрагора из могил расцветает
Над гробами зарытых возле виселиц черных,
Мертвый соками тленья Мандрагору питает —
И она расцветает в травах диких и сорных.
И. Бунин. Мандрагора, 1907 г.

12.
[400x400]



Баночки и скляночки из фарфора и молочно-белого стекла, содержащие, как он знал, эликсиры и мази с такими банальными ингредиентами, как сажа, гусиный жир и морковный сок, и такими грозными, таинственными, как мандрагора, которую еще именуют поскрипом, красавка, драконья кровь и концентрированный яд гигантских скорпионов...
(Сапковский А. "Ведьмак. Меч предназначения)

5.
[282x450]



Уж какое-какое растение, а мандрагора известна широко. Настолько широко, что любой человек прочитавший один-два сборника фэнтези сразу скажет, что это колдовское, ведьминское зелье, гламария. Может и "полетную мазь" упомнит, может еще что.
Мы же, как всегда имеем подход более практичный. :-) Итак, мандрагора, поскрип, что же она такое? Тут, как нельзя кстати придется материал, найденный Dancing Witch.
Начнем с того, что кроме мифов о мандрагоре имеется путаница относительно самой мандрагоры. Видов ее не один, а несколько:
Мандрагора (Atropa mandragora);
Мандрагора лекарственная (Mandragora officinarum L.);
Мандрагора весенняя (Mandragora vernalis);
Мандрагора осенняя (Mandragora autumnalis Spreng);
Мандрагора туркменская (Mandragora turcomanica).Но о магической мандрагоре говорилось, что вырастает она из спермы повешенных, поэтому под виселицами можно было часто встретить колдунов и ведьм. Еще одно ее название - devil's apple "чертово яблоко". Двусмысленно.
Мандрагора достаточно редкое растение. И во мноеих магических ритуалах предлагают заменить ее корень на корень другого растения - Bryonia dioic (Переступень двудомный, сем. тыквенные). Видимо затем, в целях сокращения, стали писать просто: "использовать корень мандрагоры (Bryonia dioic )", тем самым вводя в заблуждение тех, кто не знает латинское название этого растения.

2.
[227x270]



Также следует упомянуть, что на западе (и в частности в США вместо мандрагоры используют подофиллум (Podophyllum peltatum). Он имеет определенные, гм, свойства, но к мандрагоре опять же отношения не имеет.
Кроме всего прочего мандрагора относится к пасленовым (ага, как ядовитый "мертвый палец", а также всем знакомая картошка и помидоры).
И это нам тоже о чем-то говорит.


17.
[250x500]

(Далее текст - Александра Бутова)
..."Это – одно из самых загадочных растений в человеческой истории, окруженное таким количеством легенд, примет и предрассудков, что их хватило на несколько десятков веков, - от глубокой античности и практически до наших дней.
В ней необычно все: форма, в виде человеческой фигурки, из-за этого она с древнейших времен считалась связанной с мистическими силами, воздействие на физическое и психическое состояние человека, сравнительно редкая возможность случайной встречи с ней в природе и, конечно же, история использования этого растения, уходящая своими корнями в седую старину. Это не просто растение, это – знаменитая мандрагора.
Вообще-то изначально, мандрагора использовалась в качестве успокоительного средства, а также в древней Греции ее иногда употребляли как обезболивающее при лечении боевых ранений в военно-полевой хирургии. Известно также ее использование в древности в качестве афродизиака (Библия, книга Бытия, XXX.14), даже одно из имен Афродиты звучало как Мандрагоровая Дама, а на Ближнем Востоке она и сейчас находит себе применение в этом качестве. Иосиф писал, что мандрагора, которую он называл Baaras, имеет одно достоинство, - способность изгонения демонов из больных, так как демоны не могут выносить, ни ее присутствия, ни ее запаха. Он даже подчеркивал возможность наступления смерти от прикосновения к растению, за исключением вышеупомянутых случаев. ("Иудейская война", книга 7, глава 6). Врач Дискорид отождествляет мандрагору с растением Цирцеи, Читать далее...

[425x319]
Конечно, хорошо, когда есть кто-то рядом, кто может сделать вам массаж. А если никого нет? В этом случае на помощь придет самомассаж. Самомассаж незаменим как оздоровительный метод. В зависимости от самочувствия можно менять его характер и дозировку. Прежде чем начать заниматься самомассажем, следует ознакомиться с правилами его проведения, освоить методику и технику его проведения.

В процессе самомассажа с кожи удаляются отжившие клетки ее наружного слоя, что способствует улучшению кожного дыхания. Воздействует самомассаж и на мускулатуру. Под влиянием самомассажа мышечная ткань лучше снабжается кислородом и питательными веществами, из нее быстрее выводятся продукты распада. Самомассаж помогает в самое короткое время восстановить работоспособность мышцы, утомленной физической работой. Самомассаж воздействует на суставы и связки, которые при этом приобретают большую подвижность и эластичность. При регулярном применении самомассажа объем движений в суставах может увеличиваться. Самомассаж повышает прочность, выносливость связочного аппарата и является хорошей профилактикой травм и перегрузок. Самомассаж также хорошо влияет на кровь и лимфатическую систему. Он способствует более быстрому оттоку венозной крови и лимфы от различных органов, а также способствует снабжению органов кислородом и питательными веществами и выводу из организма продуктов распада.




Конечно, хорошо, когда есть кто-то рядом, кто может сделать вам массаж. А если никого нет? В этом случае на помощь придет самомассаж. Самомассаж незаменим как оздоровительный метод. В зависимости от самочувствия можно менять его характер и дозировку. Прежде чем начать заниматься самомассажем, следует ознакомиться с правилами его проведения, освоить методику и технику его проведения.

В процессе самомассажа с кожи удаляются отжившие клетки ее наружного слоя, что способствует улучшению кожного дыхания. Воздействует самомассаж и на мускулатуру. Под влиянием самомассажа мышечная ткань лучше снабжается кислородом и питательными веществами, из нее быстрее выводятся продукты распада. Самомассаж помогает в самое короткое время восстановить работоспособность мышцы, утомленной физической работой. Самомассаж воздействует на суставы и связки, которые при этом приобретают большую подвижность и эластичность. При регулярном применении самомассажа объем движений в суставах может увеличиваться. Самомассаж повышает прочность, выносливость связочного аппарата и является хорошей профилактикой травм и перегрузок. Самомассаж также хорошо влияет на кровь и лимфатическую систему. Он способствует более быстрому оттоку венозной крови и лимфы от различных органов, а также способствует снабжению органов кислородом и питательными веществами и выводу из организма продуктов распада. Ваше здоровье в ваших руках!

Видео беседа о том, как изготавливается магическая обережная свеча, на какие события используется, как древняя традиция обережной свечи может быть использована каждым из нас.
Отдельный разговор - про использование свечей в астрологии, обряд творения свечи соединённой с картой рождения человека.

Геше Ринчен Тензин дает основные посвящения этой духовной традиции Тибета, рассказывает об учении Дзогчен. Но его главная работа в Индии, где он проживает последнее время - это сохранение тибетской медицины. Ринчен Тензин является главным врачом центрального в традиции Бон монастыря Менри, и имеет там много учеников. Россию геше Ринчен Тензин посещает по приглашению переводчика с тибетского языка, выпускника Буддийского Института "Даши Чойнхорлин" Алексея Сумцова, и делится со всеми желающими изучать тибетскую медицину, своими бесценными знаниями. Геше Ринчен Тензин с большим оптимизмом смотрит в будущее и вынашивает планы об открытии школы докторов тибетской медицины в России.




Сейчас в Москве находится геше Ринчен Тензин - доктор тибетской медицины и наставник древних знаний религии Бон. Геше Ринчен Тензин дает основные посвящения этой духовной традиции Тибета, рассказывает об учении Дзогчен. Но его главная работа в Индии, где он проживает последнее время - это сохранение тибетской медицины. Ринчен Тензин является главным врачом центрального в традиции Бон монастыря Менри, и имеет там много учеников. Россию геше Ринчен Тензин посещает по приглашению переводчика с тибетского языка, выпускника Буддийского Института "Даши Чойнхорлин" Алексея Сумцова, и делится со всеми желающими изучать тибетскую медицину, своими бесценными знаниями. Геше Ринчен Тензин с большим оптимизмом смотрит в будущее и вынашивает планы об открытии школы докторов тибетской медицины в России

[464x320]
Многие растения, знакомые нам с детства, обладают свойствами, про которые мы даже и не догадываемся. И самый обыкновенный бурьян сможет стать незаменимым в преодолении того или иного недуга. Это становится актуальным именно в наше время, когда химические фармакологические препараты действуют не только на болезни, но и на подавление иммунитета человека.
Потомственный травник врач-фитотерапевт Валерий Бабурин расскажет про целебные действия каждого растения. В фильме детально показана технология сбора и заготовки растений, а так же процесс приготовления лекарства. Все рецепты просты, их легко приготовить в домашних условиях

[155x223]
Карпатские горы издавна прославлялись необыкновенными людьми, которые владели особыми сокровенными знаниями. Один такой человек живет в деревне Верхний Ясенев, Ивано-Франковской области – это Михаил Михайлович Нечай (Михайло Нечай). Он известен не только на Украине, но и далеко за ее пределами как народный целитель, экстрасенс, обладатель сверхъестественных способностей и неземного дара.

О нем снят не один фильм, и написала не одна книга, а его талант был изучен большим количеством мировых ученых и исследователей.

Само название «мольфар» произошло от слова «мольфа» которое означает заколдованный одушевленный или неодушевленный предмет. В давние времена гуцулы называли мольфаров «земными богами», их боялись, но и за помощью обращались тоже к ним. Как мольфа может быть хорошей и плохой, приносить добро и зло, так же и мольфар может быть светлым или темным. Михайло Нечай - мольфар светлый и, как он сам утверждает, призван помогать людям, защищать от темных сил, лечить от насланных болезней. Ему уже за 70 лет, более сорока из которых он занимается магическим ремеслом. Способность исцелять людей у него проявилась еще в раннем детстве, когда он смог силой мысли остановить кровь у человека. Это заметила бабушка будущего мольфара, которая владела магией и начала обучать его этой науке. Ведь сила мольфара не только в силе мысли и слова, кроме них он прибегает к различным магическим ритуалам, зельям, оберегам, символам, промовам и т.д. Она же научила травничеству. Необычайные способности в семье Нечаев передавались по наследству.

Прямой предок мольфара - легендарный полководец, «правая рука» Богдана Хмельницкого – Даниил Нечай, который владел оккультными науками, нетрадиционной медициной. У него было двое сыновей Иван и Юрий. Одного из них Екатерина ІІ, после падения Запорожской Сечи отправила в ссылку в Сибирь, а второй сбежал на Буковину, оттуда и пошел этот род. Известно, что на Сечи были люди которые знались на лечебной магии и знахарстве – называли их характерниками. Очевидно, и Михаил Нечай унаследовал от запорожских характерников способности к мольфарству, экстрасенсорике, знахарству, примолвству и колдовству.

Его судьба полна трудный испытаний. В военные годы пережил немецкую оккупацию. Был холод и голод. Приходилось спать на снегу в 25 градусный мороз и есть траву, пить воду и так выживать всю зиму. После этого заболел на брюшной тиф и дважды пережил клиническую смерть. Мольфар говорит, что запомнил ее в деталях и может описать какая она: «это как бездонный океан человеческого страха, когда переключается физический мир на духовный». Долгое время мольфарство и нетрадиционная медицина были запрещены и людей приходилось принимать ночью, тайком, так, чтобы никто не узнал и не выдал власти. Так на протяжении продолжительного времени он и работал. Известность к мольфару пришла в конце 80-х годов, когда ему можно было открыто заниматься своим делом. Сейчас к деду Нечаю каждый день приезжают толпы людей. К нему нелегко попасть на прием. Огромные очереди ждут от раннего утра к поздней ночи. Люди приезжают к нему из разных регионов, приезжают, потеряв надежду на спасение. И всем мольфар Нечай старается помочь. Всех принимает. Внешне маг совсем не похож на привычных современных «магов». Это интеллигентный человек, постоянно занимается самообразование, читает много книг. К людям обращается просто, почтительно и тихо, пытаясь найти подход к каждому.

Денег (как и вообще любой оплаты) от людей не требует. Люди дают, сколько могут или считают за нужное дать. Живет с женой в скромном небольшом домике в гуцульском стиле. В быту непритязательный, предпочитает легкую пищу, мясо не ест вообще, любит черный кофе и употребляет его в большом количестве. Принимает людей в небольшой комнате в своем доме, которая служит ему кабинетом. Делает это каждый день, включая воскресенье и праздники, хотя раньше придерживался обычая. Мотивирует это тем, что добро делать и помогать людям нужно каждый день. Ведь едут люди к нему издалека. Так же не различает людей по национальности и вероисповеданию. Себя считает наполовину христианином, наполовину язычником. Верует как в Иисуса Христа, так и в Даждьбога. Своим святым покровителем считает Пантелеймон-целителя. Говорит что темные и светлые силы везде одинаковые просто их называют по-разному. В магическом деле деду также помогает архангел Гавриил, который "срезает огневым мечом злых духов".

Магическими инструментами для мольфара служат: крест из осины, градовый нож, которым отгоняют град и любую непогоду. Святая вода с гроба Спасителя, где проходил животворящий огонь, а также глина со святых гробов и обычный сахар, который заговаривают на добро. Мастерит народные инструменты дрымбы, сопилки и сам на них играет. Еще занимается резьбой по металлу – ковкой, плавкой чеканкой инкрустацией. Вибрацией дрымбы лечит нервную систему и влияет Читать далее...

[300x329]
Су-Джок терапия (Су-Джок) -- это одно из направлений ОННУРИ медицины, разработанной южно-корейским профессором Пак Чже Ву. В переводе с корейского языка Су -- кисть, Джок -- стопа. Методика Су-Джок диагностики заключается в поиске на кисти и стопе в определенных зонах, являющихся отраженными рефлекторными проекциями внутренних органов, мышц, позвоночника болезненных точек соответствия (су-джок точки соответствия), указывающих на ту или иную патологию. Обладая большим количеством рецепторных полей, кисть и стопа связанна с различными частями человеческого тела. При возникновении болезненного процесса в органах тела, на кистях и стопах возникают болезненные точки «соответствия» - связанные с этими органами. Находя эти точки, суджок (су-джок) терапевт может помочь организму справится с заболеванием путем их стимуляции иглами, магнитами, мокасми (прогревающими палочками), модулированным определенной волной светом, семенами (биологически активными стимуляторами) и прочими воздействиями в зависимости от нужд выбранной методики лечения. Мастер-класс проводит Захарина Наталья.

[476x700]
Из школьных книг мы знаем, что человеческая нервная система состоит из двух систем – симпатической системы и объединения спинного и головного мозга. К системе спинно-головного мозга относятся те части нервной системы, которые составляют спинной и головной мозг, а также все ответвления, ведущие от них. Данная система управляет такими проявлениями организма как ощущения, желания и т. п. В состав симпатической нервной системы входит сеть нервов, расположенных в различных полостях тела, а именно – брюшной, грудной и тазовой полости. Функции этой системы – контроль над внутренними органами тела. Симпатическая система контролирует те процессы, которые не подвластны воле человека: питание, кровообращение, рост тела и прочее.

Система спинно-головного мозга отвечает за чувства слуха, зрения, осязания, обоняния, вкуса. Именно она приводит тело в движение, другими словами – она работает тогда, когда человек бодрствует, когда он сам работает, когда активно его сознание. Эта система является орудием в руках человека, и при полном здоровье всецело подчинена его воле. Этот инструмент необходим ему для взаимодействия с внешним миром...

Прежде чем приступить к описанию символических образов якутского шаманского камлания, необходимо подчеркнуть, что мифология народа саха до сих пор не стала объектом специального изучения, в то время как у последних она была своеобразным словарем – символом и определяла в целом ритуальную культуру народа. Шаманское камлание, по существу, разворачивается по универсальному мифологическому «сценарию»: от бесформенного к оформленному, от разрушения к созиданию, от Хаоса к Космосу. По якутским представлениям, Хаос – есть отступление от нормы, болезнь, которую обычно связывали с похищением злыми духами салгын кут (душа-воздух) у больного. Возвращение больному души приводило к его выздоровлению. Таким образом, шаманское камлание в символическом изображении можно представить как начальное состояние Хаоса с последующим движением его в сторону упорядоченности, к Космосу, т.е. Гармонии.

Как известно, шаманское пение по-якутски называется кутурар. Основу этого термина составляет слово кут (»душа»). Тем самым как бы подчеркивается, что главное в шаманском обряде не лечение больного в физическом смысле, а возвращение человеку утраченного (недостающего), т.е. украденной души, вследствие чего он находился в состоянии дисгармонии, следовательно – был болен.

Рассмотрим основные составляющие обряда в якутском шаманстве, связанные с лечением больных. Структура таких камланий у северных шаманов обычно состояла из двух частей:

1) ловля злого духа, причинившего болезнь, и отправление его вниз, в царство смерти, откуда шаман забирает душу больного человека, похищенную и унесенную этим духом в нижний мир; это первая часть камлания, во время которой духи определяют срок второй её части;

2) принесенную душу шаман должен вознести на небо к божеству Айыы, чтобы получить на её счет его предписания.

Символический образ Хаоса. Начало обряда носит сумбурный характер: невнятное, бессознательное бормотание шамана, выступающее как звукоподражание стихиям Природы, птицам, зверям; жесты шамана нечетки, поведение непредсказуемо. Помощники шамана держат его, так как он начинает буйствовать. Как правило, в шаманском языке выражается смысловой акцент всего обряда. Семиотика шаманских действий в якутских камланиях очень насыщена, но в данной статье мы рассмотрим лишь один аспект, а именно «схождение» ритуальных действий и предметов шаманского культа через символическую природу языка культуры.

Путешествие за душой больного начинается с определенной точки, находящейся в конкретном, ритуально очерченном пространстве, т.е. с места, предмета, где сидит шаман.

Описание ритуальных предметов. Сиденье как символическая единица. К качестве сиденья шаман использовал особую круглую подстилку из шкуры белого цвета; к подстилке, употребляемой при путешествии к злым духам абаасы, пришивали сделанную из железа фигурку гагары. В мифологии сибирских народов птица выступает как активное начало в создании суши, она ныряет в воду и выносит со дна океана в клюве кусочек земли (глины, ила). В шаманских камланиях якутов шаман, изображая символическое путешествие в нижний мир или океан смерти, превращается в птицу и начинает подражать птичьим голосам. Путешествие в нижний мир за душой больного шаманские духи совершают в образе гагары, которая ныряет вглубь этого океана. Это ныряние представляется действием с несколькими остановками в пути: обратное путешествие изображается в обратной последовательности.

Пришивание фигурки гагары к подстилке-сиденью в связи с предыдущим сюжетом можно объяснить представлениями о креационном статусе этой птицы, символизирующем постепенный переход от Хаоса к Творению. В определенном смысле «очищение» места сидения представляет собой магическое действие, продолжающее тему постепенного преобразования Хаоса. Согласно якутским верованиям, с помощниками шамана приходят и враждебные существа. Под их тяжестью шаман вместе с сиденьем проваливается в землю. Он произносит магические заклинания, в ходе которых вся «нечисть», собравшаяся на сиденьи, уходит в нижний мир. После этого шаман просил отверстие закрыться и зарости травой. Эти магические действия означали отделение от злых духов. Важно отметить, что здесь имеет место ритуальная инверсия: шаман трижды поворачивается против солнца, стоит спиной к огню.

Шаманские тексты раскрывают образ немого духа (шаман, встав с подстилки, принимает в себя этот дух). Он фигурирует в начале обряда; присутствующие говорят: «Тыла суох абаасы киирдэ» (вошел немой злой дух). Немой дух гадает, бросая колотушку. Помощники громко кричат: «Сир былагайа!» (неровности земли, превратность судьбы). Немой дух в гневе бьет по бубну руками и снова гадает». По некоторым материалам Г.В.Ксенофонтова, в шамана вселяется немой и глухой дух. «Шаман, изображая глухого духа, стоя у камелька чешет затылок колотушкой, стучит в камелек в верхний шест, бьет себя колотушкой в голову. Наконец кладет колотушку на голову и сбрасывает вниз, таким образом гадает» .

Изображение шаманом немого, глухого духа говорит пока Читать далее...