Школа Травовоеда - корень одуванчика



купена многоцветковая



Летняя симфония



Здесь собраны растения, которые можно встретить в Средней полосе всюду, даже на окраинах больших городов. Да не только на окраинах, а и в самих городах, в парках.
Это всё дикоросы, которые описаны в фотоальбомах группы (по месяцам года), изучались и обсуждались на семинарах в течение ДВУХ ЛЕТ. Так что этот ролик предполагает не ОБУЧЕНИЕ с нуля, а ОБУЧАЮЩИЙ КОНТРОЛЬ пройденного материала перед новым сезоном практических занятий в живой природе.
Участники группы, которые хотят проверить свои знания, напишут, какие растения вошли в этот видеосборник. А мы поможем и поправим, если что-то забылось.
Это также нужно для планирования новых семинаров, чтобы учесть, на что сделать акцент во время ботанических экскурсий, о каких растениях нужно повторить ещё раз.
Веники

Питание зимой









Перед заваркой хвою размалываю в кофемолке.
а зачем в самые сильные морозы собирать?
Возрастает концентрация витамина С.
А вы знаете какое нибудь природное обезболивающее средство?сильное,вроде новокаина.Что бы в лесу зашить повреждённую ногу к примеру
Настолько сильного средства не знаю. Скорее всего это ядовитые или наркотические растения. К тому же, в случае подобной необходимости, даже зная какие-то растительные обезболивающие, вы не будете иметь времени для их поиска. Во всяком случае, в большинмтве регионов центральной части России.
Не понял также, почему этот вопрос возник под видео о питании зимой. Для этого есть специальные темы в группе.
самое сильное обезболивающее растительного происхождения это поленом по голове)))
в темы до сег дня я вообще не заглядывал.Смотрел цветные картинки и видео))оказывается в темах тоже много интересного

Разговор у костра



Разговор под дубом 2



Цикорий



Крапива



Крушина



Берёза



Синюха голубая



Лыко

Корневой семинар



Заготовка мяты



Как копать корни девясила высокого



Как копать корни дягиля



Как копать корни лопуха



Сбор листьев ежевики



Заготовка коры



Сбор иван-чая



Для тех, кто интересуется свойствами иван-чая. Читайте материалы в группе. У нас просто бездна информации выложена за три с половиной года. Смотрите в темах, в списке растений, всё-всё рассказано там.
Медуница



Добыча берёзового сока



Как есть рогоз



Как есть крапиву



Ослинник двулетний



Сбор брусничного листа



Энциклопедия Травоведа (видео-инструкция)



База данных "Болезнь-Трава

siuj-jiun-01


siuj-jiun-02


siuj-jiun-03


siuj-jiun-04


siuj-jiun-05

[300x400]
20-серийный художественный фильм о самом знаменитом чань-буддийском Мастере современности Сюй Юне. Консультантами фильма выступили известные буддийские монахи-старцы Китая Фоюань, Бэнхуань, Ичэн и другие. Фильм снят по заказу Всекитайской ассоциации буддизма КНР в 2007 году.

Краткая биография мастера Сюйюня:

В первый год Даогуан династии Цин (1840 год), в год, когда империалистическая армия Великобритании вторглась в Китай, отец старца Сюйюня господин Сяо Юйтан служил чиновником в округе Цзиньчжоу. Господин Сяо и его жена по фамилии Янь искренне верили в буддизм. Госпоже Сяо было уже за 40 лет, но, к сожалению, у неё не было детей. В один из дней они отправились в монастырь Кайюань возжечь благовония и поклониться Будде. По возвращении домой им приснился один и тот же сон: старик с длинной бородой в синем халате, на голове которого была Бодхисаттва Гуаньинь (Авалокитешвара), сидя верхом на тигре, запрыгнули к ним в кровать в объятья госпожи Янь. Вскоре после этого госпожа Янь забеременела. Через 10 месяцев ожидания наследника семьи неожиданно вместо ребёнка родился большой мясной комок. Госпожа Янь была уже в возрасте, с ослабленным здоровьем и, увидев мясной комок, она от испуга и разочарования умерла. Через несколько часов, мимо их дома проходил аптекарь. Он вызвался помочь, разрезал мясной комок и достал из него здорового маленького мальчика. Дом Сяо был объят горем, но мальчик явился утешением. Мальчик уже при рождении потерял мать, и его воспитанием занялась вторая жена отца по фамилии Ван. Мальчик был таким же, как все дети, но имел одну особенность - любил вместе с родителями посещать буддийский монастырь. В 13 лет, когда он посетил буддийский монастырь на родине его семьи в провинции Хунань, увидев там изображения Будды и услышав пение молитв, у него зародилось желание стать монахом. В 17 лет он несколько раз тайком уходил в горы, но был пойман и возращен родителями домой. Однако попытки сына уйти из дома в горы вызывали большую тревогу у отца. Для того чтобы избавить сына от мыслей о монашестве, он велел сыну взять в жёны двух молодых, красивых девушек (в те времена слово родителей было законом). Но Сюйюнь всем сердцем стремился к Будде и часто разговаривал о буддизме со своей мачехой и двумя жёнами. Сюйюнь не притрагивался к своим жёнам, и они жили вместе как чистые друзья, а не как супруги.

В 8 год Сяньфэн (1858 год) Сюйюню исполнилось 19 лет. Видя, что пришло его время, он решается тайно уйти в монахи в монастырь Юнцюянь. Своим жёнам он оставляет Песню кожаного мешка. Он принимает прибежище у мастера дхармы Мяоляня. Мирская фамилия старца Сюйюня была Сяо. Мяолянь дал ему монашеское имя Гу Янь ("Строгость древности") и второе имя Дэцин ("Чистая нравственность"). Поскольку его повсюду разыскивала семья, он удалился глубоко в горы и стал жить отшельником в пещере. Он не боялся диких тигров и леопардов, питался дикой ягодой и пил родниковую воду. Сюйюнь в этот период неустанно совершенствовался в медитации. Через три года он узнаёт о том, что его отец ушёл в отставку, вернулся в родную деревню и вскоре умер, а госпожа Ван (мачеха) и его две жены постриглись в монахини. С этого момента у мастера Сюйюня на сердце не стало никаких забот. Затем он спускается с горы и выслушивает наставления просвещённого монаха, медитирует и слушает наставления по сутре "Цветок дхармы". Затем он направляется по морю к горе Путошань (гора Авалокитешвары). Незаметно прошло 20 лет, как Сюйюнь постригся в монахи. Поскольку он не видел своей матери, которая умерла после родов, он решает идти пешком на гору Утайшань, через каждые три шага делая простирания с тем, чтобы отплатить матери благодеяние своего рождения. В пути он претерпевает много испытаний. Проходя через реку Хуанхэ он попадает в снежный буран и чуть не замерзает. Но его сердце сыновней почтительности тронуло Небо и он встречает человека по имени Вэньди (сокращённо "Счастье Маньчжушри"), который спасает его. Затем в пути у него начинается дизентерия, он теряет сознание, но его снова выручает Вэньди. Потом уже выясняется, что Вэньди - это Бодхисаттва Маньчжушри, хозяин Пятивершинной горы Утайшань. До горы Утайшань он дошёл за три года, делая через каждые 3 шага простирания, и выполнил своё сердечное желание сыновней благодарности. После того, как он совершил поклонение на горе Утайшань, он начинает путешествие по знаменитым буддийским горам и монастырям, и просит наставлений у просвещённых монахов. Затем он отправляется в Тибет, потом в Индию, Бутан, Цейлон. Повсюду он распространяет Дхарму для спасения людей нашего мира.

После "сенсационной" передачи по ТВ3 - "Клады России - Алтайская экспедиция", нами был сделан запрос об экспедиции в администрацию Алтайского края.
Ответ получен. дата составления 25 ноября 2009 года. Исходящий № 1616.

Смысл: - "Сведения об экспедиции Барченко в Алтайский край отсутствуют":
[468x627]

На ТВ3 появился новый сериал – «Клады России». Канал мистический и темы там интересные. Но вот беда – правда отсутствует, а изобилуют дешёвые поделки халтурщиков. Ранее я уже обещал начать публикации по разоблачения мистификаций вокруг имени А. В. Барченко. Времени после демонстрации фильма об экспедиции Барченко на Алтай прошло совсем немного. Тем интереснее публикуемый ниже материал. Автором материала является родной внук учёного Александр Светозарович Барченко.
Кроме того, вот эта бредятина, показанная по ТВ3, навела на мысль сделать запрос в администрацию Алтайского края. Может быть в архивах действительно что-то сохранилось до наших дней об этой экспедиции.
Svetozar
Итак, письмо Александра Светозаровича Барченко:

Привет!!

Мы смотрели этот фильмец вместе с отцом вчера по ТВ3. Ну что сказать?

Очередная халтурно-бездарная поделка с полосканием по поводу и без повода имени Барченко А.В. для каких то своих мелких делишек – рубки бабла влёгкую.

За основу взята дёминская технология а-ля Гиперборея, всё перепутано и перемешано по времени, целям, участникам и т.д. Пиктограммы, пещеры, золотые пластины, клады, чернявые чекисты (а почему не картавые?) – такая туфта! Эти Алтайские дураки – создатели киношедевра даже не удосужились внимательно прочитать всё то, что уже неоднократно воспроизводилось в печати и по ТВ до них. Но они не одиноки – в Интернете даже хохлы окучивают «таинственные результаты Крымских экспедиций великого учёного с украинскими корнями – Барченко А.В.». Между Мурманскими-Кольскими и Алтайскими экспедициями – промежуток 8-10 лет. Это во-первых.

Буддист – это конспиративная кличка Блюмкина (по версии О.Шишкина), а не Владимирова К.К.(если такой вообще существовал – у меня есть повод усомниться, по материалам дедовских допросов), который был арестован в 1926 году, а расстрелян в 1929, после того, как его выдернули из Томска. Это во-вторых. На некоторых алтайских сайтах, которые лепятся по дёминским калькам договариваются до того, что по возвращению Барченко А.В. из самовольной экспедиции на Алтай к нему в Москве заявился Блюмкин с угрозами пустить его в мясорубку, а между тем – мой отец С.А. Барченко родился 16.08.1930 года в г.Уфе на обратном пути из Алтайской экспедиции ГЛАВНАУКИ по изучению лекарственных растений (так по воспоминаниям О.П. Барченко, как участницы), следовательно, раньше осени 1930-го Барченко А.В. в Москве не мог быть, как, впрочем и Янкель Блюмкин, расстрелянный годом раньше – 03.11.1929 года. Это в третьих.

Но зачем ребятам вдаваться в такие подробности. Главное напустить туману, мистики, тайных кладов, золотых пластин, им так и хочется заорать: «Робята!! У нас на Алтае так интересно, загадочно и таинственно – бросайте всё!! И к нам – плата по прейскуранту (прайс прилагается)».

По поводу каких то карт, дел и документов, которыми они махали перед камерой.

Ни чего они не искали, не нашли и не собирались – да им и не надо. Главное срубить бабла по лёгкому на явной халтуре и отбить затраты на эту свою Алтайскую тусовку на природе в 2009 году, а там глядишь и новая а-ля Гиперборея сварганится. Доверчивых балбесов с лишними деньгами хватает!!

В деле Барченко А.В. фотографий, которые мелькали перед камерой – НЕТ – это 100% я заявляю. То, что они зачитывали с многозначительным видом, давным-давно опубликовано, как выдержки из кондиайновской переписки с воспоминаниями о Кольской экспедиции, ещё у Дёмина и до него. Про 600 летнюю китайскую карту – это к психотэрапэуту!!! Или к Малахову 2!!

Такие вот впечатления от просмотра очередной желтушечной кинофигни с полосканием имени нашего родственника по поводу и без повода – как обычно и немцы тут, как тут и Шамбала и Спецотдел – бесконечное пережёвывание одного и того же, с учёным видом знатоков, бесконечных писателей-историков ни хрена не соображающих в том о чём они балаболят на камеру, как попугаи. В архивах Улан Уде, на самом деле есть материалы, связанные с именем Барченко–Цыбикова, их перепиской. Вот чем могли бы поинтересоваться доморощенные алтайские кладоискатели для начала………

Александр 17.11.2009

Запрос в администрацию Алтайского края:

Адм. Алтайского края

17.11.2009
Я собираю биографический материал о русском учёном Барченко А. В., незаконно репрессированным, убитом и посмертно реабилитированным. Собираю материал совместно с его сыном Светозаром и внуком Александром. Удалось установить, что Барченко в 1929 году организовал экспедицию в Алтайский край. Вероятно, что местные архивы могут хранить какие-либо сведения об этой экспедиции учёного.

Убедительная просьба имеющиеся в крае материалы, сведения об этой экспедиции выслать в мой адрес.

В моей работе мне оказывает помощь администрация Президента РФ.

Приложения:

Ответ от администрации Президента РФ

1. Биография для ориентировки и идентификации
Барченко Александр Васильевич, 1881г., уроженец г. Ельца. Отец Елецкий нотариус Василий Ксенофонтович, из крестьян, мать – из духовного сословия.

Арестован по обвинению в Читать далее...

щий морского института краеведения - пробыл без малого два года и в Петроград вернулся только в 1923 году.
Характерно, что не имея здесь постоянной квартиры, А.В.Барченко поселился временно в ламаистском дацане, надеясь заняться там исследованиями в области древней науки - системы "Дюнхор", и войти в непосредственные контакты с тибетскими ламами, среди которых он нашел немало друзей.
Они, в частности, дали ему более точную ориентировку местонахождения знаменитой Шамбалы, которая якобы располагается к северо-западу от Непала. Беседы с тибетскими ламами, находившимися в Петрограде, еще более убедили его в правильности своей теории.
"Проповедь непротивления, христианского смирения, помощь человеку в нужде, не входя в обсуждение причин нужды, овладение одним из ремесел, работа в направлении морального саморазвития и воспитание созерцательного метода мышления - в этом я видел ближайшие функции Единого Трудового
Братства, ориентирующегося на Шамбалу, и призванного вооружить опытом древней науки современное общество", - подчеркивал А.В.Барченко [1378].
Научный поиск Барченко во многом стимулировался его духовными исканиями, размышлениями о путях нравственного совершенствования человека в эпоху мировых катаклизмов. Поворотным в его жизни как в плане научном, так и сугубо личном, стало его приобщение, не без помощи тибетских и монгольских лам, к таинствам буддийского эзотерического учения Дюнхор (Калачакры), происходящего из легендарной Шамбалы.
В этом учении Барченко нашел ответы на самые злободневные вопросы современности.
Однако, подобно бодхисаттвам, он не хотел довольствоваться собственным прозрением, а чувствовал потребность разделить свое знание с другими людьми. Первым делом, он поставил себе задачу - посвятить в тайну Дюнхор "высших руководителей коммунистического движения в России". Сделать это было
необходимо, поскольку "Россия в данный момент совершенно далека от понимания той величайшей общечеловеческой ценности, коей скрыто владеет Восток", - писал он в 1927 г. бурятскому ученому Г.Цыбикову.
По своему неведению большевики ломают "коренной быт" азиатских народов, оказываясь тем самым "в одном ряду среди западных угнетателей Востока".
А между тем, "учение марксизма об основной мировой субстанции, о "материи", родственно учению Дюнхор", - доказывал он [1379].
В том, что А.В.Барченко пытался заинтересовать своими опытами правительственные структуры, ничего удивительного, конечно, нет.
Удивительно здесь другое: та легкость, с какой фантастические прожекты А.В.Барченко нашли живой
отклик в правительственных структурах молодой Советской республики, и в первую очередь - в ОГПУ.
Первые контакты А.В.Барченко с чекистами относятся к 1919 году, когда он совершенно неожиданно для него был вызван в Петроградскую ЧК, якобы в связи с поступившим на него доносом. Здесь ему было заявлено, что доносу чекисты не верят и положат его под сукно. Из дальнейшего разговора выяснилось, что чекисты уже давно следили за А.В.Барченко и хорошо представляли общее направление его кружка. Чекисты, с которыми стал с этого времени контактировать А.В.Барченко, были некто Рикс и Отто. Еще одним хорошим знакомым А.В.Барченко из чекистской среды стал известный террорист, убийца графа Мирбаха Яков Блюмкин, проживавший в то время под фамилией Владимиров. Впрочем, первое их знакомство состоялось еще раньше,
в 1918 году. Наконец, в 1923-1924 гг. А.В.Барченко знакомится еще с одним чекистом - Лейсмейером. Все они, как уверял впоследствии А.В.Барченко, формально в "Единое Трудовое Братство" не входили и выступали в качестве высоких покровителей возглавляемого им кружка [1380].
Поворотным пунктом в судьбе А.В.Барченко стало его близкое знакомство с всемогущим тогда начальником Спецотдела ОГПУ Глебом Ивановичем Бокием.
Масонами и масонством этот видный чекист заинтересовался еще в Петрограде в годы своей работы в местной Чрезвычайной Комиссии. В Москве, куда Г.И.Бокий был переведен в 1921 году, он сразу же выдвинулся в число
руководящих работников ОГПУ, возглавив здесь криптографический отдел (СПЕКО), специализировавшийся на подслушивании и расшифровке переписки иностранных посольств в Москве.
Познакомился с ним А.В.Барченко в конце 1924 года через уже известных нам чекистов Блюмкина и Лейсмейера. "В ходе обсуждения с Бокием, - показывал А.В.Барченко в 1937 году, - я привлек его интерес к мистической теории "Дюнхор" и установлению контакта с Шамбалой с тем, чтобы продвигать эти вопросы в Политбюро ЦК ВКП(б)" [1381].
При помощи Г.И.Бокия А.В.Барченко переезжает в Москву, положив здесь в 1925 году начало фактически уже новой мистической группе, сохранившей, впрочем, старое название - "Единое Трудовое Братство". Впрочем, продолжал свою деятельность и петроградский кружок во главе с Александром Кондиайном.
Задача, которая стояла перед А.Кондиайном, заключалась в вовлечении в "Братство" ряда ленинградских доцентов и профессоров: Парчука, Кашкадамова, Никитина и Ризена. Идентифицировать нам Читать далее...

[270x164]
В различных найденных материалах о Барченко указывается на его знакомство со старцем из костромских лесов, носителем традиции Дюнхор. Якобы он принадлежал к некой загадочной секте голбешников. Известно также, что лаборатория Барченко, под руководством Глеба Бокия проявляла интерес к колдунам, к ведунам, к экстрасенсам по-современному.
Поиск «голбешников» в Интернете ясности не дал. Составитель толкового словаря Даль таким именем вообще называет домовых: ГОЛБЕШНИК - В русском фольклоре разновидность домового, дух, ведающий домашним хозяйством. «Голбешник живет в избе под печью, именно в деревянном срубе печи со стороны подполья» (Даль).
По другим источникам – голбешник есть представитель какой-то замысловатой секты. Некоторые предполагают старообрядческой.
Само название "голбешники" данная группа старообрядцев получила, потому что они молились в голбцах: "Они молилися в голбцах и хоронили своих родственников в голбцах. Щас другие веры" (Записано от Щелкановой Я. Т. Пермский край, д. Лукинцы ур. д. Вороны, 1941 г. р.). А что такое голбец?
Википедия даёт такой ответ:
Голбец:
- В деревянных избах оформленный в виде шкафа вход в подклет (нижний голбец).
- В крестьянских избах загородка или чулан между печью и палатями.
- Надгробный памятник в форме избушки. Часто встречается на старообрядческих захоронениях.
"Голбешники - это другая вера была". (Записано от Суханова (Тиунова) У. Т. Пермский край, с. Фоки ур. д. Вороны, 1924 г. р.).
Если же они селились в деревни, то жили отдельно, замкнуто, не общаясь с местным населением, что порождало массу мифов о них: "Были какие-то голбешники, они никого в избу не пускали, их усадьбы отдельно стояли, срамным делом занимались". (Записано от Порошиной Ю. П. Пермский край, д. Маракуши, 1937 г. р.).
Такая информация вызывала из памяти некоторые ассоциации из прочитанного ранее. Вероятно, что идёт некоторое смешение понятий – староверы и старообрядцы.
На одном форуме посетитель рассказал, что его бабушка, прожившая до 103 лет, была старообрядкой, и конкретно указал – не путать со староверами! Его бабушка была носителем некоторых знаний, передающихся по наследству в устной форме. Он приводит пример, каким образом передавались детям астрономические знания в виде сказки о колобке. Колобок – это Луна. В своём путешествии по небу Луна проходит через созвездия. Созвездия – это те самые звери, которые стремятся откусить кусочек колобка. И таким образом Луна убывает.
Естественно предположить, что эта бабушка была язычницей. С экспансией христианства на Русь уничтожались знания о природе вещей, об астрономии. Ни о каком движении светил по своду не могло быть и речи. Земля была плоской, над ней – хрустальный свод и далее весь остальной бред присущей христианству.
Язычество подвергалось христианской обструкции. Им и сейчас попы пугают людей. Но, зайдите на форум «Язычество» и там можно пообщаться с человеком, выросшем в языческой семье. И окажется, что не такое уж оно и страшное. Язычество шло от природы, от тысячелетних наблюдений за природными процессами. Языческое «колдовство» имело в своём основании знания, опыт предков.
Так может быть голбешники и вовсе не христиане, а язычники? Голбешники – это вера другая?
От христианской экспансии эти люди и уходили в отдалённые лесные места. Они хранили древние знания, умели управлять природными процессами, умели лечить людей традиционными русскими способами, умели оказывать дистанционное воздействие на других людей и за это их христиане и убивали, обвиняя в колдовстве, в связи с нечистой силой и прочей чепухе для собственного возвеличивания. Собственно, отношение к ним церкви не изменилось и до сего времени.
Но эти же люди, носители древних традиций и знаний представляли интерес для Глеба Бокия, для исследователя Александра Барченко. И не зря в Москве вдруг объявился мужик из костромских лесов, который выдавал себя за юродивого. Но пришёл мужик в Москву с определённой целью – встретиться с Александром Васильевичем. Каким образом он, живя в отдалённом лесном местечке, вообще мог узнать об экспериментах Барченко остаётся загадкой. И шёл к нему костромской мужик с определённой целью – передать древние знания в руки русского учёного.

Так кто же такие – голбешники?
И снова память подсказывает – «Протоколы колдуна Стоменова».
Художественное произведение, но с необычайно ярким описанием колдовской жизни.
"Были какие-то голбешники, они никого в избу не пускали, их усадьбы отдельно стояли, срамным делом занимались". Вероятно этот обычай «свального греха» описан в «Протоколах».

Свальная потеха
«Так вот, когда баба охочею станет надежно, а мужик какой от слабостев своих избавление возьмет – так зачинать надобно потеху свальную в месяц два раза – на луну новую и на луну полную особенно. Деток, малых совсем, травкой опаивали Читать далее...

Это цитата сообщения Irinkamaj Оригинальное сообщение

"Использование золы для лечения" href="http://newspark.net.ua/"> [300x226]

 

Древесный уголь в качестве лечебного средства применялся с древнейших времён.Сейчас многие медики советуют использовать активированный уголь для очищения воды от радиоактивного заражения, его можно использовать также при сглазе, кашле, болях в почках, печени и т.д. Очень хорош уголь, приготовленный в домашних условиях из растительного материала.

Издавна на Руси для лечения многих заболеваний использовали печную золу. Уж чего-чего, а этого лекарства в любом доме было в избытке В старинных лечебниках ею рекомендовали лечить ушибы, глазные заболевания, детские болезни. Причем золу брали не из одной печи, а из трех (избяной, горничной и банной), читая наговор «С трех печей зола здоровье принесла», а в более сложных случаях — из семи, включая и соседские. В этом бы­ли не только отголоски языческих обрядов, но и практический смысл, поскольку в разных домах топили дровами из разных пород деревьев, то, смешивая золу из 3—7 печей, добивались максимального лечебного эффекта. В дело шла как сухая зола, так и разведенная с водой и маслом в пропорции 1 : 1 : 1, и зольная вода. Кстати, «зольная терапия» не имеет противопоказаний и в отличие от химических лекарств подходит абсолютно всем.

При крапивнице регулярно два-три раза в неделю обмывайте тело зольной водой 1/2 стакана золы лиственных деревьев (лучше всего березовой) вскипятите в 2 л кипятка и сразу же снимите с огня, дайте жидкости отстояться в течение суток, затем осторожно слейте чистый настой, процедив его через несколько слоев марли или ваты, и поставьте в холодное место. Перед применением настой разбавьте водой комнатной температуры в пропорции 1 : 1.

При трофических язвах просейте 500 г березовой или липовой золы, залейте ее 5 л крутого кипятка, настаивайте, пока не охладится до 35—37 градусов, и процедите Больную руку или ногу опустите в этот настой на полчаса, затем выньте и, не обтирая, дайте высохнуть на воздухе. Если язва расположена на торсе, то два раза в день, утром и вечером, делайте компрессы из сложенной в четыре — шесть раз марли, намоченной в настое. Держать компресс на пораженном месте надо 2 часа. После того как зола начнет вытягивать гной, язву нужно промывать разведенной настойкой календулы (столовая ложка аптечной настойки на 0,5 стакана воды).

При ревматизме эффективны зольные ванны. Смешайте в равных пропорциях воду и березовую золу, прокипятите в эмалированной посуде минут 10—15, настаивайте сутки, слейте, не взбалтывая, чистый настой и налейте 1 л в ванну с температурой воды 32 градуса. Продолжительность ванны -10 —15минут.

После процедуры хорошенько разотритесь махровым или вафельным полотенцем.

При судорогах, болях в ногах, повышенной потливости, вегетососудистой дистонии, нарушениях кровообращения, климактерических приливах крови смешайте 1/3 стакана соли и 2/3 стакана березовой золы, высыпьте смесь в эмалированное ведро и залейте 6—7 л теплой воды, хорошо перемешайте и не процеживайте. Подогрейте состав до температуры тела и на 15—20 минут опустите в ведро ноги. Сверху колени прикройте простыней или полотенцем.

При заболевании полости рта в качестве зубного порошка используйте хорошо просеянную золу.

Можно развести золу водой в пропорции 1:1. Это средство помогает сохранить зубы и десны здоровыми даже в преклонном возрасте.

А в жаркий летний день прекрасно утолит жажду такая вода:

• Половину стакана золы насыпьте в плотный полотняный мешочек и хорошенько промойте водой. Часть золы растворится. Оставшуюся золу поместите в банку с водой (1/4 стакана золы на 2 л воды) и настаивайте сутки, затем разбавьте кипяченой водой в пропорции 1:3 и пейте.

ПОЛЕЗНЫЙ УГОЛЕК

Целебные свойства «черного лекарства» зависят от древесины, из которой оно приготовлено. Самый полезный уголь — буковый и березовый. Далее в порядке убывания следуют сосна, липа, дуб, ель, осина, ольха, тополь

В быту для быстроты употребления всегда можно использовать таблетки аптечного карболена, однако если для лечения требуется большое количество сорбента, то активированный уголь лучше изготовить самому. А если недуг прихватит вас там, где нет ни врачей, ни аптек, тем более необходимо научиться

Читать далее...

Это цитата сообщения Irinkamaj Оригинальное сообщение

"Применение пчелиного воска в народной медицине" href="http://newspark.net.ua/"> [259x195]

 

Пчелиный воск можно использовать при ринитах и бронхитах в качестве аппликаций для согревания. Берется пчелиный воск и растапливается на водяной бане до размягчения. На пергаментную бумагу или другую водостойкую выкладываете размягченный и разогретый воск равномерным слоем. Дальше накладываете апликацию на грудь или переносицу и укрываете для сохранения тепла что бы продлить процесс согревания. Когда воск остынет его можно использовать снова сняв с бумаги и разогрев на водяной бане.

Пчелиный воск можно жевать при ангинах, гайморитах, он хорошо очищает и отбеливает зубы, так же удаляет с них налет и камень зубной , а так же укрепляет десна и заживляет на них какие либо раны.
Пчелиный воск применяют в косметологии, при всех типах кожи, для отбеливания, и для заживления ран.
Можно делать маски:
для жирной кожи: воск + нашатырь + вода.
воск + шалфей + мед (шалфей можно использовать как и отваром в воде, так и замоченным в молоке)
для сухой кожи: воск + мед + сок луковицы лилии
делать так же можно и маски против морщин: 30 г пчелиного воска, мёда, сока лука и сока луковицы белой лилии
Естественно, нужно воск растопить во всех случаях на водяной бане.

Пчелиный воск используют для заживления ран, при начале мастита у кормящих матерей (в виде пластыря на воске), ну и конечно же его используют при уходе за кожей лица и тела и за волосами.
Делаются маски для эластичности кожи и избавления от морщин (воск, мед, лук), питательные маски, очищающие крема (24 г воска, 2 г буры, 110 г персикового масла, 65 мл воды), так же маски для жирной кожи (воск и нашатырный спирт на половину + чайная ложка воды). Так же пчелиный воск смешивают с шалфеем, зверобоем, ромашкой, хвощем.
Жевание воска рекомендуется при ангинах, гайморитах, это очищает зубы от налёта и зубного камня, укрепляет десны, активизирует выработку слюны.

Это цитата сообщения Irinkamaj Оригинальное сообщение

[показать]

В 1715 году крестьянин Воротынского уезда Ларион Федотов донес в канцелярию Сенатского правления в Москве, что слышал от одного крестьянина, будто тот знает погреб с сокровищами. По словам доноса, крестьянин сам видел сквозь решетчатую дверь, «прилепя на посох свечу», четыре бочки больших сороковых да четырнадцать средних и малых...

... «и из тех больших бочек одна развалилась и деньги лежат грудою, да в том же погребу стоит котел большой, железный, а что в нем, про то де неведомо, только знатно в том котле наверху посуда — блюда и тарелки, да на том же котле стоит, наверху, кадочка медная, а на ней икона в окладе, по стороне де того котла стоят два куба винных с жемчугом, а погреб заперт замком и залит оловом, и приняться де под страхом ни за что не даст». В результате следствия, к которому были привлечены три попа, дьякон, три пономаря и одиннадцать крестьян, выяснилось, что слух о погребе с сокровищами, которые можно добыть только с разрыв-травой, уже шесть лет баламутил Воротынский и соседние уезды, и вся энергия кладоискателей направилась на поиски чудесного зелья настолько, что место, где был спрятан клад, потеряли. Наконец, поп Симон Захарьев, чтоб выведать местонахождение клада, обманно объявил, что имеет разрыв-траву. Явившийся к нему вскоре кладоискатель Василий Арининков для проверки принес старый запертый замок. Захзрьев же, пользуясь отлучкой Арининкова, при помощи Лариона Федотова замок разбил, а при Арининкове замок «разорвался» от соприкосновения с мнимой разрыв-травой, на деле оказавшейся крапивой. При этом на следствии Арининков продолжал утверждать, что видел не крапиву, а разрыв-траву, потому что она была «сиза, а листом узенька». Другое дело на кладоискателей было заведено в 1720 году. Крестьянин Нестор Иванов просил знакомого дьячка Никиту Васильева, встретившегося ему как-то на ярмарке, найти человека, который бы знал, как вынуть клад: «Что есть де у него на примете у некоторого мужика клад... и просил ево Никиту, чтоб он сыскал такова человека, который бы знал этот клад вынять». Таковым оказался монах Троице-Сергиева монастыря Варлаам, указавший, что для клада нужна особая трава, и «есть де такая трава у дьячка Данилы, а чей сын... не знает, которой живет в Суздалском уезде в селе Семеновском». Однако дьячок разрыв-траву не достал, зато подал на кладоискателей донос. В 1725 году в угличской тюрьме капрал Павел Перфильев обратился к заключенному Афанасию Соколову с просьбой, «не знает ли он, Соколов, где промыслить травы такой, чтобы замки отпирались, есть де у нас такой погреб, в котором лежит много казны, и никто не может без той травы того погреба отомкнуть». На что Соколов ответил, «что он, Соколов, этова дела не знает, и в тюрьме никаких трав нет». В. И. Даль писал о судебном деле (правда, без точного указания времени: «не так давно еще было»), по которому проходил отставной солдат, выманивавший деньги у кладоискателей, показывая им несколько испанских талеров XVII столетия, якобы добытых при помощи травы спрыг (или спрык) (спрыг-трава — одно из названий разрыв-травы в русских говорах). Как видим, поверья о разрыв-траве, одном из самых популярных волшебных растений в европейском фольклоре наряду с цветущим папоротником и корнем мандрагоры, были весьма востребованы в русской кладо-искательской практике XVIII века. Однако во всех приведенных примерах поиск разрыв-травы либо завершается неудачей, либо «подложная» разрыв-трава становится только приманкой, чтобы выманить у незадачливых кладоискателей деньги. Между тем в том же столетии широкое хождение имели рукописные тексты, в которых подробно описывалось, как выглядит разрыв-трава, где и каким образом ее искать и для чего она может пригодиться. Эта информация содержалась в травниках — рукописях, посвященных описанию разных растений и их полезных для человека свойств. Интересно, что в рукописях встречается вовсе не одна разрыв-трава, а около десятка растений, могущих по своим свойствам отпирать замки и помогать в поиске и «взятии» кладов. Разрыв-трава в рукописях часто называлась так, что сразу было ясно, для чего ее можно использовать: прыгун или скочек (чтобы замки отпрыгивали и отскакивали запоры), размык (размыкать те же замки), сильный лом (ломать железные предметы), «трава о которой ломаются носы» (ломать косы). Встречаются и более простые названия: бель, муравей. В других случаях название разрыв-травы звучало для русского уха загадочно: арсис земезея. Где же следовало искать чудесные растения? Рукописи вполне единодушны в том, где растет разрыв-трава. Это чаще всего водоемы, их берега или же сенокосные угодья. Так, например, траву, о которую ломаются косы, нужно было искать «по лугам, и по дубровам, и по березникам, и где сено косят»; сильный лом — на лугах, при море и на пожнях. Трава бель, согласно травникам, растет либо в самом водоеме, либо на его берегу, Читать далее...

Впервые за 90 лет в главном буддийском монастыре Калмыкии "Золотая обитель Будды Шакьямуни" монахи исполнили древний мистический танец Цам, который является живым соприкосновением с миром буддийских божеств. Церемония стала первым шагом на пути возрождения красивейшей традиции.
Танец исполнили 32 монаха одного из старейших монастырей западного Тибета "Джонкар Чоде". Чтобы принять участие в церемонии, ламы проходят трехлетнее затворничество. Они созерцают то божество, которое затем будут представлять в танце, впитывают его энергию, чтобы затем, облачившись в золотую маску и костюм из золотой парчи, стать этим божеством на время церемонии.
Именно первый настоятель монастыря "Джонкар Чоде" ввел традицию проведения каждый год на 29 день последнего месяца мистерии Цам, которая должна устранить препятствия ушедшего года и расчистить дорогу на следующий год.
Уникальность церемонии еще и в том, что на исполнителях были очень древние маски, сделанные из папье-маше. Монахи этого монастыря в отличии от других во время вторжения китайцев в Тибет в 1959 году смогли забрать их с собой в изгнание в Индию. Маски передавались из поколения в поколение и сохранились до наших дней.
Церемония длится в течение всего дня под звуки барабанов и труб, заполняющих своими низкими голосами все пространство вокруг. Монахи постоянно меняют одежды и маски, исполняя один танец за другим. Каждый из этапов рассказывает свою историю.
Божества предстают перед зрителями в виде пугающих персонажей, которые являются защитниками буддийского учения. Их энергия направлена против негативных эмоций человека: гнева и ненависти. В повествовательную канву вплетены появления скелетов-хранителей кладбищ, история о молодом и пожилом кочевнике, а также молниеносные снежные львы.
Одна из целей ритуала — сделать шаг к возрождению церемонии Цам в Калмыкии. Но на это потребуется много лет. В первую очередь - на обучение древнему искусству. Кроме того, для исполнения танца требуется достаточно большое количество монахов, которых в Калмыкии сегодня нет. К примеру, в монастыре "Джонкар Чоде" их около 200, и половина из них - дети, что также очень важно для сохранения преемственности.
Мистерия Цам была явлена первому настоятелю монастыря "Джонкар Чоде" Чопелу Сангло во время затворничества. Пребывая в глубоком сосредоточении, он отчетливо увидел свиты грозных защитников буддийского учения. Божества исполняли причудливый танец, каждое движение которого он решил воссоздать, сделав Цам главной ритуальной практикой монастыря.

http://video.yandex.kz/users/sus-11/view/100/

В мире существует несколько монастырей, которые практикуют мистерию Цам, но именно монахи Дзонкар Чоде смогли сохранить самую чистую линию передачи. Во время церемонии они не просто облачатся в специальные костюмы и маски божеств, но будут визуализировать себя защитниками, отождествлять себя с ними, наполняться их силой, что требует большого напряжения и концентрации. И зрителям необходимо осознавать, что Цам – это не развлекательное шоу, а удивительный тантрический ритуал с многовековой историей. «Очень важно созерцать священные танцы с положительным настроем и читать любые мантры», – сказал Верховный лама.

«Цам, который вы увидите – один из лучших на Земле, – сообщил арт-директор фестиваля "Океан сострадания" Игорь Янчеглов. – Фрагменты этой мистерии уже исполнялись монахами Дзонкар Чоде в Америке, Канаде, Европе, однако ее полная версия будет показана в Калмыкии впервые, по просьбе Тэло Тулку Ринпоче. Этой традиции около 700 лет, и ритуальные маски, неотъемлемые атрибуты церемонии, невероятно старые, от них просто веет мощной энергетикой». По словам Игоря Янчеглова, Цам относится к виду практик, называемым «достижение просветления посредством созерцания» и присутствие на церемонии от начала до конца закладывает особенно сильные отпечатки в уме.
[400x236]

Я помню, как впервые увидел ЦАМ в исполнении монахов Дзонкар Чоде – мне было тогда всего одиннадцать лет. Конечно, это было очень давно, но я навсегда сохранил чувство восхищения тем, что тогда открылось моим глазам…

В этом году мы отмечаем 400-летие вхождения калмыцкого народа в состав Российского государства, и этот праздник стал для нас прекрасным поводом, чтобы пригласить ЦАМ в Калмыкию. Это предмет особой гордости для нас представить вам полномасштабную мистерию ЦАМ, которая будет исполняться впервые не только в Калмыкии, но и в России в целом.

ЦАМ – это очень важный буддийский ритуал. До революции традиция его исполнения существовала и в Калмыкии. Она была утрачена в годы репрессий и больших потрясений, и сегодня мы привозим ЦАМ в Калмыкию с единственной целью – возродить традицию ритуального танца в самом ближайшем будущем.

ЦАМ – это не только буддийский ритуал, но еще и невероятной красоты танцевальное действо, где отточено каждое движение, и царит атмосфера, от которой, стоит мне на мгновенье воссоздать ее в памяти, мурашки бегут по коже.

Созерцание ЦАМа очищает наш ум и меняет повседневную жизнь к лучшему.

ЦАМ – это выражение благодарности Дхарамапалам, защитникам буддийского учения за ту опеку и защиту, которой они окружали нас в прошлые годы; это также ритуал за мир во всем мире и счастье всех живых существ. Он будет способствовать распространению буддизма и всех прочих религиозных конфессий, в которых отсутствует предвзятость. Он устраняет страдания, которых никто из нас не желает, и дарит нашим сердцам счастье и умиротворение.

Пусть уйдут болезни, войны и голод, и в современном мире воцарятся любовь и сострадание.

Я всегда говорю, что наши двери открыты для всех, и мы будем рады видеть вас в Калмыкии. Убежден, вам запомнится тепло и гостеприимство калмыков, чьи сердца исполнены сострадания.

С молитвами, Верховный лама Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче

[300x450]
Впервые в новейшей истории России: полная мистерия Цам в исполнении 32 тибетских монахов монастыря Дзонкар Чоде

Незадолго до трагических событий 1959 года желтый глаз огромной белоснежной маски яка, считавшейся одной из главных реликвий тибетского монастыря Дзонкар Чоде, внезапно выпал из глазницы. Старшие ламы нахмурились, усмотрев в этом знак грядущей и неотвратимой беды. В тот год в Тибете во многих монастырях защитные божества посылали свои предзнаменования ламам-хранителям учения Будды.

Для монастыря Дзонкар Чоде маска белоголового яка, что хранилась в погруженной в полумрак комнатке, примыкающей к главному залу молитвенных собраний, вместе со священными изображениями и статуями защитных божеств, была не просто маской дикого необузданного зверя. В образе яка явился первому настоятелю монастыря, Чопелу Сангпо, просветленный защитник Ямантака, которого он долго созерцал в медитации и к которому обращал свои пламенные молитвы о Просветлении. Пребывающий в глубоком сосредоточении настоятель видел, как одно за другим появлялись перед ним просветленные божества в сопровождении свиты грозных защитников в коронах, увенчанных черепами …

Божества исполняли причудливый танец, каждое движение которого каким-то неведомым образом отпечаталось в сердце Чопела Сангпо.

Вскоре он решил воссоздать явленную ему мистерию, обучив своих монахов нездешним танцам просветленных божеств. Он так отчетливо помнил каждое движение, лязг железного трезубца в руках богини Цамуди, безудержные прыжки скелетов, взмывающий ввысь треугольный флаг защитника Махаякши и трубы, заполняющие своими низкими голосами все пространство на много миль вперед …

Эти трубы затем на протяжении нескольких столетий звучали у тибетско-непальской границы, в горной долине Дзонка, давшей свое название монастырю. В 1959 году, после кровавых событий в Лхасе, монахи Дзонкар Чоде ушли в изгнание в Индию, забрав с собой драгоценные монастырские реликвии и древние маски, в которых танцуют и поныне.

Мистерия Чопела Сангпо, воссозданная великим ламой в мельчайших деталях, по сей день остается главным событием духовной жизни монастыря Дзонгкар Чоде. В Тибете этот вид ритуальных служб называют «Чамом», в России он больше известен в его монгольском произношении «Цам». В Дзонгкар Чоде эта чрезвычайно сложная многочасовая церемония исполняется один раз в году, на 29 лунный день последнего месяца уходящего года. По вечерам, когда спадает нестерпимая индийская жара, громогласные звуки длинных труб возвещают о том, что ламы начали готовиться к самому важному дню года, когда накануне новогодних празднований будут отсечены все трудности и преграды.

Дата предстоящего ритуала хорошо известна всем жителям прилежащих тибетских поселений. Для них Цам - живое соприкосновение с миром буддийских божеств, которые в остальное время года неподвижно взирают на них с живописных изображений и храмовых фресок. Являясь мостом между невидимым миром просветленных божеств и миром людей, Цам требует многочисленных и тщательных приготовлений.

Ламы, исполняющие роли главных персонажей, проходят длительное затворничество, созерцая то божество, которое затем будут представлять в танце. Обращаясь к нему с молитвами, начитывая его священные слоги-мантры, представляя себя в его образе, они стремятся впитать его энергию и духовную силу, чтобы затем, облачившись в старинную маску и костюм из золотой парчи, стать божеством, явив людям его благословение.

Остальные участники церемонии в эти дни оттачивают свое мастерство, вспоминая разученные ранее па. Всевозможные технические приготовления также занимают немало времени – часто монахам приходится заниматься ремонтом старых и изготовлением новых масок, восстанавливать поврежденные костюмы и украшения.

Поскольку церемония Цам - одна из основных духовных практик Дзонкар Чоде, традиция ритуального танца сохраняется здесь с особой бережностью. Сегодня в монастыре около двухсот монахов, большинство из них – ребятишки 8-10 лет, которые пока лишь внимательно следят за танцующими старшими ламами, чтобы затем, незаметно для остальных, повторять непростые движения.

Они прыгают и веселятся, глядя на то, как натягивают в монастырском дворе белый тент, под которым завтра будут священнодействовать те, кого они каждый день видят в простых монашеских одеяниях, - молодые парни, коротко подстриженные, коротающие дни в бесконечной учебе и мечтающие о возвращении в Тибет. Завтра они сойдут со ступенек храма совсем в другом обличии. Пружинистыми прыжками спустятся они к пестрой толпе, и малыши-монахи замрут, испуганные силой и мощью этого немыслимого представления.

Чам монастыря Дзонкар Чоде называют «Чамом яка», поскольку выход из храма на монастырский двор белоголового яка - один из самых зрелищных моментов церемонии. Он - такой огромный, что под его мохнатой Читать далее...