kunpendelek.ru/mdiag/

http://kunpendelek.ru/mdiag/

Опрос пациента

Диагностика в тибетской медицине, как правило, начинается с опроса пациента. В ходе беседы для определения виновника доктор выясняет историю болезни, уточняет жалобы больного, привычки питания и особенности образа жизни пациента. Посредством опроса определяются причины и условия , которые вызвали данную болезнь, сколько времени прошло с начала болезни, как в настоящий момент проявляет себя болезнь, в каком месте болит, как проявления болезни зависят от местности и сезона, какие разновидности диеты, образа жизни, лекарств и процедур помогают, а какие вредят и т.п. - на основании анализа ответов на эти вопросы выявляют суть болезни: среди всех методов обследования опрос является самым важным, этот метод еще именуют "умением слушать". Подробнее


Пульсовая диагностика

Ключевым моментом диагностики в тибетской медицине является исследование пульса в шести точках на обеих руках пациента.
Тибетский доктор концентрирует своё внимание на ощущениях, полученных им при надавливании соответствующим пальцем на одну из шести различных точек, расположенных на лучевой артерии чуть ниже запястья.

Исследуются такие характеристики как ширина, глубина, сила, скорость и качество пульсации. Каждый из этих факторов, позволяет правильно диагностировать местонахождение заболевания, скрытые осложнения и его этиологию.

Прослушивание пульсации в шести точках на лучевых артериях рук позволяет доктору получать информацию о состоянии двенадцати основных органов человека. Подробнее


Исследование мочи

На следующем этапе исследуется образец мочи больного. При этом доктор анализирует не только цвет мочи и её запах, но также размер, цвет, и свойства пузырьков, которые образуются на её поверхности после энергичного перемешивания.

Исследование мочи даёт возможность получить представление о состоянии телесных энергий. больного. На основании наблюдений делается вывод, подтверждающий характер заболевания, наличие инфекции и место локализации болезни. Подробнее


Осмотр

Для дальнейшего подтверждения диагноза доктор может произвести осмотр поверхности языка, глазных склер, оценить чувствительность в определенных точках при надавливании на тело.
У детей до восьми лет диагностика заболеваний в тибетской медицине производится путем исследования вен тыльной стороны уха.

Подробнее о распознавании болезней посредством осмотра



Диагностика по Ба-Цзы

Помимо традиционно тибетских методов диагностики в МЦ «Кунпенделек Менкан» весьма успешно применяется такой древнекитайский метод диагностики как Ба-Цзы. На основании даты и времени рождения пациента, путём точного расчёта строится его личная карта судьбы. Она позволяет доктору предсказать склонность пациента к определённым заболеваниям, определить поражённые органы, оценить насколько успешным будет их лечение.


Использование современных методов диагностики

Наряду с традиционными методами диагностики в центре тибетской медицины «Кунпенделек Менкан» широко применяются современные методы, такие как диагностика по ауре на программно-техническом комплексе «Аура-диагностика», иридодиагностика на автоматизированном иридодиагностическом комплексе «Офорт – ИД», а также биорезонансная NLS-диагностика

Метод Энергоинформационной Адаптометрии или ауродиагностика позволяет обнаружить нарушения задолго до того, как появятся первые клинические симптомы заболевания.

Иридодиагностика — древний метод тибетской медицины, в котором диагностика проводится по обследовании радужной оболочки глаза. Известны тибетские рукописи датированные 8 веком, где приводятся схемы расположения патогенных зон на радужке глаза.

Биорезонансная NLS-диагностика (New)

Оценка адаптационных возможностей и резервов организма, а также его биоэнергетического состояния с помощью программно-аппаратного комплекса "BIOSPECT 21"

Данная модель предназначена для проведения компьютерного нелинейного анализа и оценки анатомических, гистологических, цитологических структур, а также хромосомного набора клеток.

Аппаратура состоит из блока приёма и обработки информации BIOSPECT (модель 21) с соответствующими датчиками и коммутационными устройствами. Программное обеспечение – MULTISCREENING Ultra. Конструкция аппарата обеспечивает абсолютную безопасность пациента и обслуживающего персонала.

Все эти методы в совокупности приносят хороший результат и позволяют доктору безошибочно диагностировать то или иное заболевание.

Как правильно подготовиться к визиту в центр тибетской медицины "Кунпенделек Менкан"

Пульсовая диагностика
Диагностика по языку
Диагностика по ногтям
Иридодиагностика
Диагностика по ауре
Диагностика детских заболеваний по ушам
Уринодиагностика

kunpendelek.ru/about/

http://www.kunpendelek.ru/about/
[показать]
Буддийский монах (гелон) Еше Жалцен, в миру Каратуев Николай Константинович, доктор тибетской медицины. Обеты гелона – полного монаха – получил от Его Святейшества Далай ламы ХIV.

Родился 20 марта 1949 года в г.Улан-Удэ. С детского возраста посещал Иволгинский дацан (буддийский монастырь Дашичойхорлинг). Со школьных лет начал работать в геологических партиях.

После окончания геологического факультета Иркутского университета в 1971 году продолжил учебу в аспирантуре Института географии АН СССР в Москве.

С 1971 года начал изучать тибетскую медицину и философию буддизма. После аспирантуры в 1975 году вернулся в Улан-Удэ и продолжал работать в Центральной геологической экспедиции вплоть до 1984 г.

В 1985 году начал самостоятельную медицинскую практику. Поначалу принимал больных в Улан-Удэ, затем с 90 по 95 г.г. практиковал в Кижингинском р-не Бурятии. После перенес свою практику в с. Каленово, расположенном неподалеку от Иволгинского дацана.

В настоящее время Н. К. Каратуев снял монашеские обеты и является светским лицом, директором Центра тибетской медицины «Кунпен Делек», созданного с благословения Его Святейшества Кушок Бакулы Ринпоче в 2002 г.

Что мы лечим, как и чем

Болезни гланг-тхабс (острые колющие боли в области желудка, толстого и тонкого кишечника, желчного пузыря, включая аскаридоз)

Болезни головы (вегето-сосудистая дистония, внутричерепная гипотония, гематома, анемия, мигрень)

Болезни желудка (гастрит, эрозивный гастрит, язвенная болезнь желудка и двенадцатиперстной кишки)

Болезни желчного пузыря (желчнокаменная болезнь, гепатит, холецистит, застой желчи и т.п.)

Болезни женских половых органов (кольпит, вульвит, бартолинит и вульвовагинит инфекционной этиологии, бели)

Болезни кожи (атопический дерматит, нейродермит, псориаз, экзема, лишай, стригущий лишай, витилиго, проказа или лепра и т.п.)

Болезни костной системы и вместерожденных язв (подагра, артрит, полиартрит, деформирующий остеоартроз, геморрой, свищ промежности, миопатия, лимфаденит и т.п.)

Болезни крови (гипертония, гипотония, анемия, пониженный гемоглобин, чрезмерно обильные месячные, инфаркт, инсульт и т.п.)

Болезни легких (пневмония, бронхит, бронхиальная астма, плеврит, трахеит или трахеобронхит, абсцесс легкого, туберкулез легких и т.п.)

Болезни мочевого пузыря (цистит, уретрит, простатит, аденому простаты, хронический цистит, почечнокаменная и мочекаменная болезни, аднексит или оофорит, сальпингит, эндометрит, гонорея или гонорейный уретрит и т.п)

Болезни мужских половых органов

Болезни носа (ринит, синусит и гайморит, фронтит, фурункул или карбункул на носу)

Болезни опухолей (рак желудка, рак пищевода, рак печени, рак легких, рак шейки матки, миома, киста яичника, рак кожи, атерома, другие виды доброкачественных и злокачественных образований, требующие хирургического вмешательства)

Болезни печени (различные виды гепатитов, цирроз, застой желчи и т.п.)

Болезни полости рта (стоматит, глоссит, ангина, тонзиллит, кариес, пародонтоз, гингивит и т.п.)

Болезни почек (пиелонефрит и гломерулонефрит, люмбаго, поясничный остеохондроз, туберкулёз почек, хронический простатит, импотенция и т.п.)

Болезни селезенки и поджелудочной железы

Болезни сердца (сердечные аритмии, различные формы ишемической болезни сердца (ИБС) - стенокардия и инфаркт миокарда, кардиоревматизм, гидроперикардит, ревматический генез, эндокардит, склероз коронарных сосудов и т.п.)

Болезни скапливания жидкости

Болезни тонкой кишки (кишечная непроходимость, хронический и острый энтерит, хронический перитонит, аппендицит и т.п.)

Болезни ушей (отит, серная пробка, инородные предметы в ушах, глухота и т.п.)

Болезни ядов (отравление ядом, пищевые отравления, заражение при сексуальном контакте, сифилис, бешенство, пищевая аллергия)

Болезни щитовидной железы

Болезни червей (гельминты – глисты, аскариды, острицы, трихинеллез, энтеробиоз и т.п.)

Гинекология и акушерство в тибетской медицине

Глазные болезни

Дефекты головного мозга и болезни белых каналов или нервов (астено-депрессивный синдром, фобии, холестериновые бляшки, внезапная потеря сознания, ишемия, геморрагический инсульт, ишемический инсульт, эпилепсия, васкулит, варикоз и тромбофлебит, различные формы энцефалопатий и последствия дегенеративных изменений нервной ткани, болезнь Бехтерева, рассеянный склероз и т.п.)

Женское бесплодие

Лечение травм и ран (переломы, вывихи, кровотечения, сотрясения мозга и т.п.)

О болезнях жара (очень много болезней от ОРВИ и ОРЗ, гриппа до сибирской язвы и сальмонеллеза)

О незначительных болезнях и расстройствах (бессонница, сонливость, выпадение волос, поседение, бородавки, потливость, дурной запах, носовые кровотечения, ранения, ожоги и многое другое)

Обычные детские болезни (ОРВИ и ОРЗ, абдоминальный синдром энтеровирусной инфекции, коклюш, пневмония и бронхит, болезнь Читать далее...

patrulrinpoche.ru/index.php...text_id=24

http://patrulrinpoche.ru/index.php?part=rus_bibl&id=41&text_id=24
Библиотека

Тексты

Патрул Ринпоче - Слова моего всеблагого учителя. Глава 1. (DOC 230 kб)
Патрул Ринпоче - Совет Кунсанг Чогялу (PDF 80 kб)
Патрул Ринпоче - Мой совет самому себе (DOC 50 kб)
Патрул Ринпоче - Наставления (DOC 35 kб)
Патрул Ринпоче - Я старый пёс (DOC 30 kб)
Патрул Ринпоче - Сердечное сокровище просветлённых (PDF 254 kб)
Патрул Ринпоче - Слова из глубины сердца (DOC 44 kб)
Патрул Ринпоче - Особые наставления премудрого и славного царя (DOC 125 kб)
Патрул Ринпоче - Гоните их прочь (DOC 60 kб)

Комментарии
Комментарии к тексту практики долгой жизни Ринпоче (PDF 800 kб)

Фотогалерея

Аудио и видео

Аудио (+видеоряд) R'n'B микс "Pure Perception" по мотивам учений на Щедре 2007 - *.mpg (40 mb)
Патрул Ринпоче о Щедре (аудио в *.MP3 6mb

Приложения
Screensaver1 - С Гуру Ринпоче и Пема Келсангом Ринпоче.
Screensaver2 - С Патрулом Ринпоче.
TsampaFont - Тибетский шрифт.Разработан центром Римэ

himalayanart.org/

http://www.himalayanart.org/
Tagsham Nuden Dorje Terma

buddha.ru/content/?q=node/16

http://buddha.ru/content/?q=node/16
Коренные тексты

Сутра Сердца Праджняпарамиты

Сутра Сердца Праджняпарамиты — Открыть...
Чже Цонкапа

Ламрим Ченмо. — Здесь выложены все пять томов Ламрим Ченмо ламы Цонкапы в формате pdf.

Три основы пути. Открыть...
Ашвагхоша

Пятьдесят строф благочестивого почитания Учителя. Скачать...
Атиша

Драгоценные чётки бодхисаттвы Читать...|Скачать PDF
Камалашила

Ступени созерцания (Бхаванакрама) Скачать PDF
Сутра о Мудрости и Глупости

Сборник Буддийских Сутр, посвящённых в основном закону кармы. Подробнее...

buddha.ru/content/?q=node/39

http://buddha.ru/content/?q=node/39
Аудиозаписи учений в формате mp3
Комментарий к Сутре Сердца (продолжение)[март-апрель 2011]

Шаматха (продолжение) [март-апрель 2011]
Комментарий к практике Шаматха на основе Cреднего Ламрима Дже Цонкапы

Комментарий к Сутре Сердца [ноябрь-декабрь 2010]

Тантра и ясный свет (часть 1)



Тантра и ясный свет (часть 2)

buddha.ru/content/?q=node/13

http://buddha.ru/content/?q=node/13
Электронные книги и аудиозаписи в формате mp3
Великие Учителя прошлого
Жизнеописания Великих Учителей прошлого.
Книги
Книги, посвящённые Учению Будды.
Коренные тексты
Древние коренные тексты.
Лекции и комментарии
Лекции и комментарии современных Учителей.
Молитвы
Молитвы.
Тибетско-английский электронный словарь и переводчик
Мощный програмный инструмент для перевода текстов с тибетского языка

Девять путей Бон. Выдержки из Зибджид.
Глава VII. Колесница Белого А
Перевод Центра изучения религии Юндрунг Бон, © 2006

Опять Учитель произнёс: Хорошо, хорошо, сын благородной семьи. О, Гухьясамаджа (gsang-ba ‘dus-pa) , постигший смысл Тайной Мантры, Хозяин Тайного, ты действительно удивителен. Я полностью объясню тебе то, о чем ты спрашиваешь. В колеснице Тайной Мантры следующие главные аспекты: Какую бы колесницу бона ни практиковали люди будущих поколений для реализации абсолютной истины они должны будут вступить на один из трех путей: Отречения, Трансформации или Освобождения. Практикующие миряне (упасака) и Великие Аскеты учитывают закон причины и следствия. Избегая пяти ядов, они стремятся к совершенству. Избегание плохого, принятие хорошего – подобны ряби на поверхности воды. Этот процесс никогда не закончится и никогда не уменьшится. Вода возникает из воды. Нет конца избеганию. Из дерева вырастает дерево, оно не засыхает. Бросьте дерево в огонь, к чему это приведет? Колесницы Отречения эгоцентричны, Их цели отличаются от цели Большой Колесницы. Они далеки от бона Большой Колесницы. Колесницы Белого А и Изначального Шен следуют пути Трансформации. Не избегая, они стремятся принимать. Когда принимаешь все как благоприятное, все и трансформируется в благоприятное. Когда все преобразуется в благоприятное, не остается двойственности. Пространство и мудрость, небо и протяженность, метод и мудрость и подобные пары, теряя свою двойственность, обретают совершенство. Они сияют в пространстве Совершенной Радости (Самбхогакайи). Обретаются пять божеств, тела Будд, семейства, силы и мудрости. Так нужно преследовать цель Большой Колесницы. Так следует стремиться к цели Большой Колесницы и достигать ее. На Пути Освобождения Большой Колесницы все проявления сансары и нирваны воспринимаются как магическая игра недвойственной мудрости. Что же тогда можно достигнуть отречением и трансформацией? Все оставляется в состоянии несотворенной равностности. Оставленное в этом состоянии, там же и пребывает. В состоянии несотворенной равностности это самое состояние не изменяется. Из состояния несотворенной равностности это самое состояние не уходит и не приходит в него. Это самое состояние сияет в силу своей природы. Это непревзойденная совершенная мудрость. [Так] обретается символ (мудра) реализации союза (yuganaddha)* Это путь Освобождения.

Сейчас из этих трех путей: Отречения, Трансформации и Освобождения, - мы рассмотрим путь Трансформации. Концепции внешнего и внутреннего, сосуда и содержимого, сансары и нирваны из пяти ядов превращаются в экстракт мудрости. Я сам поглощаюсь магической игрой. Внешний сосуд – три тысячи миров, земля, камни, горы и скалы, святые места, деревни, жилища трансформируются в тело Совершенной Радости (Самбхогакайя). Внешний сосуд – это божественный дворец. Внутреннее содержимое – все живые существа, все обладающие жизненным ветром, предстают в формах богов и богинь. Внутреннее содержимое – это формы богов и богинь, - это океан изначальной буддовости, изначальная природа существования – Совершенная Радость, все явления, обладающие характеристиками, существуют как магическое проявление. Если весь внешний мир и все, что в нем находится, предстает подобным образом, как может существовать отвержение и принятие? Практикуй не-отвержение, проявляющееся подобно украшению. По ту сторону (состояния, где) избегаются пять ядов, как может активизироваться мудрость? (Пять) ядов и мудрость меняются местами. Тела божеств и их чистые земли неразлучны. Метод и мудрость объединены в союзе. Черное и белое проявляют друг друга. Добродетель и злодеяние вдохновляют друг друга. Счастье и страдание опровергают друг друга.

Пять ядов преобразуются в пять мудростей. Гнев превращается в великую любовь, состояние равностности и мира. Преобразуясь в свирепое божество гневной формы, темно-синего цвета, побеждающее демонов, ослепительно сверкающее, круговорот гнева освобождается в пространстве, свободный от двойственности в состоянии своей собственной природы. Практикуй не-отвержение, проявляющееся подобно украшению. Объедини Стадию Зарождения со Стадией Завершения. Божество, тело будды, символ, семейство, сила и глубокая проницательность связаны вместе, играют вместе. Великая природа спонтанно реализуется.

Тупость превращается в великую мудрость, состояние равностности и мира. Преобразуясь в свирепое божество гневной формы, желтого цвета, побеждающее демонов, ослепительно сверкающее, круговорот тупости освобождается в пространстве, свободный от двойственности в состоянии своей собственной природы. Практикуй не-отвержение, проявляющееся подобно украшению. Объедини Стадию Зарождения со Стадией Завершения. Божество, тело будды, символ, семейство, сила и глубокая проницательность связаны вместе, играют вместе. Великая природа спонтанно реализуется.

Гордость превращается в великий покой, состояние равностности и мира. Преобразуясь в свирепое божество гневной формы, цвета хрусталя, побеждающее демонов, Читать далее...

Второй день

Следующее Зеркало, которое мы рассмотрим сегодня – видение или активность. Мы много раз говорили о воззрении Дзогчен, но каждый должен постичь его в себе. Нужно найти дорогу, чтобы постичь его суть на собственном опыте, обрести переживание. Потому что мы говорим, из воззрения рождается медитация, медитация связана с поведением, поведение связано с плодом. Все находится во взаимной связи.

Видение и воззрение Дзогчен лежит за пределами того, что мы называем высоким или более низким воззрением. Все учения о единстве Основы, Пути и Плода, объясняемые в Сутре, либо единство двух стадий – Зарождения и Завершения пути Тантры, полностью присутствуют во всеобъемлющем воззрении Великого Совершенства. Ничто не упущено, воззрение Великого Совершенства охватывает все. Для этого надо практиковать, надо найти возможность изо дня в день медитировать и созерцать, ибо ум подвержен перемене по своей природе, и мы можем его изменить.

Необходимо свести воедино наш обычный, загрязненный ум и состояние изначальной пробужденности. Очищая и тренируя, приучать его к состоянию изначального осознавания. Это возможно только на основании практики, и пока мы не достигли в ней полного совершенства, не завершили ее – нужно практиковать изо дня в день. Знаки, объясняемые в текстах, сопровождали уход в нирвану великих учителей. Сам Ринпоче был очевидцем проявлений таких особых знаков во время ухода в нирвану Цунду Ринпоче и Сангье Тензина Ринпоче. Пусть даже это не было полной реализацией Радужного Тела (когда ничего от физического тела не остается), но все же описанные в текстах знаки, такие как скопление радуг, возникновение радужного света и пр.- все присутствовало…и безусловно, такой опыт рождает доверие к Учению.
Читать далее

Обобщив все это, сущностью всего вышесказанного будет следующее понимание: нужно заниматься своей практикой, развивать ее, культивировать и взращивать, объединять ее с другими методами. Она не противоречит им, но наоборот, наполняет их еще большей силой.

На этом завершена передача чтением. Надо созерцать, медитировать, говорить больше не о чем.

Пусть будет благо!

Транскрипция лекций Ламы Кенпо Ньима Вангьяла, прочитанных в Москве во время июньского Ритрита 2007.

"Семь зеркал Великого Совершенства" Дренпа Намка.

Первый день

Сегодняшня наше учение будет посвящено Дзогчен - традиции Великого Совершенства. Сегодня мы рассмотрим, поговорим о том, что присутствует в этом учении, какие блага возникают из практики Дзогчен, какие заслуги, а также каковы причины для этой практики. В целом, в учениях Бон присутствуют три раздела наставлений, - а именно Сутра, Тантра и Дзогчен. Дзогчен является сердцем и основой, сущностью всех путей. Что касается текстов или традиций, которые изучаются и практикуются, то их также существует множество.

Основным источником учения являются Шанг-Шунг Ненгью, Намка Трулзо , А-трид О Сэл. Глядя на историю традиции Шанг-Шунг Ненгью, мы говорим, что источник Учения - Кунту Зангпо, наставником был Тапихрица. Двадцать четыре мастера в этой линии реализовали радужное тело. Способ учения и передачи практики назывался «передача от одного к другому». Это не значит, что учения передавались лишь одному человеку. Просто видимо, ситуация складывалось так, что только один ученик у каждого мастера, был способен реализовать их полностью, достичь в них полного совершенства. Поэтому мы и говорим об этой линии, как о «передаче от одного к другому».

В историческом аспекте, до восьмого века двадцать четыре мастера реализовали радужное тело, также и многие другие совершенные мастера достигли реализации в Шанг-Шунге и в Тибете. Если мы рассматриваем более современную историю, то до нашего времени практика изучения Дзогчен равно присутствует в двух традициях Бонпо и Ньингма, - в этих традициях содержатся схожие учения.

Двадцать четвертым учителем в этой линии является Тапихрица, далее в восьмом веке был великий мастер Нангжер Лодпо, владыка учения, реализовавший практику йидама Мери, обладавший как большими знаниями , так и большой реализацией. В силу того, что Нангжер Лодпо был непревзойденным мастером, обладал большими способностями и знаниями, в нем зародилось чувство превосходства над другими, связанное с цеплянием за «я». Дабы преодолеть это, Тапихрица проявился в чистой форме Нирманакайи. До этого события считается, что Тапихрица был человеческим существом, принявшим рождение, он усердно практиковал учение Дзогчен и достиг реализации. Второй раз он проявился в чистом явленном теле, дабы наставить на верный путь и передать учения Нангжеру Лодпо и исправить в нем несовершенство в практике, связанное с цеплянием за «я», возникшее из-за гордости.

Могут быть разные взгляды на тему достижения радужного тела, достижения состояния Будды и то, каким образом происходит дальнейшее действие на благо других существ. Оно (состояние Будды) характеризуется тем, что на благо обучаемых существ, в согласии с соответствующими условиями и потребностями (живых существ), проявления возникают и существуют, - чтобы наставить тех существ, которым они необходимы. В данном случае мы говорим о таком примере, отсекающем сомнения по поводу дальнейшего проявления после реализации радужного тела: есть или нет (дальнейшие проявления), помогают ли они (джалуйпа) существам, или полностью уходят и растворяются. На благо существ их проявления продолжают возникать, и это один из примеров.

В целом, мы говорим, что основной метод практики, как и вообще весь путь освобождения, лежит через устранение неведения, через устранение трех ядов. Путь Дзогчен заключается в постижении изначальной пробужденности, - поддерживая поток созерцания, этот метод сам по себе является противоядием, преодолевающим силу неведения, цепляния за «я». Три яда, пять ядов полностью устраняются, отбрасываются и устраняются таким созерцанием.

Согласно традиции Сутры, например, говорится о том, что для достижения полного состояния Будды требуется неисчислимое количество кальп, неисчислимое количество времени надо накапливать заслуги, очищаться от омрачений. В завершении всех путей, а мы говорим о пяти путях, пути накопления, применения, медитации, видения и (больше) необучения – вершиной этих путей является состояние Будды . Однако Сутра говорит , что невозможно в этом теле в течение бесчисленных воплощений, пройдя все пути , в завершении их стать Буддой , это возможно лишь в теле света, - а для этого необходимо родиться в Акаништхе (наивысшем измерении мира богов). Учение Сутры говорит, что в этом человеческом теле невозможно достичь состояния Будды, и финальное достижение, полное осуществление, происходит путем принятия рождения в теле света в мире богов в Аканиште. Однако, Дзогчен говорит, что с помощью его методов возможно достижение состояния пробуждения в этом теле, которое уже при этой жизни преобразуется в тело света, совершая великий перенос. Поэтому нет нужды совершать перерождение в другом мире.

Когда мы стремимся практиковать Дзогчен, то сначала выполняем девятисоттысячное накопление предварительных практик, затем идет основная часть, основная практика: прямое введение, постижение природы Читать далее...

Из книги Mahathera Ledi Sayadaw “Manual of Mindfulness of Breathing”

Глава VIII. Первая тетрада (четверка)

[цитата из сутры:]
(I) Йогин (человек, посвятивший себя тренировке ума) осознанно выдыхает и осознанно вдыхает.
(II) Когда выдыхается длинный выдох, он знает, что выдыхает длинный выдох. Когда вдыхается длинный вдох, он знает, что вдыхает длинный вдох. Когда выдыхается короткий выдох, он знает, что выдыхает короткий выдох. Когда вдыхается короткий вдох, он знает, что вдыхает короткий вдох.
(III) Выдыхая, он старается переживать весь выдох в целом – его начало, середину и конец. Вдыхая, он старается переживать весь вдох в целом – его начало, середину и конец.
(IV) Когда он выдыхает, он старается смягчить и успокоить выдох. Когда он вдыхает, он старается смягчить и успокоить вдох.
[конец цитаты]

На первой стадии должна быть предпринята попытка устойчиво удерживать внимание на выдохах и вдохах.

На второй стадии должна быть предпринята попытка воспринимать длинные и короткие выдохи и вдохи как длинные и короткие соответственно.

На третьей стадии должна быть предпринята попытка переживать выдохи и вдохи в целом – их начало, середину и конец.

На третьей стадии должна быть предпринята попытка смягчить и успокоить выдохи и вдохи до тех пор, пока они не станут необычайно тихими.

На первой стадии пока еще не представляется возможным воспринимать такие детали, как длина выдохов и вдохов. На этой стадии следует удерживать внимание на кончике носа или верхней губе (что также возможно), то есть на местах, где воздействие выдохов и вдохов может быть легко распознано, и стараться осознавать каждый выдох и вдох, который происходит. Практика должна длиться один или два часа, либо так долго, как это представляется возможным, и в течение всего этого времени внимание должно быть направлено на кончик носа или на верхнюю губу. Следует настойчиво прилагать усилия до тех пор, пока не будет достигнуто восприятие каждого выдоха и вдоха без пропущенных дыханий, ускользнувших от внимания.

На второй стадии, после того как удержание внимание на выдохах и вдохах освоено, следует пытаться воспринимать длинные выдохи и вдохи как длинные, а короткие выдохи и вдохи – как короткие. Даже в течение одного сеанса медитации возникают как длинные, так и короткие дыхания. Каждое длинное и каждое короткое дыхание следует воспринимать соответствующим образом, причем восприятие должно охватывать каждое дыхание без пропуска ни единого выдоха или вдоха. Когда выдохи и вдохи происходят медленно, они длинные, а когда они происходят быстро – они короткие. Таким образом, восприятие длинных и коротких выдохов и вдохов состоит в восприятии медленных и быстрых выдохов и вдохов.

На третьей стадии, когда переживание длинных и коротких выдохов и вдохов освоено, каждое дыхание, возникающее в теле, должно восприниматься в его целостности, начиная непосредственно от его начальной точки внутри тела, через его середину, и вплоть до его конечной точки внутри тела, причем крайние точки дыхания (начало или конец) располагаются на кончике носа и в пупке.

На четвертой стадии, когда переживание дыхания в его целостности освоено, грубые и неровные дыхания должны быть постепенно смягчены и успокоены. Они должны становиться все более и более мягкими и тонкими до тех пор, пока не достигается стадия, когда кажется, что вдохи выдохи полностью исчезли.


Глава IX. Метод Комментария

В комментарии (название на пали) имеются три уровня усилий, а именно:
Счет (название на пали): внимание фиксируется на выдохах и вдохах посредством их подсчета.
Соединение (название на пали): внимание направляется непосредственно на выдохи и вдохи и делается более сильным и устойчивым, однако, счет прекращается.
Фиксация (название на пали): усилия наращиваются до тех пор, пока не обретаются более высокие уровни достижения.

Имеются две точки, в которых дыхание может быть схвачено [распознано]: кончик носа и верхняя губа. Для одних людей дыхание более отчетливо распознается на кончике носа, для других – на верхней губе. Внимание должно быть направлено на область, в которой восприятие наиболее ясно – эту область можно назвать «пятном осязания». В начале следует направить внимание на пятно осязания, подсчитывая, сколько раз выдохи и вдохи воздействуют на это пятно. На следующей стадии необходимо стараться непрерывно удерживать внимание на выдохах и вдохах без помощи счета. В конце же следует прилагать усилия к тому, чтобы сделать внимание более сильным и устойчивым.

Счет

Существует два метода [стадии] счета – медленный и быстрый – в соответствии с тем, является ли внимание слабым или сильным. В начале ум беспокоен и отвлечен, а внимание слабо, и из-за этого не все дыхания осознаются. Некоторые дыхания ускользают от внимания и не распознаются. Подсчитываются только те дыхания, которые были ясно восприняты, а те, которые не были ясно восприняты, исключаются из счета. Таким образом, подсчет идет медленно – это медленная Читать далее...

Чогьял Намкай Норбу родился в Восточном Тибете в восьмой день десятого месяца года земли тигра (1938 г.).
Когда ему было два года, двое учителей признали его перерождением Адзом Другпы, который был одиним из великих учителей Дзогчена начала двадцатого столетия и был учеником первого Кьенце Ринпоче и учеником Патрула Ринпоче. В тридцать лет Адзом Другпа, получил прямые видения от несравненного Джигме Лингпы (1730-1798) и стал тертоном, или открывателем укрытых текстов сокровищ.
В возрасте восьми лет Чогьял Намкая Норбу был признан Шестнадцатым Кармапой и Ситу Ринпоче. Они узнали в нем перерождение Падмы Карпо (1527-1592), знаменитого учителя школы другпа кагью, исторического основателя государства Бутан. С восьми до четырнадцати лет Чогьял Намкай Норбу учился в монастырской школе, выполнял уединенные практики и получал учения у известных учителей, в числе которых была женщина учитель Аю Кандро (1838-1953). В то время ей было сто тринадцать лет, и пятьдесят шесть из них она провела, практикуя в темноте. Чогьял Намкай Норбу получил от нее ряд передач, которые впоследствии интенсивно практиковал. В 1954 году он жил в Китае как представитель тибетской молодежи и преподавл тибетский язык в Юго-Западном Университете национальных меньшинств в Чэнду провинции Сычуань.
После возвращения на родину, в Дерге, семнадцатилетний Чогьял Намкай Норбу, следуя полученному во сне видению, встретился со своим коренным учителем Чангчубом Дордже, который жил в удаленной долине на востоке. Практикующий целитель, Чангчуб Дордже Ринпоче возглавлял общину, состоящую из его последователей: мирян, йогов и йогинь. От него Чогьял Намкай Норбу получил дополнительные посвящения и прямую передачу сущностного учения Дзогчен. И, что самое важное, этот учитель ввел его непосредственно в переживание состояния дзогчен. Чогьял Намкай Норбу прожил у Чангчуба Дордже Ринпоче почти год, часто помогая ему в медицинской практике, а также в качестве писца и секретаря. После этого Чогьял Намкай Норбу отправился в длительное паломничество по Центральному Тибету, Непалу, Индии и Бутану.
С 1958 по 1960 год он работал в Министерстве развития правительства Сиккима в Гангтоке, над созданием и редактированием тибетских учебников.
В 1960 го­ду, в возрасте двадцати двух лет, он отправился в Италию и провел несколько лет в Риме. Начиная с 1964 года Чогьял Намкай Норбу много лет был профессором Восточного института Неаполитанского университета, где преподавал тибетский и монгольский языки и историю тибетской культуры.
В 1983 го­ду он организовал в Венеции первый Международный конгресс по тибетской медицине.
В течение последних двадцати пяти лет проводит в разных странах учебные семинары и дает наставления по практикам Дзогчена, а также по тибетской культуре, в частности по янтра йоге, медицине и астрологии.
Чогьял Намкай Норбу также является автором более десяти книг по медитации Дзогчена, в числе которых "Кристалл и путь света" и "Круг дня и ночи".
Выше приведенные сведения большей частью взяты Джоном Рейнольдсом из биографии на тибетском языке.
В июне 2009 года во время практики осознанного сновидения я опять «встретилась» с Намкай Норбу Ринпоче, получив разрешение и благословления и практическое руководство по садханам Пробуждения.
В 1997 году во время прохождения практик абсолютного темного ритрита я впервые встретилась в пространстве Дхарматы с Намкай Норбу Ринпоче. Он в это время проводил семинар по практикам Дзогчен в Москве по практикам Естественного Ума

(выдержки из книги "шива юнн друнг ньен гьюд, или шивасиддхантха")

ненаписанные и последние слова великого мастера и отца тибетской медицины по имени Юток Йонтен Гонпо младший.
[показать]
Трехлетний мальчик играл с другими детьми в доктора, измерял им пульс и осматривал мочу; он уже узнавал травы и минералы из которых готовят лекарства. Когда мальчику исполнилось восемь лет, отец начал учить его тибетской медицине. Мальчик стал изучать буддизм, искусства и язык с другими учителями, и во всем, чем бы он ни занимался, он достигал совершенства.

Однажды в возрасте четырнадцати лет, ему во сне явилась богиня Друпа Лхамо. Одетая в синие одежды, она предстала перед ним с сосудом, наполненным нектаром, в руках. "Меня отправил к тебе Будда Медицины, - промолвила она, - он передал тебе этот сосуд. Выпей нектар!" Мальчик принял сосуд, и когда он выпил нектар, его тело стало чистым, сияющим и кристально ясным. Тогда богиня произнесла слова пророчества: "Через два года ты неожиданно встретишь учения Четырех медицинских Тантр (тиб. - Джуд Ши). Благодаря этим Тантрам ты принесешь неизмеримое благо множеству существ". Когда мальчик проснулся, то почувствовал себя безмерно счастливым.

Мальчика звали Юток Йонтен Гонпо - ему предстояло стать тибетским доктором и одним из самых прославленных мастеров. Он родился в 1126 году в поселении Гоши Ретханг в Западном Тибете, на восьмой лунный день в последний месяц лета. Отца его звали Кхьюнгпо Дордже, а мать - Пема Оден.

На следующий день после явления во сне богини Друпа Лхамо, к Ютоку пришел геше по имени Ротон, который страдал от серьезной формы ревматизма, его ноги невыносимо болели, и попросил вылечить его от недуга. Юток успешно выполнил просьбу. Потом Ротон отправился в Центральный Тибет и оставался там в течение двух лет. Там он заболел заразной болезнью, и никакие лекарства ее не брали. Только известный доктор Центрального Тибета Упа Дардрак смог ему помочь.

Ротону стало известно, что у доктора Упы была передача на Четыре медицинских Тантры, и они с доктором начали их изучать вместе с комментариями. Упа также передал ему три традиции практики Ночин Шанглон, особого защитника Тибетской медицины и врачей. Когда Ротон вернулся в Западный Тибет, он понял, что если он передаст Четыре медицинских Тантры Ютоку, тот сумеет их сохранить и распространить. Ротон и Юток вместе разбирали содержание Джуд Ши, а также тех знаний по медицине, которые туда не входили. Юток убедился в глубине познаний Ротона, что вдохновило его на обучение. Некоторое время Юток не разглашал Четыре Тантры, и никого по ним не учил.

Первое путешествие Ютока в Индию состоялось, когда ему было восемнадцать лет. Там, в месте под названием Куда Линг ему явилась дакини Мандарава и передала ему танатру Чангло Накпо. Оттуда Юток отправился в Варанаси, где изучал Восемь ветвей целительства, Сомарадзу и другие медицинские учения. Он путешествовал по всему индийскому полуострову, был на Цейлоне, на горе Грифов, и везде глубоко изучал медицину и буддийскую философию.

Юток вернулся в Тибет, когда ему было 21 год. По возвращении он посвятил себя клинической практике и обучению студентов. Так продолжалось десять лет, пока во сне ему не явилась богиня Дуцима, которая посоветовала ему снова отправиться в Индию. По ее словам эта поездка была очень важной для будущей деятельности Ютока на благо других. Он последовал совету богини, и в Индии его наставляла дакини Мандарава, которая передала ему 75 тантр, связанных с восемью ветвями целительства. В частности, Юток получил необычайно глубокое учение тантрического пути к просветлению, сравнимое с сердечной сутью дакинь, а также пророчество касательно дальнейшего распространения этого учения. Это учение впоследствии стало известным как Юток Ньинтик - "Сокровенная сущность Ютока".

По возвращении в Тибет, он стал непревзойденным доктором и мастером, известным под именем Юток Йонтен Гонпо или "Юток - Властелин всех качеств". Он составил текст "Сущность Восьми ветвей целительства, расширенных и кратких", а также трактат по исследованию пульса, три манускрипта по медицине, "Малую Тантру", "Опыт врача для учеников", два комментария на Четыре медицинских Тантры и восемнадцать дополнений к Четырем Тантрам. Все учения в их полноте он передал Сумтону Еше Зунгу, но кроме него у Ютока было очень много учеников - более 300 полностью обученных студентов.

Однажды его пригласил правитель Западного Тибета. В течение четырех месяцев Юток учил срединному воззрению буддизма, а также Дзогчену - учению о самосовершенстве. Там же он передал серию посвящений, куда вошли Будда Медицины, посвящение мирных и гневных божеств, Хеваджра, Ваджра Килая, посвящения на защитников медицины и мудрецов медицины. Присутствующие выдели Ютока в самых разных обличьях: кто в виде мудреца или йогина, кто как великого учителя, в ауре приятных ароматов, в сиянии лучей и радуг, а многие слышали мелодичные звуки музыки. Однажды в течение часа за стенами дворца шел дождь из золотых плодов мираболана. Люди бросились Читать далее...

Глава 1.0

Введение, отворяющее новичкам Врата к Учению Бон – Великой Колеснице Просветления.

Автор: Геше Тензин Друг Драг

Предисловие Автора

История, исследующая религию и цивилизацию за многие тысячи лет от самых своих истоков, подобна капитану, ведущему корабль в потоке мировых культур, и является квинтэссенцией мудрости. Знания о ней появляются благодаря большим исследовательским усилиям ученых, но в качестве первого ознакомления предлагаю читателям эту небольшую книгу – введение в историю. Для того, кто заново отворяет врата, ведущие в область знания множества сведений, касающихся Бона, открывает врата мыслящего ума, она зажигает светоч, указывающий путь для ознакомления с историей. Чтобы, взяв ее себе за основу, читатель смог проплыть весь океан истории религии и культуры, необходимо так же чтобы он, полагаясь на корабль усердия и анализа, высоко ценил и тех, кто обладает оком мудрости. Когда путешествуют по великому пути узнавания, время от времени возникают трудности преодоления фантазий и неведения, но, в конечном счете, он приводит к уверенности в осознаваемой истине. Когда же, вступив на путь изучения, мы испытываем десятки тысяч проблем, то обязательно надо обращаться за советом к блеску и могуществу ученых, обладающих сотнями тысяч исследовательских навыков.

Таким образом, в саду различных соперничающих мировых историй, культур и религий сияют жаркие лучи яркого света знания десятков миллионов широко образованных знатоков, отчего капли сердца ученых расцветают цветами множества сотен сочинений, и постепенно созревают плоды – история, содержащая смысл их сердец. Благодаря именно этому избавляешься от таких недостатков, как слепота бездействующего органа зрительного восприятия и немота закрытости лепестков речи, и приобретаешь человеческие способности разговаривать и понимать смысл. Таков этот ключ осознавания, что дается читателям, которые распахивают врата пока еще невежественного ума. И тогда, развязав узел корня горла (то есть речи), приобретаются сотни языков, на которых можешь говорить, и, раскрасив видящие очи в сотню цветов, раскрываются лотосы совершенного знания. Однако, хоть во всем этом громадном хранилище драгоценностей религий, культур и историй этого мира, существует множество могущественных самоцветов, способных исполнить даже желания, которые превосходят сферу моего разумения, но в данном случае я хочу поднести из них читателям на рассмотрение следующее. Эта традиция Вечного Бона белых шапок, родившаяся в стране Ситпи Шангшунг Мар (пупе могущественной держательницы драгоценности земли), которая среди бесчисленного количества звезд религии, культуры и истории подобно владыке семерых чистокровных коней излучает яркий блеск, и я прошу читателя обратить свое внимание к природе этого опыта, дабы постичь и узнать его. Если посмотреть на время существования этой традиции от самых истоков ее возникновения, то можно определить, что ее жизнь насчитывает более восемнадцати тысяч лет. Если же посмотреть на ее распространение в настоящее время, то она отнюдь не является самой распространенной на Земле. Во-первых – это потому, что она является религией малочисленного народа, во-вторых – язык и письменность на которой она существует мало известны и распространенны на Земле, в третьих – на протяжении трехсот с лишним человеческих лет эта традиция сильно ослабла из-за нестабильности вызванной разнообразными неблагоприятными обстоятельствами, причинившими ей большой вред. Вот почему этому яркому белому свету и славе этой традиции не было возможности распространиться на всей Земле. И поэтому же ее история до сих пор не достигла ушей и не стала объектом непосредственно рассмотрения множества читателей, но, по-прежнему, остается в скрытом, ущемленном состоянии.

Тем не менее, не смотря на столь малое ее распространение, эта традиция, в числе многих других драгоценных мировых традиций с богатой историей, заключает в себе чрезвычайно важный внутренний смысл. И более того, бесспорно, она является, в частности, корнем, из которого произошла религия, культура и вся история Тибета. По-прежнему в числе множества мировых наследий культура и история страны Заснеженных гор является предметом изучения, в частности, она является родиной знания тибетских старожилов, ведь в числе множества других спорных вопросов, которые обсуждают сотни ученых, имеется вопрос и о роли тех или иных исторических лидерах. Поэтому эта культура и история Вечного Бона приветствуется в настоящее время и ее героический рык знаний разносится среди множества народов планеты, приводя обоснование предварительной истинности. Когда же у множества молодых людей, вышедших из широких врат, ведущих к мудрости, благодаря изучению, изысканиям и оттачиванию своего понимания Бонской истории и культуры, в уме появится картина долгой и древней цивилизации и истории своего народа, тогда и придет благоприятное время для нового рождения этой цивилизации.

Таким образом, для читателей, имеющих белый свет в сердце, который освещает Читать далее...

В даосской литературе немало рассказов о людях, достигших бессмертия в результате овладения тайнами сексуальной практики. В одном из рассказов "Ле сянь чжуань" ("Жизнеописания выдающихся бессмертных") повествуется о некой Нюй Цзи, торгующей вином. "Случилось одному бессмертному, проходя мимо ее дома, выпить ее вина; в залог уплаты он оставил ей "Книгу чистой девы" в пяти свитках. Открыв и познакомившись с его книгой, Цзи нашла в ней советы относительно питания жизненного принципа и интимного союза. Цзи тайком переписала главные из них, а затем, устроившись в отдельном доме, стала добрым вином залучать туда молодых парней и оставлять их ночевать, дабы на практике испытать книжные предписания. Так продолжалось 30 лет, лицо ее все молодело, словно было ей только 20. После многих лет появился тот же бессмертный. Он шутливо заметил Цзи: "Без учителя похищающий дао даже с крыльями не улетит". Тогда она оставила семью и последовала за бессмертным. Никто не может сказать, куда они ушли" [11, c. 125]. Заметим попутно, что в этом отрывке мы находим подтверждение сказанному нами выше о чрезвычайно важной роли, которая отводилась даосами наставникам. И здесь женщина, овладев тайной, не могла стать бессмертной самостоятельно. Лишь последовав за наставником, она могла рассчитывать обрести бессмертие.
Практикующим "питание жизненного принципа" соединением инь и ян даосские наставники предлагали два основных способа: coitus reservаtus (прерванный половой акт) и "возвращение семени" (хуань цзин).
Первый способ предполагал многократные coitus reservatus с непрерывным рядом партнеров для питания силы ян возможно большим количеством инь. Наиболее простая процедура из трактата "Юй фан чжияо" ("Руководство для яшмовых покоев") приведена в работе А.Масперо. Тут описаны подготовительные ласки и техника любовного соединения, говорится об избавлении от всех болезней и продлении жизни того, кто способен в течение суток осуществить coitus reservatus на протяжении двенадцати копуляций, при этом следует сменить последовательно возможно большее число партнеров. "Если за одну ночь сменить десять партнеров, это высшая степень превосходства" [25, c.385].
Другой способ ("возвращение семени) заключался в том, чтобы в момент эякуляции сдавить уретру. При этом семя отводится в мочевой пузырь, откуда затем выводится с мочой. Даосские практики, однако, считали, что тем самым можно заставить семенную жидкость подняться вверх, чтобы питать ею мозг. Поэтому этот способ назывался еще "заставить семя вернуться и питать мозг" (хуань цзин бу нао).
Так же, как и дыхательные упражнения, описанные выше процедуры требуют предварительной подготовки и наставлений учителя. В небольшом сочинении V в. из антологии "Юнь цзи ци цянь" говорится, что приступать к этим занятиям надо "в день кай или чу первой декады месяца, когда они будут совпадать с днем цзя-цзы шестидесятидневного цикла в час живого воздуха после полуночи", при этом нельзя быть пьяным, грязным, отягощенным пищей, ибо нарушение этих условий порождает болезни. Необходимо "совершенной медитацией" отрешиться от всех посторонних мыслей. После этого "мужчины и женщины могут практиковать метод вечной жизни". Практика эта объявлялась абсолютно секретной, "ее нельзя передавать никому, кроме мудрецов". Практикующие этот способ в соответствии с правилами, будь то люди молодые или старые, обретали энергию, становились сильными и здоровыми" [25, c.386: 19, c.199].
В период правления династии Тан были широко распространены различные руководства, посвященные сексуальным вопросам, написанные в дотанское и в танское время. Среди последних заслуживает упоминания медицинский трактат известного даосского врача Сунь Сымяо (601-682) "Цянь цзинь яофан" ("Бесценные рецепты"), впервые напечатанный в 1066 году и переизданный в 1307, 1544 и 1604 гг. Специальный раздел трактата был посвящен "здоровой половой жизни". В восемнадцати частях раздела автор излагал рекомендации, в целом совпадающие с прежними руководствами. Есть однако и новые элементы. Так, Сунь Сымяо обращает внимание на достижение мужчиной сорока лет, считая этот возраст поворотным пунктом в сексуальной жизни и для физического состояния в целом. "Когда мужчина достигает сорока лет, он вдруг замечает, что его потенция уменьшается... Пэн-цзу сказал: "Лечение одного человека за счет другого - вот истинное лечение" [19, c.193].
Для достижения того же эффекте "возвращения семени" Сунь Сымяо предлагает надавливать на акупунктурную точку пинъи, которая находится в одном цуне выше правого соска. В последней части раздела говорится о запретах. Например, для того, чтобы избежать бесплодия, рекомендовалось женщине остерегаться ртути, Читать далее...

Э. С. Стулова
Даосская Практика Достижения Бессмертия

статья востоковеда Э.С.Стуловой "Даосская практика достижения бессмертия", впервые опубликованную в 1984 году издательством "Наука" в сборнике "Культура народов Востока.

Поиски бессмертия - своими собственными силами, или обращаясь к помощи магов и заклинаний, - это центральное и важнейшая часть Даосизма. Ближайшая цель даосов заключалась в избавлении от недугов, продлении жизни, омоложении.
Поисками бессмертия занимались еще задолго до оформления даосизма как религии. Эликсир жизни пытался отыскать Цинь Ши-Хуанди (221-210 гг. до н.э.). Ханьский У-ди (140-87 гг. до н.э.) принимал пилюли бессмертия. Тай-у (424-451 гг.) император династии Северная Вэй, удостоился чудодейственного талисмана. Стареющий Чингис-хан обратился за лекарством бессмертия к даосскому монаху Чан-Чуню (1222 г.).
История увлечения правителей эликсиром жизни, взлеты и падения советников-даосов, вражда даосов и буддистов, жаркие диспуты при императорских дворах - все это имело место со времени глубокой древности вплоть до недавнего времени [2, c.133-146, c.241-243; 5, c.145; 6, c.122-123]. При маньчжурской династии Цин (1644-1911) даосизм захирел окончательно, лишенный всякой поддержки двора. Однако многие чиновники-конфуцианцы в частной жизни практиковали "религию индивидуального спасения" - даосизм.
Бессмертие в религиозном даосизме мыслилось как материальное бессмертие, бессмертие тела, а не души. Даосы полагали, что души и духи не могут существовать без телесной оболочки. "Если даосы в поисках долголетия представляли себе его не духовным, а материальным бессмертием, это не было выбором между различными возможными решениями, для них это было единственно возможным решением. Греко-романский мир рано стал противопоставлять друг другу дух и материю. В религиозных концепциях выразилось противопоставление единой духовной души материальному телу. Китайцы же никогда не разделяли дух и материю. Для них мир был непрерывной последовательностью от пустоты на одном конце до самой грубой материи на другом, а потому душа не стала невидимым и духовным антиподом видимого и материального тела. Более того, существовало слишком много душ в человеке, чтобы какая-нибудь из них могла служить противовесом телу. было две группы душ: три верхние души (хунь) и семь нижних (по). И если были расхождения по части того, что с ними случалось в ином мире, все сходились на том, что они разделяются в момент смети. При жизни, как и в момент смерти, эти многочисленные души часто неопределенны и туманны. После смерти, когда рассеяна эта армия духов, каким образом смогут они снова собраться воедино? Тело же, напротив, являлось единством и служило домом этим и другим духам. Таким образом, лишь увековечение тела в той или иной форме может обеспечить продолжение живой личности в целом [24, c.17].
Поиски бессмертия, этой конечной цели религиозного даосизма, "требовали от человека немалых жертв, заставляя его мобилизовать всю свою волю и выдержку, все способности и терпение. Практически тот, кто посвятил свою жизнь этому делу, должен был с юных лет отказаться от нормальной жизни с ее горестями и радостями, отрешиться от всех стремлений и страстей, во всем ограничить себя и целеустремленно двигаться только к одной великой цели" [4, c.245].
Поскольку способов достижения бессмертия много, необходим был мудрый наставник, который указал бы, по какому пути следовать, в каком направлении прилагать усилия. Кроме того, в трактатах и руководствах даны лишь самые общие указания. Без разъяснений учителя, без его расшифровки невозможно овладеть методом и процедурами в полном объеме. Тайна останется нераскрытой.
Первым шагом на великом пути к бессмертию были добродетели общечеловеческие, поскольку бессмертными, как считали даосы, становились люди смертные, которые достигали этого в результате терпеливого и продолжительного труда. И прежде всего они должны были быть добродетельными и достойными, верными и гуманными, почтительными и искренними. Лживые, недостойные люди напрасно искали бы бессмертия.
Даосы верили, что совершение добрых дел удлиняет жизнь, совершение же злых дел укорачивает ее, приближает смерть. Более того, желающий достичь положения бессмертного на земле (ди сянь) должен, как указано в "Баопу-цзы", совершить 300 добрых дел. Желающий стать бессмертным на небе (тянь сянь) должен совершить 1200 добрых дел. Если при этом он совершит 1199 добрых дел, а затем одно дурное, все добрые дела аннулируются, и надлежит заново приступать к совершению положенного числа добрых дел [31, c.12]. Появились даже специальные таблицы гунгогэ, в которых фиксировались добрые и дурные дела. Такие таблицы вели многие конфуцианские чиновники.
Целый ряд предписаний требовалось выполнять не только даосам, ищущим бессмертия, но и простым добродетельным людям. В первую очередь это пять запретов: не убивать, не пить вина, не лгать, не красть, не прелюбодействовать, а также десять добрых деяний: почитать родителей, соблюдать верность Читать далее...

Перевод Ян Хин шуна.
1.
Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное дао. Имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя. Безымянное есть начало неба и земли, обладающее именем — мать всех вещей.
Поэтому тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао], а кто имеет страсти, видит его только в конечной форме. Оба они одного и того же происхождения, но с разными названиями. Вместе они называются глубочайшими. [Переход] от одного глубочайшего к другому — дверь ко всему чудесному.
2.
Когда все в Поднебесной узнают, что прекрасное является прекрасным, появляется и безобразное. Когда все узнают, что доброе является добром, возникает и зло. Поэтому бытие и небытие порождают друг друга, трудное и лёгкое создают друг друга, длинное и короткое взаимно соотносятся, высокое и низкое взаимно определяются, звуки, сливаясь, приходят в гармонию, предыдущее и последующее следуют друг за другом. Поэтому совершенномудрый, совершая дела, предпочитает недеяние; осуществляя учение, не прибегает к словам; вызывая изменения вещей [он] не осуществляет их сам; создавая, не обладает [тем, что создано]; приводя в движение, не прилагает к этому усилий; успешно завершая [что либо], не гордится. Поскольку он не гордится, его заслуги не могут быть отброшены.
3.
Если не почитать мудрецов, то в народе не будет ссор. Если не ценить редких предметов, то не будет воров среди народа. Если не показывать того, что может вызвать зависть, то не будут волноваться сердца народа. Поэтому, управляя [страной], совершенномудрый делает сердца [подданных] пустыми, а желудки — полными. [Его управление] ослабляет их волю и укрепляет их кости. Оно постоянно стремится к тому, чтобы у народа не было знаний и страстей, а имеющие знания не смели бы действовать.
Осуществление недеяния всегда приносит спокойствие.
4.
Дао пусто, но в применении неисчерпаемо. О глубочайшее! Оно кажется праотцем всех вещей.
Если притупить его проницательность, освободить его от хаотичности, умерить его блеск, уподобить его пылинке, то оно будет казаться ясно существующим. Я не знаю, чьё оно порождение, [я лишь знаю, что] оно предшествует небесному владыке.
5.
Небо и земля не обладают человеколюбием и предоставляют всем существам возможность жить собственной жизнью . Совершенномудрый не обладает человеколюбием и предоставляет народу возможность жить собственной жизнью.
Разве пространство между небом и землёй не похоже на кузнечный мех? Чем больше [в нём] пустоты, тем дольше [он] действует, чем сильнее [в нём] движение, тем больше [из него] выходит [ветер].
Тот, кто много говорит, часто терпит неудачу, поэтому лучше соблюдать меру.
6.
Превращения невидимого [дао] бесконечны. [Дао] — глубочайшие врата рождения. Глубочайшие врата рождения — корень неба и земли. [Оно] существует [вечно] подобно нескончаемой нити, и его действие неисчерпаемо.
7.
Небо и земля — долговечны. Небо и земля долговечны потому, что они существуют не для себя. Вот почему они могут быть долговечными.
Поэтому совершенномудрый ставит себя позади других, благодаря чему он оказывается впереди. Он пренебрегает своей жизнью, и тем самым его жизнь сохраняется. Не происходит ли это от того, что он пренебрегает личными [интересами]? Напротив, [он действует] согласно своим личным [интересам].
8.
Высшая добродетель подобна воде. Вода приносит пользу всем существам и не борется с [ними]. Она находится там, где люди не желали бы быть. Поэтому она похожа на дао.
[Человек, обладающий высшей добродетелью, так же как вода], должен селиться ближе к земле; его сердце должно следовать внутренним побуждениям; в отношениях с людьми он должен быть дружелюбным; в словах должен быть искренним; в управлении [страной] должен быть последовательным; в делах должен исходить из возможностей; в действиях должен учитывать время. Поскольку [он], так же как и вода, не борется с вещами, [он] не совершает ошибок.
9.
Лучше ничего не делать, чем стремиться к тому, чтобы что либо наполнить. Если [чем либо] острым [всё время] пользоваться, оно не сможет долго сохранить свою [остроту]. Если зал наполнен золотом и яшмой, то никто не в силах их уберечь. Если богатые и знатные проявляют кичливость, они сами навлекают на себя беду.
Когда дело завершено, человек [должен] устраниться. В этом закон небесного дао.
10.
Если душа и тело будут в единстве, можно ли сохранить его? Если сделать дух мягким, можно ли стать [бесстрастным] подобно новорождённому? Если созерцание станет чистым, возможны ли тогда заблуждения? Можно ли любить народ и управлять страной, не прибегая к мудрости? Возможны ли превращения в природе, если следовать мягкости? Возможно ли осуществление недеяния, если познать все взаимоотношения в природе?
Создавать и воспитывать [сущее]; создавая, не обладать [тем, что создано]; приводя в движение, не прилагать к этому усилий; руководя, не считать себя властелином — вот что называется глубочайшим дэ.
11.
Тридцать спиц соединяются в одной ступице, [образуя колесо], но употребление колеса Читать далее...

Внимательно изучив даосскую космологию, можно обнаружить такое простое на первый взгляд суждение: бытие возникло из небытия.
Вначале было небытие или пустота. Затем в пустоте появилась мысль. Никто не знает, откуда она пришла, но эта мысль привела все в движение. В первое мгновение движения образовалась Ци.
Двигаясь, Ци начала разделяться и трансформировалась в Инь и Ян.
Инь и Ян породили пять элементов, пять стихий: огонь, землю, металл, воду и дерево. Затем во Вселенной появились десять тысяч объектов — другими словами, все. Однако эти объекты со временем возвращаются обратно в пустоту. Именно в этом движении вперед-назад и заключается Дао.
все явления Вселенной состоят из Инь и Ян. При этом под явлениями понимаются не только объекты физического мира — горы, вода или человеческое тело, — но и те явления, которые мы обычно считаем неощутимыми: чувства, восприятие, побуждение и сознание.
Чувства отражают реальность наших ощущений. Осязание, зрение, обоняние, вкус и слух являются одновременно источниками информации об окружающем мире и сами творят этот мир.
Мы стремимся повторить приятные ощущения, избегая неприятных. Весь окружающий мир, всю свою жизнь и мысли мы выстраиваем в соответствии с нашими чувствами; и это даосы относят к известным явлениям.
Восприятие отражает избирательную способность разума; она также представляет собой явление, потому что с помощью избирательности мы можем сортировать предметы, присваивать им категории или создавать их. Все созданное в сумме образует тесное сплетение причины и следствия, которое еще больше привязывает нас к миру явлений. Эта категория носит название импульса (побуждения). Мы верим в то, что управляем событиями, однако в действительности события образуют сеть, которая сдерживает наше развитие. Сознание, или наше самоощущение в мире, стоит выше этих факторов; однако оно наиболее ответственно за нашу связь с остальными явлениями.
Помните: Вселенная была создана мыслью — не мыслью Всевышнего, а неким побуждением, импульсом, стремлением разделить. Вселенную не материальным, а мысленным образованием. Инь и Ян включают в себя как физические, так и умственные категории.Читать далее

Это цитата сообщения Аарон_маг Оригинальное сообщение

одна единственная улыбка

Мокуген был известен тем, что не улыбнулся ни разу до самого последнего своего часа на земле.

Когда пришло время умирать, он сказал своим верным ученикам:

— Вы учились у меня более 10 лет. Покажите мне, как вы понимаете дзэн. Тот, кто выразит это наиболее ясно, станет моим преемником и получит мою рясу и чашу.

Все смотрели на суровое лицо Мокугена и не отвечали.

Энгё, ученик, который очень долго находился рядом с учителем, стал рядом с ним. Он подтолкнул вперед на несколько дюймов чашку с лекарствами. Это был его ответ.

Лицо учителя стало ещё суровее.

— И это всё, что ты понимаешь? — спросил он.

Энгё взял чашку и снова подвинул её назад.

Прекрасная улыбка озарила лицо Мокгуена.

— Ах ты, мошенник, — сказал он Энгё. — Ты работал со мною 10 лет и до сих пор не видел меня всего. Возьми мою рясу и чашу. Они принадлежат тебе.
---
-

Это цитата сообщения Аарон_маг Оригинальное сообщение

Я был возле тебя ...

Чтобы лицезреть Майтрейю, нужно было созерцать его тантрическим способом. Для этого Асанга нашёл Учителя, владевшего тантрическим способом созерцания Майтрейи, получил от него посвящение и ушёл в пещеру для медитации. В первые три года он созерцал строго по правилам, указанным Учителем, с чтением мантр. Но время прошло без всякого заметного успеха. Майтрейю он не увидел даже во сне. Тогда он упал духом и пошёл скитаться по миру. Однажды он встретил старика на берегу высохшей речки. Когда Асанга подошёл к нему, тот был занят вязанием рыбацкой сети. Асанга спросил его с удивлением:
— Это чем вы занимаетесь?
Старик ответил:
— Я вяжу сети для ловли рыбы.
— Но где же у вас вода, в которой водилась бы рыба? — поинтересовался Асанга.
Старик, показав пальцем на высохшую реку, сказал:
— По этому руслу в будущем потечёт вода, и будет рыба.
Асанга задумался и пришёл к выводу, что он недостаточно занимался созерцательной практикой, ибо простые смертные, борясь за жизнь и надеясь на почти несбыточное, не отступают от жизненной цели и продолжают упорно действовать, а он, возжелав лицезреть Победоносного, отступил от поставленной цели. С этими мыслями Асанга вернулся в пещеру.
Прошло ещё три года практики, но по-прежнему ему не удалось увидеть Майтрейю даже во сне. На этот раз, проходя мимо заброшенной каменоломни, он заметил человека, который тёр большой кусок камня о другой камень. Асанга подошёл к нему и спросил:
— Для чего вы трёте эту глыбу?
Человек объяснил:
— Я знаток драгоценных камней, особенно алмазов. У этой глыбы, что у меня в руках, есть тонкие белые жилки, которые сходятся, как лучи, в центре. Это признак того, что в центре глыбы есть алмаз. Но если я разобью глыбу кувалдой, то разобьётся и алмаз, поэтому путём трения о другой камень я постепенно доберусь до самого алмаза и буду богатым человеком. Всякое богатство даётся тяжёлым трудом.
Асанга, услышав такое, задумался и сказал себе: «Если люди не жалеют силы и энергии ради собственного обогащения, то как же я слаб в поисках руководства по Пути, ведущему к Нирване. Нужно, не жалея сил, продолжать тантрическую практику».
Он снова вернулся в пещеру и продолжил созерцание Майтрейи.
Прошло ещё три года, но он не почувствовал каких-либо сдвигов. Асанга подумал: «Я просидел с целью лицезреть Майтрейю девять лет в созерцательной практике и ничего не добился. Видимо, мне кармически в этой жизни не суждено осуществить задуманное, и посему выражаю пожелание перед Майтрейей, чтобы я смог увидеть его и получить наставления по путям совершенствования в будущей жизни».
И опять отправился он скитаться. На этот раз Асанга проходил под большой каменной террасой и обратил внимание на капли воды, постоянно капающие сверху с определённым интервалом в одно и то же место, отчего в нём образовалось чашеподобное углубление. Это поразило его: «Сколько лет и сколько капель падало на каменную плиту, чтобы в ней появилось такое углубление? Видимо, не один десяток лет понадобился каплям, чтобы выточить такую чашу».
И тут понял Асанга, что во всех деяниях требуется упорство и настойчивость для достижения поставленной цели: «Ведь я ищу Будду Майтрейю, чтобы получить от него учение о пути совершенствования, и всё не достигаю желанного результата из-за лени и недостатка упорства. Надо упорствовать до полной победы. Не перестану созерцать, пока не увижу его».
И так он просидел ещё три года. Теперь на созерцание ушло уже в общей сложности двенадцать лет. Но он так и не замечал никаких результатов. Только изредка интуиция подсказывала ему, что цель недалеко.
Опять покинул Асанга пещеру. Ни о чём не думая, ни на что не обращая внимания, брёл он, не понимая, куда идёт и зачем. Он уже ничего не искал: ни богатства, ни счастья, ни Майтрейю. Ничто не волновало и не трогало его. Шёл он, куда ноги несли. Но тут он неожиданно наткнулся на лежавшую у дороги больную собаку. Ещё издалека он слышал, как жалобно она скулит. Подойдя ближе, он заметил глубокую рану на задней ноге, и в этой ране было полно кишащих червей. Собака беспомощно лизала рану и жалобно глядела на него слезящимися глазами. Он долго смотрел на неё, обдумывая, чем же ей помочь. Вдруг всё его тело охватила дрожь, в глубине души неожиданно зародилось сильное чувство сострадания. Рассудочное желание помочь собаке сменилось горячим, страстным стремлением спасти её, во что бы то ни стало. Рванувшись к ней, он дотронулся до раны и тут обратил внимание на шевелящихся червей — с той же силой, что и собаку, он пожалел и червей. Его задача усложнилась, ибо выбросить червей на землю — значило погубить их. Чувство жалости всё больше и больше нарастало и, наконец, охватило всё его существо. Все мысли были поглощены одним стремлением: спасти и собаку, и червей. Во всём его внутреннем мире не существовало ничего реального, кроме этой мысли, этой задачи. Он выхватил костяной нож, который носил с собой повсюду, он сделал это бессознательно; инстинктивно раскроил себе бедро и Читать далее...