Василий Белов Лето

Василий Иванович Белов Лад

Лето.

Так уж устроен мир: если вспахал, то надо и сеять, а коль посеяно, то и взойдет,  что взойдет, то и вырастет, и даст плод, и, хочешь не хочешь, ты будешь делать то, что предназначено провидением. Да почему хочешь не хочешь? Даже ленивому приятно пахать и сеять, приятно видеть, как из ничего является сила и жизнь. Великая

• Автор считает своим долгом не только упомянуть имена некоторых людей, откликнувшихся на журнальную публикацию «Очерков» («Наш современник», 1979, № 10, 12; 1980, № 3; 1981, № 1, 5, 6, 7), но и привести здесь, хотя бы и отрывочно, их высказывания по поводу интересующей нас темы. Алексей Михайлович Кренделев из Харькова пишет, например, что «главным рычагом, поднимающим человека на его человеческое место, всегда был труд. Так вот, труд крестьянина в этом отношении был особенно благотворен. Ведь крестьянский труд и крестьянский быт так переплетены, так тесно слиты, что часто и разделить их нельзя. В такой пронизанной трудом среде не могла прорастать человеческая гниль: она или изгонялась, или изолировалась настолько, что не могла дать вредных ростков. Так получалось самооздоровление крестьянской массы. Жизнь крестьян русской деревни, особенно дореволюционной, наша литература, в том числе и художественная, иногда изображала примитивной, бессодержательной: мол, мужики - это тупые, глупейшие существа. Но в моем представлении - а я помню и дореволюционную деревню - люди деревни выглядят совсем по-другому. Конечно, глупые бывают везде, бывают даже с дипломами. Но я убежден, что тупые и глупые среди крестьян встречались не чаще, чем в любом другом сословии. В крестьянах времен моего детства было много наивности и, следовательно, правдивости. Они имели житейскую мудрость, но мало имели житейской хитрости, характерной для торгово-чиновничьего сословия. Я не знаю другого примера, где бы работа совершалась с таким старанием и любовью, как работа крестьянина в поле. Пашня, посев, жатва - все превращалось в какое-то священнодействие».

     тайна рождения и увядания ежегодно сопутствует крестьянину с весны и до осени. Тяжесть труда - если ты силен и не болен - тоже приятна, она просто не существует. Да и сам труд отдельно как бы не существует, он не заметен в быту, жизнь едина. И труд, и отдых, и будни, и праздники так закономерны и так не могут друг без друга, так естественны в своей очередности, что тяжесть крестьянского труда скрывалась. К тому же люди умели беречь себя.

     В народе всегда с усмешкой, а иногда с сочувствием, переходящим в жалость, относились к лентяям. Но тех, кто не жалел в труде себя и своих близких, тоже высмеивали, считая их несчастными. Не дай бог надорваться в лесу или на пашне! Сам будешь маяться и семью пустишь по миру. (Интересно, что надорванный человек всю жизнь потом маялся еще и совестью, дескать, недоглядел, оплошал.)

     Если ребенок надорвется, он плохо будет расти. Женщина надорвется - не будет рожать. Поэтому надсады боялись словно пожара. Особенно оберегали детей, старики же сами были опытны.

     Тяжесть труда наращивалась постепенно, с годами.

     Излишне горячих в работе подростков, выхвалявшихся перед сверстниками, осаживали, не давали разгону. Излишне ленивых поощряли многими способами. Труд из осознанной необходимости быстро превращался в нечто приятное и естественное, поэтому незамечаемое.

     Тяжесть его скрашивалась еще и разнообразием, быстрой сменой домашних и полевых дел. Чего-чего, а уж монотонности в этом труде не было. Сегодня устали ноги, завтра ноги отдыхают, а устают руки, если говорить грубо. Ничего не было одинаковым, несмотря на традицию и видимое однообразие. Пахари останавливали работу, чтобы покормить коней, косари прерывали косьбу, чтобы наломать веников или надрать корья*.

     Лето — вершина года, пора трудового взлета. «Придет осень, за все спросит», — говорят летом. Белые северные ночи удваивают в июне световой день, зелень растет стремительно и в поле и в огороде. Если тысячи крестьянских дел как бы сменяются по силе нагрузки и по сути, то в главных из них устает все: и руки, и ноги, и каждая жилка. (Конечно же, это прежде всего работа с лесом, пахота и сенокос.) Тут уж отдыхают по-настоящему и всерьез. Работают часа два-три до завтрака - чем не нынешняя зарядка? Завтрак обычно плотный, со щами. Режим приходится строго выдерживать, он быстро входит в привычку.

     Летом обедают после чаепития. «Выпей еще чашечку, дак лучше поешь-то!» — угощает большуха - женщина, которая правит всем домом. После обеда обязательно отдых часа на два. До ужина опять крупная трудовая зарядка. День получается весьма произ-

•

Монополия на гомосексуализм Евгений Понасенков

Московский Комсомолец № 26149 от 29 января 2013 г.

Во все времена она принадлежала власти

В Древней Греции, колыбели демократии, философии, науки и искусства, гомосексуальные отношения были поставлены на широкую государственную ногу. Их общественная польза аргументировалась тем, что мужская любовь вселяет истинную «духовность»: мужество и высокие помыслы. В Афинах героями считались любовники Гармодий и Аристогитон, которые задумали и осуществили заговор с целью устранения тирана Гиппарха. Парная скульптурная композиция красовалась в сердце полиса, а сегодня российские школьники регулярно наблюдают ее в Музее изобразительных искусств им. Пушкина («Тираноборцы»). Любопытно, что, узнав об этой истории, персидский царь моментально начал на законодательном уровне бороться с гомосексуализмом...

Честно говоря, для историка текущий момент скучен — мы просто ставим галочки подле набивших оскомину в прошлые эпохи «новостей», движемся по давно протоптанной траектории.

В 1933 г. в гитлеровской Германии, а в 1934 г. в сталинском СССР в уголовные кодексы ввели антигеевские статьи. В итоге История отбрехалась и от рейха, и от совка, а геи как были, так и остались. Собственно, гомосексуальность как сексуально-социальный институт существовала до брака, до государства, до Библии, до России. А искусственно создаваемая шумиха вокруг надуманных тем — лучший способ отвлечь доверчивый народ от действительно насущных проблем. Да и без выдуманного «внутреннего врага» не обходился еще ни один авторитарный строй. Раньше в роли геев выступали многодетные крестьяне-кулаки, «недобитые» дворяне, «недобитые» интеллигенты, троцкисты, «английские шпионы», врачи (они же евреи, они же ленинградцы) и т.д. Но то, что происходит сегодня, — не трагедия, а фарс, ибо невозможно придумать более эффективной пиар-кампании гомосексуальной теме, чем обсуждение ее «пропаганды» в государственном масштабе.

Кстати, раз «пошла такая пьянка», весьма интересно, как наши законодатели собираются на практике исключить из поля зрения подростков всю ту открытую информацию, которая касается, например, римских императоров, а кроме них: Леонардо да Винчи, Микеланджело, Караваджо, Дюрера, Сократа, Платона, Аристотеля, Софокла, Еврипида, Вергилия, Горация, Александра Македонского, Ричарда Львиное Сердце, Карла XII, Фридриха Великого, Генделя, Шуберта, Чайковского, Дягилева, Флобера, Жюля Верна (в числе его партнеров был и 16-летний будущий шестикратный премьер-министр Франции Аристид Бриан), Эйзенштейна, Пазолини, Антониони, Рихтера, Нуреева и т.д.? Любой школьник, изучая их биографию, обязательно наткнется на «пропаганду» гомосексуализма среди себя. Про бисексуалов типа Ивана Грозного и Петра I — просто молчу.

Если бороться с «пропагандой» всерьез, а не бутафорски, то нам придется сжечь сонеты Шекспира и романы Уайльда, стихи Батюшкова и Рембо, новеллы Томаса Манна и многотомники Пруста. Безусловно, желательно произвести это ритуальное сожжение на Красной площади — рядом с бутиками одевающих депутатов, их жен, детей, любовниц и любовников гомосексуалистов Дольче и Габбаны, Диора, Гальяно, Готье, Армани, Кардена, Сен-Лорана. Что же нам останется взамен Лорки и Рихтера? Уралвагонзавод? Но кто даст 100-процентную гарантию, что и среди токарей, фрезеровщиков, электромонтеров нет гомосексуалистов?

А что делать с программой начальных классов отечественных школ? Например, с повестью Льва Толстого «Детство». Давайте почитаем, что всеми признанный русский классик пишет о своей страстной любви к юным братьям Ивиным (под этим псевдонимом он рассказывал о младших из трех братьев Мусиных-Пушкиных):

«Старший был нехорош собой и мальчик мясистый, вялый, потный; младшие же два были совершенные красавчики… Я без памяти люблю обоих меньших, и люблю так, что готов был для них всем пожертвовать, любил не дружбою, а был влюблен, как бывают влюблены те, которые любят в первый раз, — я мечтал и плакал».

И далее о Саше Пушкине (Сереже Ивине):

«Его оригинальная красота поразила меня с первого взгляда. Я почувствовал к нему непреодолимое влечение. Видеть его было

«Некоторые исследователи считают, что источник наших экологических проблем – иудейско-христианская вера в человеческое призвание, направленное на господ­ство над природой. Однако насколько правильно данная концепция трактует библейскую веру в верховенство человека? Или действи­тельно Ветхий и Новый Заветы выражают более просвещенное и благородное отношение к природе?

Как полагает американский культуролог Л. Уайт, «историчес­кие корни нашего экологического кризиса» восходят к иудейско-христианской доктрине о сотворении мира. В более специфическом смысле эти корни связаны с верой, что человек был сотворен по образу и подобию Божьему, что он причастен трансцендентности по отношению к природе и что весь порядок мирового природного бытия был создан ради человечества.

В менее отдаленной истории корни кризиса обнаруживаются в слиянии науки с технологией, что окончательно произошло в XIXв., но верования, заложенные еще в Книге Бытия, а точнее, в ее активистской западной интерпре­тации, лежат в основе науки и техники, созданных именно на Западе.

Победа христианства над язычеством, считает Уайт, явилась величайшей революцией сознания в истории нашей культуры. Мы все живем в «постхристианскую эпоху». Что же христианство го­ворит людям об их отношении к природе, к жизненному окруже­нию? Многие мифы народов мира дают описание истории творе­ния. Греко-римская же мифология в этом плане совершенно иная. Мыслители античного мира, древнего Запада отрицали, как и Аристотель, что видимый мир когда-то имел начало. В их схему циклического понимания времени невозможно ввести представле­ние об истоках.

Полностью контрастирует с этим воззрением христианство, унаследовавшее от иудаизма концепцию времени как линейного и неповторяющегося. Всемогущий и вселюбящий Бог шаг за шагом создавал тьму и свет, небесные тела, Землю со всеми ее растения­ми, животными, птицами и рыбами. Затем появился человек. Он дал имена всем животным, установив таким способом над ними свое господство. Бог предусмотрел и спланировал все это исключи­тельно для пользы человека и чтобы он управлял миром: всякая природная тварь не имеет никакого иного предназначения, кроме как служить целям человеческим.

В христианстве отношение человека к природе во многом опре­деляется тем, что он, как и Бог, трансцендентен по отношению к миру. Полностью и непримиримо противостоя древнему язычеству и азиатским религиям, за исключением, возможно, зороастризма, христианство не только постулировало дуализм человека и природы, но и обосновало мысль, будто воля Божья такова, чтобы человек эксплуатировал природу в своих целях.

Как пишет Уайт, в античную эпоху каждый природный объект (дерево, ручей, холм и т.д.) имел своего духа-защитника. Эти духи были доступны человеку, хотя и очень не похожи на него: кентавры, сирены, наяды, фавны — все они являли собой двойственный облик. Чтобы что-то сделать с любым из объектов природы, человек должен был прежде расположить в свою пользу духа, дабы и в дальнейшем не лишиться его милости. Христианство, разрушив языческий анимизм, открыло психологическую возмож­ность безгранично эксплуатировать природу.

В чём Уайт усматривает слабость распространенной ныне миро­воззренческой установки?Мы возвысились над природой, высокомерны по отношению к ней, хотим использовать ее для удовлетворения собственных потребнос­тей.

 Если такая оценка верна, то решение проблемы следует искать в религии.»

(П.С.Гуревич Культурология. – М., Гардарики, 2004, с.с. 39-41)

Из  книги «Путями великого россиянина»

Чем короче и скуднее у людей историческая память, тем легче понудить их принять новоизобретённые установления и догмы, так как из-за отсутствия достаточных исторических знаний они не могут сравнить нововведённое с тем, чем руководствовались их предки, было оно хуже или лучше.

Диодор Сицилийский …сказал вполне определённо: «Хотя вообще эти буквы называются финикийскими, ибо их привезли (речь идёт о том же Кадме. — А.И.) эллинам из страны финикийцев, они могли бы называться пеласгическими, поскольку пеласги пользовались ими [раньше финикийцев]» (8. 67.1).

украинский историк и филолог Н.З. Суслопаров, опубликовавший в 9-м номере журнала «Kиїв» за 1986 г. получившую широкую известность среди лингвистов мира статью «Расшифровка наидавнейшей письменности с берегов Днепра»20, также приходят к однозначному выводу, что привезённый флотом финикийцев в Грецию легендарный Кадм познакомил дорийцев с той фонетической письменностью, которая давно существовала у пелазгов-троянцев, переселившихся в троянские времена через остров Крит в Палестину, где их стали называть филистимянами. Разрушив и разграбив Трою, ахейцы пребывали ещё на такой ступени варварства, что постигнуть премудрость письменности были просто не способны.

прежде своей миссии в Моравию к болгарам Кирилл совершил путешествие в Хазарию, во время которого останавливался в крымском Херсонесе и «обреете ту евангелие и псалтырь роушскими письмены писано и человека обрет глаголюща тою беседою и беседовав с ним и силу рече приемь». Следовательно, в азбуке нуждались не все «слов'яне», а только те, кто жил «в темной стране болгар»,

Была известна на Руси и Библия, переведённая в 60—70 гг. IX века на болгарский язык, хотя в школах россичей он не изучался, так как, по мнению россичей, в литературном отношении это была ещё не вполне сформировавшаяся речь. Потому болгары в отличие от большинства остальных слов'ян до Кирилла и не имели своей письменности. Они нуждались в особой азбуке, которая, как писал автор «Жития Климента Охридского» Феофилакт, «отвечала бы грубым звукам болгарской речи». Кириллица из Болгарии дошла на Русь при князе Аскольде, вероятно, где-то в 70-х гг. IX века. Но принять её Русь не желала не только потому, что она была слишком грецизирована (10 греческих букв по своему звучанию из 43) и мало годилась для русского языка, не говоря уже о её нравственной стороне по сравнению с азбукой россичей.

Что же сделал Кирилл?

      В древнерусской азбуке было 44 буквы, в том числе «А» как вместилище разума (верхний луч пятиконечной звезды — знака человека), имевшее значение звука, и «Аз» как духовное «Я»: пять точек, две из которых соединены вертикальной линией (человек прямостоящий и передвигающийся с помощью двух ног) и две — горизонтальной (две работающие руки); пятая точка слева вертикальной линии символизирует разум, управляющий всеми действиями человека и в то же время существующий сам по себе (всякая человеческая мысль является не вторичным продуктом биоэнергии мозга, а нераздельной её частью, мы же знаем закон сохранения энергии), потому эта пятая точка и поставлена как бы отдельно.

      Кирилл объединил первые две буквы в одно «Аз», но лишенные духовности и многозначности. По смыслу его «Аз» — человек, повёрнутый спиной вперёд: он не видит своего пути.

Таким образом букв осталось 43, но только у трёх из них Кирилл оставил их прежнее смысловое значение, да и то неполное: «Веди» без уточняющего «познания», «Добро» без указания на его подвижность, то есть что оно должно быть повсюду, и однозначное «Наш» в звуковом начертании — единственная буква, графику которой Кирилл не изменил.

      «Бысть» — «бытие в совести» превратилось в бессмысленное «Буки», «Глас» — «речь» — в приказное «Глаголь», «Есмь» — «триединство»: муж, жена, дитя — в «Есть» и т.д.

      Чтобы подробно проанализировать кириллицу, сопоставляя её с древнерусской азбукой, которую Кирилл, хотя и ориентировался на греческий алфавит, всё же больше взял за основу, но изменил её графику в соответствии с христианской философией и по примеру иудеев вместо «языческой» смысловой символики ввёл цифровое значение для 27 букв, нужно было бы написать отдельную и весьма обширную по своему объёму работу. Поэтому я вкратце

Уж сколько раз решал Давос

Больной финансовый вопрос!

В итоге каждого Давоса –

Лишь обострение вопроса!

Сказал по-русски — выругался на иностранном.

Отправляясь за границу, не забудь взять с собой наш краткий словарь русских слов, которые созвучны иностранным непечатным. Это поможет тебе избежать неловких ситуаций, а может быть, даже и телесных повреждений.

БАССЕЙН

Во французском языке русское слово «бассейн» превращается в словосочетание, которое значит «обвисшая женская грудь» (bas sein).Страны: Франция, Алжир, Бельгия, Канада, бывшие французские колонии.

ПАПАЙЯ

В странах Центральной Америки и на Кубе слово «папайя» (papayo) равнозначно русскому эвфемизму «пилотка», только испанский вариант значительно грубее. Если хочешь заказать этот фрукт, например, на Кубе, проси fruta bomba.Страны: Гватемала, Гондурас, Куба, Коста-Рика, Никарагуа, Панама, Сальвадор.

ДЕВКА

По-русски «девка» звучит довольно грубо, а у чехов еще грубее. По-чешски děvka — нецензурное слово, означающее «проститутка».Страна: Чехия.

КАНТ

Безобидный русский «кант» в англоговорящих странах — матерщина.По-английски cunt — это нецензурный вариант слова «вагина».Страны: Великобритания и страны Британского Содружества, США, Австралия, Индия, Пакистан, ЮАР.

КИС-КИС

В странах, где говорят на арабском языке, не надо подзывать кошку по-нашему — «кис-кис». Словом «кис» в арабском нецензурно называют главный (для тебя) элемент женской репродуктивной системы.Страны: ОАЭ, Алжир, Египет, Иордания, Ирак, Мавритания, Марокко, Саудовская Аравия, Сирия и др.

КОЛОС

Русское слово «колос» с ударением на первый слог — по-гречески грубый вариант слова «задница» (κολος).Страны: Греция, Кипр.

КОНВЕРТ

Слово «конверт» образовано от французского глагола couvert — покрывать. Однако для франкоговорящих «конверт» в русском варианте произношения — нецензурное словосочетание, которое переводится как «зеленая вагина» (con vert). Страны: Франция, Алжир, Бельгия, Канада, бывшие французские колонии.

СЧЕТ

По-французски точно так же звучит слово «сортир» (сhiotte).Страны: Франция, Алжир, Бельгия, Канада, бывшие французские колонии.

ФИНИК

Похож на арабский табуированный глагол «совокупляться». Слова созвучны не на сто процентов (арабское звучит, скорее, как «фэйнак»), но все же лучше не кричать на восточном базаре «Финики!». Страны: ОАЭ, Алжир, Египет, Иордания, Ирак, Мавритания, Марокко, Саудовская Аравия, Сирия и др.

ЧЁ

Русское разговорное «чё» во Вьетнаме — грубое ругательство, «сволочь» (chó).Страна: Вьетнам.

В Болгарии какие слова не рекомендуется произносить:
- курица (кур по-болгарски х.й),
- спички (пичка по-болгарски п..да),
- булка у болгар целка (как объяснял друг Костадин:"До свадьбы девушка булка,а после свадьбы-не булка").

Слово "фарт" fart - что на английском "пердеть",а по французски - "лыжная мазь".Пример "обратного" - по-польски "вспоминки"(похожие на наши "поминки") - это сувениры.

Нельзя говорить японцу "пока!", потому что это звучит почти,как японское бАка! - мудак!

Слово манка/аманка - аналог русского пиз..а.Наверно поэтому японцы вежливо отказались в свое время от предложения разместить свое посольство на улице Якиманка(яки - жарить/жареный,манка - пиз..а).

Был анекдотичный случай,когда на заре перестройки в США пыталась начать работать русская сувенирная фирма с названием Самшит (по английски - немного дерьма).

Новый японский премьер Нода начинал свою карьеру в префектуре Тиба.Думаю,это немало веселит китайцев,поскольку топоним Тиба звучит,как китайский аналог слова х...й.

Кстати,слово х...й - очень многозначно в китайском языке,в котором очень много омонимов (слов с одинаковым звучанием, но разными значениями и - что важно для китайцев - разным написанием).

Русские мудро придумали заменять х...й на хуэй.Так нынешний посол пишется, как ЛиХуэй:) - ЛиСияющий.

Точно также "удачной была нелокализованная иностранная реклама

Читать всё:

Народные избранники справляют духовную нужду исключительно на правовом поле. 

[показать]

Даю зиме добро

На снежные заносы.

Забор в крутой сугроб

Вонзается занозой.

И дятел-психопат

Вбивает ствол, как сваю,

По самый снегопад,

По самое «не знаю».

Опутала дома

Змеящаяся вьюга.

Не зимушка-зима,

А – белая змеюга.

И я, как змеелов,

Ищу тропу-гадюку,

Сосульками усов

Звеню на всю округу.

Гони, мороз-отец,

В объятья к стуже-маме,

Где солнца леденец

Примёрз к оконной раме.

[показать]

Весна Василий Белов

Василий Иванович Белов Лад

Весна.

Когда-то все на Руси начиналось с весны. Даже Новый год. Христианские святцы легко ужились с приметами языческого календаря, чуть не на каждый день имелась своя пословица: 6 марта — Тимофей-весновей.

     12 марта - Прокоп - увяз в сугроб.

     13 марта - Василий-капельник.

     14 марта - Евдокия - замочи подол.

     Говорили, что ежели Евдокия напоит курицу, то Никола (22 мая) накормит корову*. Приметы, рожденные многовековым опытом общения с природой, всегда определенны и лишены какого-либо мистицизма. Например, если прилетели ласточки, надо не мешкая сеять горох.

     Неясны, расплывчаты границы между четырьмя временами года у нас на Севере. Но нигде нет и такого контраста, такой разницы между зимой и летом, как у нас.

     Весна занимала в году место между первой капелью и первым громом.

     17 марта - Герасим-грачевник.

     30 марта - Алексей - с гор вода. 4 апреля - Василий-солнечник. 9 апреля - Матрена-настовица.

     14 апреля — Марья — зажги снега, заиграй овражки.

     28 апреля - Мартын-лисогон.

     29 апреля - Ирина - урви берега.

     В крестьянском труде после масленицы нет перерывов. Одно вытекает из другого, только успевай поворачиваться. (Может, поэтому и говорят: круглый год.) И все же весной приходят к людям свои особые радости. В поле, в лесу, на гумне, в доме, в хлеву -везде ежедневно появляется что-нибудь новое, присущее одной лишь весне и забытое за год. А как приятно встречать старых добрых знакомцев! Вот к самым баням подошла светлая талая вода - вытаскивай лодку, разогревай пахучую густую смолу. Заодно просмолишь сапоги и заменишь ими тяжелые, надоевшие за зиму валенки. Вот прилетел первый грач, со дня на день жди и скворцов. Никуда не денешься, надо ставить сквореч-

• Даты приводятся по новому стилю. Подробности о народном календаре см. в книге Ив. Полуянова «Месяцеслов». Архангельск, 1979.

     ники - ребячью радость. А то вдруг вытаяла в огороде потерянная зимой рукавица … И вспомнишь декабрьский зимник, по которому ехал с кряжами для новой бани.

     Кстати, не больно-то раздумывай о том, что было. Было да прошло. Надо, пока не пала дорога, вывезти из лесу последнее сено, да хвою на подстилку скоту, да дров — сушняку, да собрать по пути капканы, на лыжах пройдя по большому и малому путику.

     И вот лошадь, пофыркивая, трусит поутру от деревни. На возу с полдюжины вершей, чтобы не тащить потом  натодельно. (Вот-вот объявится щучий нерест: надо пропешать в озере выхода и поставить ловушки.) Обратно - с возом сена или хвои. Пока лошадь отдыхает и хрустит зеленым сенцом, пока солнце не растопит голубой наст, успевай сходить в чащу присмотреть и пометить дерева для рубки под сок. Еще набрать сосновой смолы - просила бабушка для приготовления лекарства. Хозяйка намек сделала: наломать бы сосновых лапок на помело. Тоже надо. Долго ли? Минутное дело, а вспомнить приятно, и срубить по дороге шалаш тоже требуется: как раз токуют тетерева … Еще нарубить березовых веток для гуменных метелок. И только потом, когда лошадь направится к дому и запоскрипывают гужи, можно и подремать на возу либо затянуть песню про какого-нибудь Ваньку-ключника …

     Весной старухи и бабы белят по насту холсты. Вытаскивают из погребов и перебирают семенную и пищевую картошку, заодно угощают деток сочными, словно только что с грядки, репами и морковью.

     Проветривают шубы и всякую одежду, развешивая ее на припеках, потому что моль боится солнышка. Девки продолжают прясть на беседах, мужики и парни усиленно плотничают. Ремонтируют хозяйственный инвентарь: сбрую, телеги, бороны. Вьют веревки, спихивают с кровель снег.

     Пускаются в ход тысячи извечных примет, люди гадают, какая будет весна и чего ожидать от лета.

     У многих коровы уже отелились к этому времени. Другие ждут с часу на час. Хозяйка-большуха даже ночью ходит проведывать хлев. Дети тоже ждут не дождутся, им уже надоело без молока. И вдруг однажды утром в избе за печью объявилось, запостукивало копытцами. Большие глаза, мокрые губы. Шерстка шелковая. Гладить ходят все по очереди. Первые дни молоко, вернее молозиво, только теленочку, потом, если великий пост уже кончился, хлебают все. Молоко в крестьянских семьях не пили, как теперь, а хлебали ложками, с хлебом вприкуску либо с киселем, с толокном, с ягодами.

     Скотина

— Мне, командир, двойной виски. И поживее!

— Девочка! Это школьная столовая!

— Ой, извините, я задумалась... Компот, пожалуйста, тетенька...(МК)

[показать]

Смысл жизни всех, кто на Земле родится,

По Библии – плодиться и плодиться!

Бог людям дал запретов – девять, но

Плодить уродов не запрещено!!!

Безсовестных и безмозглых госчиновников пора ДЕПАРДЬировать из России!

[показать]