Иисусе СладчайшийПусть небо страшится тебя и меня:
Мы съели коня и копыта коня.
Мы съели орла и всю славу орла.
Мы съели ту землю, что снизу росла.
Мы съели Христа и страданья Христа,
И совесть при этом осталась чиста….
(Павел Чечёткин, студент Богословского института)
"...поскольку Он Сам сказал нам: "Сие есть Тело Мое"- не будем же притыкаться ко всевозможным двусмысленностям"
(Святой Иоанн Златоуст)
Хлеб или Плоть?Как только последователи не называли Иисуса! И Иисус Сладчайший, и Пасхальный Агнец, и Божественный Пеликан…. Эти Имена Бога, впрочем, всегда объединяло одно - их гастрономическая семантика.
Давайте для начала вслушаемся в молитвы Сладчайшему Иисусу."Едва произносилось сладчайшее имя Иисуса - ухо преисполнялось восторгом, а уста - приятностию"
(Практика и Обучение. Молитвослов).
"Благодарю Тебя, святой Господи, Отче всемогущий, вечный Боже…. единственно по милосердию Твоему удостоил насытиться драгоценным Телом и Кровью Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа; …. Умоляю Тебя, приведи меня недостойного от этой сладчайшей трапезы туда, где Ты - … трапеза изобилия, вечная радость, неизреченная сладость и совершенное блаженство.Ради Христа, Господа нашего. Аминь"
(Молитва св. Фомы Аквинского).
"Сладчайший Господи Иисусе... душа моя жаждала Тебя, хлеба Ангелов, пищи святых душ, хлеба нашего повседневного, сверхъестественного, имеющего в себе всяческую сладость, и лакомство, и услаждение всяческого вкуса. Тебя, Коего жаждут лицезреть Ангелы, всегда да жаждет сердце мое и да преизобильно трапейзует Тобою, и услаждение сладостью Твоею да исполнит внутренность души моей"
(Молитва св. Бонавентуры " Transfige ")
Но, по пословице, "сколько не говори 'халва', а во рту слаще не станет", для таких "сладкословий" в рот все-таки надо было что-то положить. И христиане клали - и кладут -
кусочки хлеба, которые они, однако, считают Богом. Современные протестанты и некоторые другие конфессии полагают, что этот хлеб лишь символ ("Сие творите в воспоминание обо мне"), понимая (или боясь подсознательно), что несимволическое Причастие - Богоедство (термин, по-видимому, впервые употреблен Мариной Цветаевой) приведет их к мысли, о том, что и самого Христа съели когда-то вполне не символично:"Как известно, Евхаристия есть причащение истинным Телу и Крови Христовым. Однако, как ни крути, а употребляем мы хлеб и вино с водой. В связи с этим, в каком смысле они Тело и Кровь? Ясно, что Тело - это не мясо человека Иисуса, иначе это каннибализм".
"Символизм также заложен Христом, когда он преподавал вечерю ученикам и говорил, что
они едят Его плоть и пьют Его кровь. Если бы это произошло не в символизме, тоХристос был бы съеден своими учениками, а не распят на кресте"
(Дискуссии о духовном ).
Слова: "Я - хлеб жизни", "Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную" (Иоанн 6:48,6:54) нельзя понимать буквально! Так бы ученики Иисусасъели бы Его сразу после снятия с креста".
Такая позиция: "Принимая причастие мы вспоминаем жертву, которую Господь принес ради нас", естественно, вызывает насмешки - как неверующих: "Странно как-то работает у христиан механизм памяти. Пока в рот господа не положишь, и не вспомнишь. Господь - вроде таблетки от склероза, что ли?", так и остальных христиан. Православные, католики и другие конфессии, считающие, что "В Библии нет ни одной ошибки. Библия верна во всех смыслах. Все в Библии истинно в прямом смысле", ерничают в ответ: "И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. Впрочем, не принимайте этого всерьез, положьте Тело Мое назад в тарелку" - таков восстановленный протестантами Матфей 26.26". И, помня, что Апостол Павел учил "не мудрствовать сверх того, что написано" (1 Кор.4:6; ср. Кол.2:8), остальные христиане рассматривают отрицание реальности Плоти и Крови в евхаристии,как "еще один вид ереси, встречающейся среди некоторых протестантских течений, где люди, отрицая пресуществление хлеба и вина вечери Господней, рассматривают их только как хлеб и как вино, подходят к этим дивным символам и принимают их без должного благоговения, "не рассуждая о Теле Господнем" (1 Кор. 11, 29).
см.далее