[показать]

Немецкий композитор Шуман страдать приступами помешательства начал в 24 года, а в 46 лет вовсе лишился рассудка. Его преследовали говорящие столы, он видел звуки, которые складывались в аккорды и музыкальные фразы.

Читать дальше>>>

О, сколько их на полях!
Но каждый цветет по-своему -

В этом высший подвиг цветка.

Басе: Высший подвиг цветка

[показать]

[показать]

Сады и парки Японии ярко отражают все стороны японского национального характера, сущность которого необходимо прочувствовать. Для этого человеку надо сконцентрировать внимание, сосредоточиться и прощупать каждую цепь ассоциаций.Наблюдатель постепенно уходит от внешнего мира и погружается в атмосферу древности, созерцая окружающую обстановку.Историческое формирование и становление японского сада длилось на протяжении почти полутора тысяч лет — и в течение столь долгого срока развивалось в пейзажном стилевом направлении. Садовое искусство в современной Японии находится на высочайшем уровне развития. И все это благодаря характеру природы Страны восходящего солнца.

[показать]

История развития японских садов насчитывает более тысячи лет, и, естественно, за этот длительный период образовался ряд типологических признаков, объединяющий общие черты садового искусства на разных этапах этого развития. Еще в XVIII веке японские мастера сформировали типологию садов. По функциональным требованиям сады разделяют на дворцовые, храмовые, сады для проведения чайной церемонии, сады у жилого дома.Но главной функцией этого японского искусства всегда было и остается до сих пор созерцание и оценка великолепия пейзажа с различных мест с обзором, выходящим на сад.Культ красоты, порожденный обожествлением природы, широко раскрывается в творениях японцев. Именно природа является основным мерилом представлений о прекрасном, так как Япония представляется страной самых разнообразных живописных панорам. Все это в целом составляет крепкую основу японского искусства. Прочная нить, которая связывает искусство, природу и будничную жизнь, является ключевой характеристикой культуры этой страны.

[показать]

[700x466]

.

Мы делим планету с каннибалами

В наши дни нет-нет, а доходят до нас сообщения о случаях каннибализма, причем во вполне цивилизованных обществах.

[500x333]

Подавляющее большинство наших (и не
только наших) сограждан рассматривает феномен каннибализма как нечто из
ряда вон выходящее и, в целом, принадлежащее истории. Все слышали про
ужасающие традиции древних ацтеков и майя, поражались в детстве описанию
не менее отвратительных обычаев новозеландцев-маори в «Детях капитана
Гранта» Жюля Верна. Однако и в наши дни нет-нет, а доходят до нас
сообщения о случаях каннибализма, причем во вполне цивилизованных
обществах. В начале января из Франции пришла ужасающая новость. В тюрьме
города Руан произошло ЧП: между двумя сокамерниками началась ссора,
затем один преступник убил и, как выяснилось в дальнейшем, съел сердце
своего сокамерника. На следующее утро охранники обнаружили тело со
вскрытой грудной клеткой. Это дает все основания выдвинуть весьма
нелицеприятный тезис: поедание себе подобных является, к сожалению,
неотъемлемой частью истории человечества — как древней, так и новейшей.

Исследование примеров вынужденного и криминально-патологического
людоедства мы оставим за рамками статьи, ограничившись краткой
историко-этнографической подборкой фактов.

Экскурс в прошлое.


Существует множество свидетельств
того, что в самую далёкую эпоху предки Homo sapiens вкушали мясо своих
сородичей. Раскопки на острове Ява (Индонезия), в Восточном и Южном
Китае доказали каннибальскую сущность питекантропов, живших около
полумиллиона лет назад. Тамошние «гурманы» предпочитали вскрывать черепа
врагов (или друзей?) и лакомиться мозгом. «Китай, Индонезия… варварская
азиатчина», — усмехнётся иной читатель. И будет в корне неправ.

Некоторые группы протоевропейцев отличались теми же вкусами, причём в
гораздо менее «изысканных» формах. В 1996–2006 годах палеобиолог Антонио
Росас Гонсалес (Antonio Rosas Gonzаlez), работающий в мадридском
Национальном музее естественных наук (Museo Nacional de Ciencias
Naturales), изучил 43-тысячелетние остатки неандертальцев мустьерской
культуры, найденных на севере Пиренейского полуострова в системе пещер
Эль Сидрон. Отметины, обнаруженные на ряде ископаемых костей, позволили
заключить, что среди этого сообщества имели место случаи коллективного
людоедства. Причём пожираемые тела расчленялись, а кости оказывались ещё
и расколоты — каннибалы стремились таким образом добраться до мякоти
костного мозга.

[600x520]






Бургундец Жан де Лери (Jean de
Lery, 1529–1611) предпринял со своими друзьями опасное путешествие в
Бразилию. Его «Бразильский дневник», красочно описывавший каннибализм
аборигенов, имел выдающийся успех среди современников. В 1578 году он
был опубликован на французском языке, восемь лет спустя появился
латинский, а еще через семь лет — и немецкий перевод. Именно это
последнее издание 1593 года, снабженное гравюрами Теодора де Бри, хранил
в своей библиотеке самый знаменитый пират XVI века сэр Фрэнсис Дрейк
(Sir Francis Drake, 1540–1596). Некоторые из гравюр де Бри изображали
сцены людоедских оргий. Library of Congress, Rare Book & Special
Collections Division

Надо пояснить, что факт близкого родства неандертальцев и собственно
людей оспаривается многими представителями научного мира. Согласно
результатам анализа ДНК вымерших Homo neanderthalensis, вся «ветвь»
неандертальцев «отошла» от генеалогического древа сапиенсов
приблизительно 450–500 тысяч лет назад, и

[350x326]
Телепортация


Телепортация — мгновенный перенос материальных предметов из одной точки в другую без видимого применения или участия физической силы. Убежденность, что такое явление возможно и реально существует в природе, издавна считалась уделом всякого рода мистиков, а наука до недавнего времени игнорировала эту идею. В последние годы о телепортации стали вполголоса поговаривать и в научном мире, прежде всего в среде физиков-ядерщиков, и то лишь в связи с бесконечно малыми частицами материи, которые можно рассматривать как нематериальные и потому не являющимися барьером для мгновенного перемещения столь же микроскопического масштаба.

Имеются и свидетельства о крупномасштабных мгновенных перемещениях, происходящих как в природе, так и в лабораторных условиям. Из старинных испанских источников известно, что 25 октября 1593 года в испанском городе Мехико неожиданно появился солдат, чей полк, как оказалось, был расквартирован на Филиппинах, в девяти тысячах миль от Мексики.

Солдат был схвачен и предан суду инквизиции. На суде он показал, что за несколько мгновений до своего появления в Мехико он нес караульную службу при дворце губернатора Филиппин в Маниле, который на его глазах только что был предательски убит. Как он сам появился в Мехико, солдат понятия не имел.

Через несколько месяцев люди, прибывшие на корабле с Филиппин, подтвердили известие о гибели губернатора и другие детали рассказа солдата. Средневековые источники сохранили и довольно странный рассказ о преподобной Марии из Агреды. Между 1620 и 1631 годами эта монахиня, «физически» никогда не покидавшая своего монастыря, тем не менее с помощью телепортации совершила более пятисот путешествий в Америку, где сумела даже обратить в христианство индейцев племени юма в Нью-Мексико. В 1622 году отец Алонсоде Бенавидес в письме папе Урбану VIII просил объяснить, кто до него успел обратить индейцев юма в христианскую веру.

Сами индейцы заявили, что переходу в христианство они обязаны «женщине в голубом» — европейской монахине, оставившей им кресты, четки и потир, которым они пользовались, когда служили мессу. Позднее было установлено, что этот потир принадлежал монастырю в Агреде. Позднее, в 1630 году, де Бенавидес посетил Марию в монастыре в Агреде и подробно расспросил ее о визитах к индейцам юма. Рассказы Марии полностью совпали с тем, что миссионер видел у индейцев. Мария даже сумела детально описать обычаи и одежду индейцев. Комментируя «Житие преподобной Марии из Агреды», исследователь Джеймс Каррико делает следующий вывод: «То, что сестра Мария действительно многократно посещала Америку, подтверждают документы испанских конкистадоров, французских исследователей и абсолютно идентичные рассказы различных индейских племен, живущих на расстоянии многих тысяч миль друг от друга». В любой фундаментальной книге по истории юго-западной части США можно найти упоминание об этом беспрецедентном явлении. Далеко не всегда современники событий, подобных описанным выше, воспринимали их как чудо, данное свыше. Еще в античности многие смеялись над легендами о сверхбыстром перемещении людей и предметов, а в средние века церковь призывала не верить россказням ненормальных мужчин и женщин о том, что те во плоти носятся по воздуху.

«Епископальный канон» Х века так объяснял истоки подобных верований: «С кем же, конечно, не бывает, что в ночных грезах он будто покидает самого себя, и кто во сне не видывал того, чего не приходилось никогда видеть наяву. Но кто же может быть столь глуп и тупоумен, чтобы все подобное, что происходит с духом, относить и к телесному существованию?» Но оказывается, есть все основания полагать, что телепортация существует в животном мире и является неотъемлемой частью жизни североамериканских муравьев атта. Матки атта — это гигантские женские особи, которые только едят и размножаются. Будучи еще небольшого размера, они улетают из своего РОДНОГО муравейника-города, совокупляются, спускаются на землю, вкапываются в нее и основывают новый муравьиный город. Матка производит на свет рабочих муравьев, и те начинают ухаживать за ней, а она тем временем вырастает до чудовищных размеров и увеличивает производильность своего «конвейера яиц».

Для защиты матки рабочие муравьи сооружают «бетонную» камеру, настолько прочную, что разрушить ее можно только с помощью лома. Камера полностью окружает матку, и только в самой нижней ее части имеется ряд небольших отверстий для входа и выхода подносчиков пищи, «акушерок», следящих за яйцами, желоб для яиц и канал для вывода экскрементов. Такая