Это цитата сообщения Prometheus Оригинальное сообщение
Ewige Blumencraft / Ewige Shlangencraft
Поднялся к сердцу Змей
Приходит час Цветка
Свечение Озирисова тела
О сердце Матери,Отца
О моё собственное Сердце
Ты Нилу отдано сполна
Алистер Кроули
А суть-вот:
«Меланхолия» — резцовая гравюра на меди немецкого художника Альбрехта Дюрера, законченная в 1514 году. «Меланхолия» одна из наиболее таинственных работ Дюрера, и выделяется сложностью и неочевидностью идеи, яркостью символов и аллегорий.
Размеры оригинала гравюры 23,9 × 18,8 см.
Это один из трёх графических листов Альбрехта Дюрера, вошедших в историю искусства под названием «Мастерские гравюры»: «Рыцарь, смерть и дьявол», «Святой Иероним в келье» и «Меланхолия I».
Детали изображения и символика
На переднем плане гравюры — крылатый Гений, с пристальным взглядом, сидит, подперев левой рукой голову украшенную венком. На коленях застёгнутая книга, в правой руке циркуль. На поясе связка ключей и два кошелька.
На мельничном жернове сидит Путто. Мальчик с крыльями, в искусстве барокко и ренессанса — символизирует предвестника земного или ангельского духа. Задумчиво пишет стилем на восковой дощечке.
Вокруг центральной фигуры хаотично разбросаны: молоток, щипцы, гвозди, пила, рубанок, линейка и другие инструменты. В жаровне с пылающим огнём стоит плавильный тигель.
У ног крылатой фигуры, свернувшись клубком, спит борзая собака.
На стенах сооружения весы, часы (песочные и солнечные), колокол и высечен магический квадрат. К невидимой стене приставлена лестница, ведущая на верхний этаж.
В небе радуга, а низко над горизонтом — лучистая комета, ярко освещающая портовый город. Оскаленное крылатое существо несёт баннер с названием гравюры.
Сфера и многогранник (усеченный с двух углов параллелепипед — см. основную статью: Многогранник Дюрера). Боковыми гранями являются два правильных треугольника и шесть нерегулярных пятиугольников; двенадцать вершин принадлежат к двум разным типам.
Дюрер составил первый в европейском искусстве магический квадрат, 4х4. Сумма чисел в любой строке, столбце, диагонали, а также, что удивительно, в каждой четверти (даже в центральном квадрате) и даже сумма угловых чисел равна 34. Два средних числа в нижнем ряду указывают дату создания картины (1514). В средних квадратах первого столбика внесены исправления — цифры деформированы…
[править]
Интерпретация
Гравюра содержит очень много символов, часть из них связана с планетой Сатурн (планеты-покровительницы меланхоликов). Во времена Дюрера меланхоликов делили на три типа. К первому относили людей с богатым воображением, это — художники, поэты, ремесленники. Ко второму людей, у которых рассудок преобладает над чувством: ученых, государственные деятелей. Третий тип — люди, у которых преобладает интуиция: богословы и философы. Так как Дюрер был художником, он относил себя к первому типу меланхоликов, о чем и гласит надпись на гравюре «MELENCOLIA I»
Можно бы и больше об этой картине,например,рассказать.
Но лучше поставлю ка Вам какую-нибудь хорошую песню:
Фатальний хміль буття -
Душа розтерзана в полоні сум’яття
Безжалісно паде у прірву небуття
Вірш з останніх кадрів фільму "Безсмертні. Війна світів."
Это цитата сообщения Prometheus Оригинальное сообщение
Велимир Хлебников:Великий Неизвестный
«Язык человека, строение мяса его тела, очередь поколений, стихии войн, строение толп, решетка множества его дел, самое пространство, где он живет, чередование суши и морей — все подчиняется одному и тому же колебательному закону», — писал Хлебников в заметках 1920 г., — а потому каждая наука — «грамматика, физиология, история, статистика, география» является и «главой науки о небе» ( РГАЛИ, Ф. 527, № 93, л. 6) ...
...Осенью 1982 г. Вяч. Вс. Ивановым в РГАЛИ была сделана выписка из неизданных и переданных после смерти Н. Л. Степанова и А. Е. Крученых рукописей Хлебникова. «Вот эта выписка из фрагмента, относящегося, скорее всего, к 1921 г.: “Атомная бомба — разорвана (взрыв в Солнце)”. Поражает не просто предвидение атомной бомбы — оно тогда же было высказано Андреем Белым в поэме «Первое свидание» (1921), где маячит и огромное жертвоприношение — гекатомба:
Мир рвался в опытах Кюри
Атомной лопнувшею бомбой
На электронные струи
Невоплощенной Гекатомбой.
С предвидениями Хлебникова и Андрея Белого, сделанными в 1921 году, перекликаются и слова великого ученого Вернадского, который 11 февраля 1922 года в предисловии к своим «Очеркам и речам» писал: “Мы подходим к великому перевороту в жизни человечества, с которым не могут сравняться все им раньше пережитые. Недалеко время, когда человек получит в свои руки атомную энергию, такой источник силы, который даст ему возможность строить свою жизнь, как он захочет ‹...› Сумеет ли человек воспользоваться этой силой, направить ее на добро, а не на самоуничтожение?” Когда мне попалась на глаза запись Хлебникова, я уже знал о пророчествах Вернадского и Андрея Белого. Что же меня поразило особенно во фрагменте Хлебникова? Упоминание о “взрыве в Солнце”. Гипотеза о термоядерном источнике солнечной энергии, сколько я знаю, тогда еще никем из ученых не была высказана. У Хлебникова я же потом нашел, хотя и совсем в конспективных записях (“смерть Солнца… родина нового, дрова для железа”), возможный намек на идею формирования таких элементов, как железо, благодаря процессам, совершающимся в звездах. Можно думать, что он подходил к современным представлениям об эволюции вещества во вселенной. И в его записях о геологической и палеонтологической хронологии Земли я потом обнаружил мысли, предвещающие науку последних десятилетий» ...
...Глубокое знание последних достижений науки позволяло ему давать довольно точные прогнозы будущих открытий. Ряд таких предвидений зафиксировал в своих воспоминаниях А. Н. Андриевский. Так, весной 1921 г. Хлебников говорил ему:
«“…Пульсируют солнца, пульсируют сообщества звезд, пульсируют атомы, их ядра и электронная оболочка, а также каждый входящий в нее электрон. Но такт пульсации нашей галактики так велик, что нет возможности его измерить. Никто не может обнаружить начало этого такта и быть свидетелем его конца. А такт пульсации электрона так мал, что никакими ныне существующими приборами не может быть измерен. Когда в итоге остроумного эксперимента этот такт будет обнаружен, кто-нибудь по ошибке припишет электрону волновую природу. Так возникнет теория лучей вещества...”
Нетрудно представить, до какой степени я был потрясен, когда в 1925 г., то есть спустя три года после смерти Хлебникова, до меня дошли первые сведения о диссертации Луи де Бройля, написанной им в 1924 году <...> Сомнений не было никаких ‹...› Луи де Бройль пришел к предсказанному Хлебниковым выводу о волновой природе электрона, о дуализме частицы — волны ‹...›
Накануне моего отъезда Хлебников еще раз вел беседу со мной. В ходе этой беседы я вернул его к предыдущей теме и спросил:
“Является ли такт пульсации нашего Солнца столь же огромным, как такт пульсации галактик и всего мироздания?” — “Нет, — ответил Хлебников. — Я так не думаю. По моему мнению, длительность этого такта может быть точно измерена при наличном на сегодняшний день оборудовании”. — Почему же тогда ни наши, ни зарубежные ученые его не открыли? — спросил я его. “Откроют”, — уверенно сказал Велимир.
Через пятьдесят девять лет после этого разговора, в 1979 г., почти одновременно наши и американские ученые открыли пульсацию Солнца. Нетрудно понять, как ошарашило меня это сообщение…
...Математическое описание истории было впервые дано Хлебниковым в его трактате «Учитель и ученик», где для расчета исторических циклов начала и крушения империй, образования и падения государств, возникновения революций и войн была предложена формула «Z = (365 + 48 Y) X, где Y может иметь положительные и отрицательные значения». Так для циклов падения государств было принято условие: «… если V = 2, а X = 3, то Z = (365 + 48 • 2) • 3 = 1383. Паденья государств разделены этим сроком ‹...› в 534 году было покорено царство Вандалов; не следует ли ждать в 1917 году падения государства?» (Творения, с. 587 — 589). В последней фразе и еще в двух работах Хлебников предсказал гибель Российского государства в 1917 г.
Уже в 1919 г. в «Свояси» он высоко
Назначение поста у христиан и у мусульман примерно одинаково: испытание воли ради торжества духа над желаниями плоти, концентрация внимания на своем внутреннем мире с целью выявления и уничтожения греховных склонностей и раскаяния в совершенных грехах, борьба со своей гордыней («нафсом») ради смирения с волей Творца. Пост ослабляется или отменяется для тех, кто физически не способен его соблюдать без очевидного вреда для своего тела. Запрещается также осуждение тех, кто не смог соблюсти пост по соответствующим причинам.
Изначально у христиан, как и всегда у мусульман, пост воспринимался не как горестное состояние или наказание, а как духовная радость. Иисус (мир ему) в Евангелии от Матфея говорит: «Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим [Богом], Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воз¬даст тебе явно» (Мф. 6: 16 — 18).
Иисус противопоставляет такой радостный пост посту фарисеев, которые во время поста надевали черные одежды и ходили с унылыми лицами, чтобы показать себя постящимися на людях.
В Православии постные дни занимают около половины дней в году. Есть посты многодневные и однодневные. Многодневных постов четыре:
Великий пост — 48 дней перед Пасхой;
Рождественский — 40 дней перед Рождеством Христовым;
Петров пост — от 2 до 5 недель перед 12 июля, празднованием па¬мяти апостолов Петра и Павла;
Успенский пост, посвященный кончине девы Мариам, — 14 дней перед Успением.
Кроме этих многодневных постов почти во все время года постными являются среда и пятница каждой недели, а также несколько памятных дат новозаветной истории.
Великий пост и Успенский пост называются строгими, т.е. в течение всего времени (за вычетом больших праздников, приходящихся на пост) даже после захода солнца нельзя вкушать никакой пищи животного происхождения, включая молочные продукты. Можно есть только растительную пищу. В другие посты, как правило, разрешается есть рыбу. Молочные продукты разрешают только больным.
Первоначально пост у христиан напоминал иудейский — это означало полное воздержание от пищи и питья в течение светлого времени суток. За образец брался пример Моисея (мир ему), который 40 дней постился в пустыне (Тора, книга Исход, 34). Евангелие от Матфея сообщает, что Иисус постился в пустыне также 40 дней (Мф. 4: 2).
Однако постепенно в перво-христианские общины вливались представители общин гностиков (последователи поздней версии зороастризма - дуализма), которые считали все материальное — носителем зла, от которого нужно избавляться. Так, стало расти количество постов, постепенно вводились запреты на супружество для священников, появилось монашество (обособленное проживание мужчин отдельно от женщин и женщин от мужчин при присяге на безбрачие пожизненно и при строгом посте).
В народе стали почитаться, прежде всего, аскеты, изнурявшие плоть особо строгим постом или какими-нибудь подвигами аскетизма — например, стоянием на столбе в течение года или нескольких лет (отсюда такие имена святых, как «Симеон Столпник», например).
Многие примеры такого рода святости люди старались распространять и на жизнь женатых людей, которые стали рассматривать естественное брачное сожительство как допускаемую слабость, по сравнению с которой монашество — высокий подвиг веры.
На Руси, например, в средние века считалось благочестивым обычаем, когда законные супруги, перед тем как лечь на брачное ложе, занавешивали иконы, чтобы те не видели слабость плоти.
Если древние христиане отрицали мистерии, таинства, то под влиянием соседних религий христиане стали называть свои ритуалы также мистериями, таинствами.
Отличие молитвенного обряда от таинства в том, что в таинстве человек воспроизводит какую-то ситуацию из прошлого, в которой играет роль одного из персонажей — например, воспроизводит тайную вечерю Иисуса (мир ему) с его учениками и духовно как бы становится одним из апостолов, сопереживая его страданиям.
Пост играл ключевую роль в приготовлении человека к совершению таинства - без поста нельзя причащаться тела и крови Бога. Более того, сам пост становился началом таинства, поскольку в нем человек подражал Иисусу и как бы сопереживал вместе с ним. Таким образом, количество постных дней у людей, живущих не в уединенных монастырях, а в обычной жизни, достигло половины дней в году.
И в понимании поста появилась новое качество, которого нет у мусульман: мистериальность, тайнодейственность — человек стремится подражать Иисусу Христу (мир ему) с целью мистически соединиться с ним в «одно тело церкви», поэтому усердие в самоограничениях стало неограниченным, так что причинение прямого вреда здоровью стало оправдываться высокими целями подражания «небесному» и святым прошлого. В этом отличие поста в Православии от Ислама.
Вот как должен соблюдаться
Это цитата сообщения мастеровой Оригинальное сообщение
Афоризмы философа Чанакьи Пандита
[185x273]- В любой семье есть плохое. На солнце тоже бывают пятна. Кто ни когда не болеет или не испытывал горя? Кто всегда счастлив?
- Еда - отрава для испытывающего несварение, богатые люди- отрава для бедных, юная жена - отрава для старого мужа, но неприменяемые умения - отрава для всех.
- Подлинная жена невинна, виртуозна, чиста, преданна и нежна с мужем.
- Сохраняй деньги в тяжелое время, сохраняй жену больше денег, но душу свою сохраняй больше и жены, и денег.
- Испытывай слугу в осуществлении обязанности, родного в тяжести, товарища в горе, а супругу в скорби.
- Умный выберет в жёны целомудренную девушку из знатной семьи, будь она безобразна, чем женится на красавице семья которой имеет сомнительную репутацию.
- Извлеки нектарный сок из яда, подбери и отмой золото, хоть из испражнений, выбери добродетельную девушку, даже если род её из плохой семьи.
- Счастлив тот, кто доволен нажитым добром и обладает покорными сыном и женой.
- Истинный сын послушен отцу, истинный отец проявляет заботу о своих детях, истинный друг не подведёт, а истинная жена создаст для мужа благоприятную атмосферу.
- Сторонись недругов, говорящих лестно в глаза, но склонных наброситься со спины, так как они сосуд с ядом, залитый молоком.
- Не открывайся ни перед простым, ни пред дурным другом, ибо, когда рассердятся на тебя, то расскажут твои секреты.
- Умные отцы формируют в детях своих этические нормы, ведь располагающие познанием этикета дают известность всей семье.
- Только недруга не тревожит образование собственного ребёнка, так как неуч на людях смотрится, как мерзкий утёнок среди красивых лебедей.
- Изъяны растут и укрепляются в потакании эмоциям, добродетели - в каре и наставлении, потому не балуй сына, а ругай как ученика.
- Постигай каждый день по одному стиху, или по половине стиха, или по одной строке, или по букве. Не пропусти и дня без учёбы.
- Огонь, сжигающий без огня: бедность, расставание с супругой, игнорирование со стороны родных, служба свирепому царю.
- Сила умного - в знаниях, сила короля - в его армии, дело торговца - в роскоши, а единая упование трудящегося - в услужении прочим.
- Беда тому, кто дружен с порочным, корыстолюбивым и пронырливым.
Это цитата сообщения TALIYA Оригинальное сообщение
Иван СЛАВИНСКИЙ. (часть 1 ) ЧУВСТВА,
ХУДОЖНИК , который меня просто поразил. Впервые за долгое время что-то произвело такое впечатление.
Об Иване Славинском.
Император: - Слишком много нот, Моцарт!
- Ровно столько, сколько нужно, Ваше Величество.
Ивана Славинского в разные периоды его творчества приписывали то к реалистам, то к постмодернистам, то к сюрреалистам. Казалось бы, такие разные живописные манеры невозможно объединить, но именно в этом и есть уникальность художника, чей талант и мастерство позволяют свободно высказываться в любом необходимом в данный момент жанре. Креативное мышление Славинского не укладывается в официальные художественные рамки, и смешивая жанры словно краски на палитре, он создает собственный художественный почерк, смелую квинтэссенцию достижений предшествующих поколений живописцев.
Светотени Рубенса и вспышки света Вермеера, драгоценные ткани Веласкеса и одухотворенность предметов Кальфа, эмоциональность импрессионистов и культурное бытие постмодернистов… Соединяя это, Славинский показывает новую реальность, в которой мы с удивлением узнаем такой знакомый и такой разный, окружающий нас современный мир. В соединении ускользающего сюжета и пластических загадок, рождается художественное направление, полностью соответствующее сложному и порой запутанному внутреннему эго современного человека, где противоречия, интеллект и потребность в красоте царят на равных правах.
«Поиски жанровой новизны не являются самоцелью, - говорит художник, - На сегодняшний день все живописные техники доведены разными мастерами до совершенства, и в зависимости от творческой задачи я могу воспользоваться любой из них, чтобы донести свои мысли и идеи до зрителей».
Картины Славинского при явных приметах интеллектуального начала – игре с несколькими смыслами, преодолении условностей жанра и мировоззрения, прямом и скрытом цитировании, покоряют удивительным мастерством и красотой. На первый взгляд, композиция перегружена выразительными деталями, но все подчинено зашифрованному философскому содержанию, разгадка которого становится не только игрой - удовольствием, но и открытием чего-то нового и необычного в себе.
[640x699]
Карнавал, 2007
Это цитата сообщения Бутявка1 Оригинальное сообщение
Орнаменты всех времен и стилей
Перечень статей по истории орнамента регулярно пополняется. Следите за обновлениями 
(Последнее обновление 21.09.2011)
Основные исторические этапы развития и становления орнамента
- Орнамент Древнего Мира
- Египетский орнамент
- Ассиро-Вавилонский орнамент
- Древнегреческий орнамент
- Этрусский орнамент
- Римский орнамент
- Помпейский орнамент
- Китайский орнамент
- Японский орнамент
- Индийский орнамент
- Персидский орнамент
- Турецкий орнамент
- Арабский орнамент
- Мавританский орнамент
- Византийский орнамент
- Раннехристианский орнамент
- Древнерусский орнамент
- Исламский орнамент
- Кельтский орнамент
- Мусульманский орнамент
- Камбоджийский орнамент
- Орнамент эпохи Средневековья
- Романский орнамент
- Готический орнамент
- Орнамент эпохи Возрождения. Ренессанс и маньеризм
- Орнамент эпохи Барокко. Итальянское барокко, Фламандское барокко, "Большой стиль" (стиль Людовика XIV), Позднее барокко, Русское Барокко (Нарышкинское Барокко и Петровское барокко)
- Орнамент эпохи Рококо
- Орнамент "колониального" стиля в США
- Орнамент эпохи Неоклассицизма: Стиль Людовика XVI - Стиль Директории)
- Имперский орнамент (ампир)
- Орнамент стиля Бидермайер
- Орнамент эклектизма
- Орнамент стиля "модерн"
Орнамент народов Северного Кавказа и Закавказья
- Дагестанский орнамент
- Осетинский орнамент
- Адыгейский орнамент
- Балкарский орнамент
- Кабардинский орнамент
- Карачаевский и черкесский орнамент
Это цитата сообщения Mages_Queen Оригинальное сообщение
***
Осеннее гадание на кленовых листьях via Magеs_Queen & natаly-lenskaуa
Это цитата сообщения Сперанская Оригинальное сообщение
Испытание адом. Размышления о новом романе Юрия Мамлеева "После конца"
Натэлла Сперанская
Испытание адом. Размышления о новом романе Юрия Мамлеева "После конца"
Давайте не будем о мрачном,
лучше поговорим о конце мира
Юрий Мамлеев. После конца.
Прежде чем пройти испытание адом, нужно понять, что конец мира, как совершенно справедливо отмечает Рене Генон, является концом иллюзии. И не просто понять, а пережить экзистенциальный ужас, возникающий в абсолютной пустоте, в пространстве, больше не принимающем молитв. И лишь потом начнется самое невообразимое – вторжение человеческого существа в мир после конца, в мир, точно также переживший сначала утрату иллюзии, а затем неописуемый ужас; в дрожи земли угадываются спазмы роженицы. Но когда две противостоящие силы сходятся на поле битвы, земля рождает свою погибель.
В новом романе Юрия Мамлеева мы видим картину падшего человечества, видим глазами Валентина Уварова, которого знакомый мир его «вчера» словно выплюнул в чужое и завораживающе-страшное «завтра». Есть ли человечество после конца? Есть. И это человечество, возникшее на руинах старого мира. После превращения земли в вихрь Божьего Гнева, эта уставшая, изнасилованная мощью космического деструдо мать, исторгает из себя странных чад, которые были уже не образом и подобием Бога, а маленькими, озлобленными, грубыми существами, лишёнными вертикального измерения. Подойди хотя бы один из них к вратам познания, он бы увидел их запертыми. И разве не удивительно, что даже посреди этого парализованного бездуховностью остатка человечества неожиданно возникают люди нового типа. Естественно, они ненавидимы и преследуемы первыми. Их можно было бы назвать единственными наследниками Последней Доктрины. Горстка избранных, возникших на пепелище мира. Пугает ли читателя этот эсхатологический срез реальности, знает ли он, что в отличие от героев романа «После конца», нам не придётся ждать очистительного огня для того, чтобы пройти испытание адом? Мы проходим его уже сейчас.
Несомненно, наша эпоха, эпоха десакрализации, неумолимо движется к своему концу. Давно известно, что западная цивилизация, погрязшая в материализме, обречена на гибель. В романе Юрия Витальевича говорится о новой цивилизации, в которую вошла и Россия. Эта цивилизация избавилась от «интеллектуализма крыс», в полной мере присущего прошлой. Боги вновь стали сходить на землю, а потом произошло неотвратимое: нижние слои бытия выпустили на волю демонов, и тогда свершилась битва двух могуществ, ставшая точкой отсчёта.
Страшный эпизод романа, запомнившийся своей подлинной метафизической глубиной: героиня по имени Юлия принимает решение больше не существовать, убить свою душу, уничтожить себя как духовную целостность, как бога, заключённого в храме хрупкого и несовершенного тела. Это решение было продиктовано отнюдь не очевидными мотивами, такими, как неспособность выносить страдания, переживать боль, справляться с усталостью от мира и самого себя. Юля выбрала этот путь по одной единственной причине – существует знание, обладая которым ты больше не можешь найти себе места ни в аду, ни в раю, ни в одном из миров. Это знание оказывается столь непосильной ношей, что ответом на фундаментальный вопрос бытия может быть только решительное «нет». Знание, о котором идёт речь, есть сила, превосходящая любое земное могущество. В одной из своих книг Юлиус Эвола даёт интересную трактовку известного библейского предания о падших ангелах. По его мнению, их падение было результатом непреодолимого влечения к силе, к могуществу. Шакти означает «супругу» бога, но также имеет значение «мощи, силы». Ангелы пали из-за воли к власти, которая оказалась выше их способности данную власть удержать. Завоевание божественной силы, знания, может иметь две возможности: 1) действительное завоевание этой силы героем, 2) сокрушительное падение, влекущее за собой проклятье. Иными словами, есть «триумфаторы, прошедшие испытание, и есть те, кому отказывает отвага, и кто терпит поражение, испытав смертельное воздействие той самой силы, которую они надеялись завоевать», как пишет Эвола. Обретение божественной силы всегда сопряжено с битвой, испытанием, вызовом. И в жертве бога Одина, и в дерзком ослушании Адама мы видим стремление к могуществу, силе и мудрости. «И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно». Став как боги, знающие
"Музыка связана с герметической традицией долгими и тесными отношениями, неважно, понимаем ли мы эту традицию как одну лишь алхимию, или же как целостный комплекс оккультных искусств и наук на Западе. Музыка в данном её преломлении бывает двух видов: musica speculativa и musica practica. Обе они укоренены в пифагорейской традиции, которая, подобно герметической, является частью широкого спектра западного эзотеризма. Вот два великих влияния, исходящих от Пифагорейской школы: первое – то, что Космос основан на числе, и второе – что музыка имеет воздействие на душу и тело. Эти влияния и лежат в сердце спекулятивной и практической музыки соответственно".
Подробности на русской апокрифической студии - http://apokrif.fullweb.ru/study/shtokh.shtml
Тикки Шельен: Хлам в голове — это такие лишние вещи, которые есть в голове. Что есть хлам, каждый решает для себя. Кому хлам — алгебра с геометрией, кому — расписание чемпионата по футболу, кому — имя-отчество соседки по лестничной площадке и стоимость батона.
За четыре присеста книги и журналы от Атона переместились с чемодана на пол, далее на стол и уже половина на полках шкафа. В итоге к пяти начатым книгам добавился еще журнал ultimo Thule и Книга "Прыжок в бездну вершин", в прочтение которых просто ныряешь.
“Я бы очень рад был, если бы вы были бы одной веры со мной. Вы вникните немножко в мою жизнь. Всякие успехи жизни – богатства, почестей, славы - всего этого у меня нет. Друзья мои, семейные даже, отворачиваются от меня. Одни – либералы и эстеты - считают меня сумасшедшим или слабоумным вроде Гоголя; другие – революционеры и радикалы - считают меня мистиком, болтуном: правительственные люди считают меня зловредным революционером; православные считают меня дьяволом. Признаюсь, что это тяжело мне.… И потому, пожалуйста, смотрите на меня, как НА ДОБРОГО МАГОМЕТАНИНА, тогда все будет прекрасно”. Ясная Поляна, апрель 1884 года.
“Мир делал все что хотел, предоставляя церкви, как она умеет, поспевать за ним в своих объяснениях смысла жизни. Мир учреждал свою, во всем противную учению Христа жизнь, а церковь придумывала иносказания, по которым бы выходило, что люди, живя противно закону Христа, живут согласно с ним. И кончилось тем, что мир стал жить жизнью, которая стала хуже языческой жизни, и церковь стала не только оправдывать эту жизнь, но утверждать, что в этом-то состоит учение Христа”. Ясная Поляна, март 1909 года.
Это цитата сообщения Сперанская Оригинальное сообщение
Духовное толкование Корана. 1 часть I главы "Источники философского мышления в исламе" (из книги Анри Корбена "История исламской философии"
Анри Корбен
Духовное толкование Корана. 1 часть I главы "Источники философского мышления в исламе" (из книги Анри Корбена "История исламской философии"
Перевод с французского Александра Кузнецова
На Западе весьма распространено утверждение о том, что в Коране нет ничего ни мистического, ни философского, и что философы и мистики ничем ему не обязаны. Вопрос, однако, заключается не в том, что люди Запада находят или не находят в Коране, а в том, что в нем нашли мусульмане.
Исламская философия представляет собой прежде всего творение мыслителей, принадлежащих к религиозной общности, характеризующейся кораническим выражением Ахль аль-Китаб : люди, наследующие священную Книгу, т.е. люди, религия которых основана на книге, "ниспосланной с Неба", Книге, открытой пророком и преподанной через этого пророка. Определение "люди Книги" является общим для евреев, христиан и мусульман (зороастрийцы благодаря Авесте также заслуживают этой привилегии; тем, кого называют "Сабеи Харрана"1 повезло меньше).
Общей для всех этих религий является проблема, заданная объединяющим их религиозным феноменом: феноменом священной Книги, регулирующей жизнь в этом мире и ведущей за его пределы. Первой и последней задачей является понимание подлинного смысла этой Книги. Однако модус такого понимания обусловлен модусом бытия того, кто понимает; соответственно внутреннее состояние верующего обусловлено его способом понимания. Данная ситуация является ситуацией герменевтической, т.е. ситуацией, в которой верующий, открывший подлинный смысл, одновременно начинает подлинную жизнь. Эта подлинность смысла, совпадающая с подлинностью бытия, реальность смысла и подлинность реальности воплощаются в одном из ключевых терминов исламской философии: слове хакикат.
Термин хакикат несет помимо других функций значение подлинного смысла божественных Откровений, т.е. смысла, являющегося сущностным и духовным. Исходя из этого, можно сказать, что феномен "Священной Книги" заключает в себе собственную антропологию, исходит из духовно детерминированной культуры и одновременно стимулирует и ориентирует эту культуру к определенному типу философии. Есть нечто общее в проблемах поиска подлинного смысла в Христианстве и в Исламе, в герменевтике Библии и герменевтике Корана. Но есть также и глубокие различия. Сходства и различия будут рассмотрены в рамках этой книги.
Указание на духовный смысл как на цель подразумевает, что есть смысл, не являющийся духовным, а между ними двумя расположена градация множества смыслов. Все зависит от исходного акта сознания, проецирующего перспективу понимания с законами, ей присущими. Этот акт, посредством которого сознанию открывается герменевтическая перспектива, открывает также мир, который сознанию нужно организовать и иерархизировать. С этой точки зрения феномен священной Книги породил в Исламе и Христианстве перекликающиеся структуры; в конечном счете, в той мере, в которой отличаются друг от друга подходы к подлинному смыслу, отличаются также ситуации и трудности, возникающие в обеих религиях.
Первое, что нужно здесь отметить - отсутствие в Исламе феномена Церкви. Не существует в Исламе и сообщества клерикалов, "отмеченных благодатью", в нем нет догматического Священного Предания, авторитета первосвященника (Понтифика или Патриарха), ни Синода или конклава, защищающего догмы. Со II века, после подавления движения монтанистов догматическое учение Церкви вытеснило как пророческую инспирацию, так и свободу духовной герменевтики. С другой стороны взлет и расцвет христианского сознания шли параллельно с пробуждением и ростом сознания исторического. Христианское мышление центрировано первым годом христианской эры: божественное Воплощение отметило приход Бога в историческое время. Последствием этого является повышенное внимание религиозного сознания христиан к историческому смыслу, идентифицированному с буквальным и подлинным смыслом Писания.
Здесь конечно необходимо упомянуть знаменитую теорию четырех смыслов, к которой относятся согласно классической формуле: littera (sensus historicus) gesta docet; quid credas, allegoria; moralis, quid agas; quid speras, anagogia.2
Между тем сегодня требуется большая смелость, чтобы лишить силы археологические и исторические открытия во имя духовной
Это цитата сообщения kroshka_50369 Оригинальное сообщение
Модели с 'Dior fashion show' в Москве в июне 1959 года
В конце июня 1959 года в Москве состоялось беспрецедентное событие — показы парижского Дома Christian Dior. Репортаж о событии, которое еще в советскую эпоху превратило имя Christian Dior в синоним роскоши, шика и всей французской модной индустрии в целом.
[547x698]
«Дом мод Кристиана Диора будет демонстрировать коллекцию летних моделей
в спортивном клубе «Крылья Советов». Конечно, женщинами овладело желание попасть
в это святилище соблазнов».
Это цитата сообщения Сперанская Оригинальное сообщение
11
Любое действие должно быть основано на воле. На воле, которая от духа, но не на желании, которое от материи. Как только вы начинаете желать, вспомните Рафаэля де Валантена из «Шагреневой кожи» Бальзака. Никакого разделения на субъект и объект; вместо этого – два субъекта, вступающих во взаимодействие.
*
Это цитата сообщения Сперанская Оригинальное сообщение
Феноменология Иуды
Гоча Гвасалия
Феноменология Иуды
Когда о Сатане говорится,что благодатью распятия над ним была одержана победа,уже не следует поносить побеждённого из поколения в поколение,со дня на день хулить Его. Ежели грех Адамов был искуплён мученичеством на кресте, падшая природа человека коренным образом преобразилась и облеклась в свет божий подвижничеством Христа,тогда у Адамовых колен должно изыматься дарёное от древа познания. Поскольку этого не свершилось,богослову долженствует прояснять,как возможно после распятия облечение в свет божий той способности к познанию,коя посредством искушения была дарена Адамовым коленам от Денницы. То,что в Адаме укоренилось и проявилось как демоническое,мерзостное для Творца, за что соблазнённый первочеловек был проклят и отринут на все времена,должно деифицироваться. Это означает,что преображённый плод от древа познания сынам Адама должен преподноситься из десницы самого Бога.
Безгрешной жизнью и восшествием на крест Исуса с Адама было снято проклятие,тем не менее отцы церкви,созерцая мерзости смертных,толкуют это указывая на изначальную падшесть и греховность Адама .Отсюда выходит,что даже своим мученичеством на кресте Исус не смог вырвать в Адаме тот изначальный корень, кой был преподношен от древнего Змия отцу рода человеческого, как познавательная способность. В богословской экзегетике ответа на это нигде нет.
Христос как совмещающий в Себе две природы - божью и человеческую,пришёл человеком среди людей. Он ступал по земле как смертный,дышал,лицо у Него покрывалось потом и пылью, у Него волосы,борода и ногти росли. Он сидел посреди своих учеников за трапезой и обламывал хлеб. Каким образом вошёл Бог в смертном, что Он полностью очеловечился? Если Бог полностью обосновался в человеке,тогда мы должны ведать от богословов,как получил вочеловечившийся Бог от человека дарёное Адаму от древа познания способность к постижению. Вкушение плода Адаму вменилось в великий грех. В это же время обретшее разумение была единственной способностью,посредством которой Адам начинал постигать землю. По священным книгам это было проникновением сатанинского вовнутрь Адама,за что он был во веки веков проклят. Как Бог, вочеловечиваясь, овладел этой способностью? Ведь невозможно,чтобы Бог полностью обосновываясь в человеке,отмежёвывался от этого проклятого дара смертного.За этим следует,что Бог ,вочеловечиваясь,причастился к тому,что Он когда-то так яростно проклял.Бог, вошедши в смертном,овладел тем отринутым разумением,которое было преподнесено первочеловеку от Сатана путём совращения. Можем ли мы выразить словом то,как овладел Богочеловек сатанинским даром человека? Каким образом сошёлся с божественной природой то, что было проклято и отлучено от Бога на веки вечные самым Богом? Исус об этом нигде не говорит. Из учеников никто не вопрошает Учителя об этом.Даже сам Иуда, являвшийся в Евангелии от Иуды выдающимся учеником,ни слова не спрашивает об этом у Учителя.
Бог,явившийся в образе человека,вещающий и рассуждающий о мире, совершает это Самым Собой? Или Он высказывается о мире с помощью того разумения человека,за что всякие колена Адамовы от века веков стали богопротивными? Каким образом и когда преображает Исус в Себе Самом дарёное человеку от древнего Змия способность к постижению?
Такое великое раздумие следует за этим библейским мифом,кой сообщает нам скорбную весть о первородном грехе.После распятия,когда все крещёные и оглашенные рассуждают и постигают,это та же самая способность познания, преподнесённая Адаму от Сатана, или уже что-то совсем другое? Если и то и другое совмещаются в человеке,тогда как этот последний должен облечь это во внятные понятия ? В писаниях богословов ответа на это не найдём.
Каков ноогенез(развитие мышления) после Христа и в человеке что осталось от дарёного Сатаном разумения после распятия Христа? Если этот дар в человеке преобразился мученичеством Спасителя,тогда отчего внутренне не ощущаем, отчего не чуем сердцем и не можем вникнуть и растолковать себе это?Если этот окаянный дар не преобразился и остаётся тем же,как мы,стоящие во Христе, замечаем и разумеем эту несхожесть? Кто тот,кой в себе самом воистину прочувствовал грех Адама? Кто тот,кой в себе самом после крещения прочувствовал избавление от первородного греха? Я,один из потомков Адама,ставящий эти вопросы и высказывающийся таким образом,совершаю это посредством проклятого Адамова разумения или я совершаю это посредством