Поле есть единственная реальность, нет никакой физической материи, а только
сгущающееся и уплотняющееся поле.
Альберт Эйнштейн


Вопрос происхождения человека – наиважнейший вопрос и для науки, и для религиозного сознания, ибо, узнав о своём происхождении, а вместе с тем осознав и своё предназначение, человек сможет жить на данной ему для проживания планете и достойно, и счастливо. Пока на вопрос о происхождении человека (как и о его предназначении) нет четкого ответа ни у науки, предлагающей различные варианты эволюционных гипотез (не имеющих убедительных научных подтверждений), в основе которых лежит принцип эволюции живых существ в привычном для нас телесном виде от простейших форм существования до человека, ни у тех авраамических религий (имеется в виду иудаизм и христианство), в первой Священной Книге которых неспроста первостепенное место отводится вопросу происхождения мира и человека. (Напомним, что основных авраамических религий три – это иудаизм, давший рождение всем авраамическим религиям, христианство и ислам, и у каждой из этих трёх религий одинаковые пять первых Священных Книг – Пятикнижие Моисеево (иудейская Тора), или, как говорят, у иудеев с христианами общая Книга, а мусульманами общая Тема.)

Иудеи и христиане трактуют картину творения человека и животного мира, описанную в двух первых главах Книги Бытия (что значит «возникновение») – в первой книге из Пятикнижия Моисеева (в иудейской Торе она называется Бырэйшит (что значит «вначале»), как создание первых живых существ каждого вида независимо друг от друга, а первого человека – Адама из «праха земного» в единственном экземпляре и потом женщину – из ребра, взятого, по христианской версии, из грудной клетки Адама.

При существующей трактовке 1-ой и 2-ой глав Книги Бытия, предназначенной для нашего просвещения, не только не выявляются ни закономерность творения человека и животных, ни порядок появления на земле живых существ и растительности, но, напротив, возникают ещё и кажущиеся противоречия при описании этих процессов. А способ творения мужчины из праха земного и женщины из реберной кости его представляется в 21-ом веке, мягко говоря, странным. Такая трактовка Священного Писания, предназначенного для нашего просвещения ради нашего же спасения, в наше время является неубедительной и многим людям, особенно молодым, привыкшим больше доверять науке даже в том случае, когда наука в чём-то ошибается, перекрывает дорогу к вере в единство мира, к которому принадлежит человек, дорогу, ведущую к осознанию меры личной ответственности за происходящее в этом мире, а следовательно, и к осознанию необходимости личностного духовного роста и следования библейским заповедям на этом пути, в то время как истина, изложенная в первых двух главах этой необычной познавательной Книги, открывающаяся при осознанном прочтении древнего текста Священного Писания с точки зрения общедоступных современных знаний, достигнутых передовой современной наукой – квантовой физикой, не только устраняет нестыковки и мнимые противоречия в самой Книге, но также устраняет противоречие между библейской истиной и наукой, а самое главное, раскрывает единство сознательного существа и того, что отражает его сознание. И эта истина, исходящая из самого распространённого в мире авторитетного источника, не противоречащая в основном ни современной науке, ни древним восточным философским учениям, давая человеку знание о том, что изменения в его внутреннем мире порождают изменения во внешнем мире, может подвигнуть человека к развитию духовности и высоких морально-нравственных качеств, так необходимых для обеспечения его личного благополучия и процветания государства, в котором он проживает.

Общеизвестно, что перед прочтением любого важного, а тем более ещё и сложного текста необходимо прежде всего настроиться на плодотворное, осознанное его восприятие, т. е. освободить свой ум от посторонних мыслей и погрузить его в глубины своего сознания. Вероятно, что делать нечто подобное обещал еврейский народ, принимавший Тору у горы Синай, провозглашая: наасе ве нишма, т. е. выполним и выслушаем (см. Исход 24:7 в первоисточнике). Именно сначала выполнить (быть может, некое рекомендованное Творцом вспомогательное действие, помогающее привести мысли в состояние покоя), а затем уже слушать и осознанно воспринимать Заветы обещал Богу принимавший от Него Тору народ. Но это обещание, понятое трактователями Торы по-своему, трансформировалось ими в принципиально иное обещание: «Всё, что сказал Господь, сделаем и будем послушны». Вполне возможно, что отсюда и дошедшее до нас недопонимание первых глав Книги Бытия.

А также с течением времени всё чётче осознаётся, что воспринимать смысл стихов первых глав Книги Бытия нужно с точки зрения знаний, достигнутых сегодня квантовой Читать далее...

Ведь о Творце мы знаем, что Он сотворил всю нашу вселенную десятью речениями, декларирующими Его намерения и направляющими бесподобную по своим творящим способностям энергию мысли туда, куда направлена мысль, а значит, и подобие человека Творцу заключается в его способности творить свой мир так же, как и его Создатель своими мыслями, направляя мощную энергию тончайшей формы по направлению мысли. Но мысли человека выбираются и направляются его умом, вещественным носителем которого является головной мозг человека, принадлежащий его плоти. Поэтому подобием Творцу человек мог стать и стал только после обретения им плоти земной.

Каждому телесному существу, в том числе и человеку, для обеспечения его плотской жизни нужна была соответствующая ему пища.

«И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; - вам сие будет в пищу;» (Быт. 1:29).

«а всем зверям земным, и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так.» (Быт. 1:30).

Вся эта растительность, существовавшая на нашей планете до появления на ней «возделывателя», или преобразователя в предвещественном состоянии, начинала овеществляться с появлением на Земле первых телесных существ, чьё сознание направлено в первую очередь на выживание.

Чтобы увидеть порядок овеществления на Земле растительности, возвратимся к стиху Быт: 2:5, где обозначены две причины её отсутствия до поры на вещественном плане: во-первых, Господь Бог не посылал «дождя» ("матар") на землю ("хаэрец") и, во-вторых, не было ещё человека ("хаадам") для возделывания создаваемой Им в предвещественном состоянии растительности ("эт хаадама") в вещественную.

В этом стихе для обозначения дождя употреблено слово "матар". В отличие от обычного дождя, обозначаемого на иврите словом "гешем" и представляющего собой просто один из видов атмосферных осадков, "матар" означает некое побудительное действие. Так, если бы речь шла о событиях вещественного плана, то "матар" можно было бы представить не как просто дождь, спускающийся сверху на землю, а как живительный дождь, специально направленный на плодородную землю с помещёнными в неё семенами растений, для того чтобы побудить насыщаемую им землю обеспечивать рост этим находящимся в зачаточном состоянии растениям. А в данном случае энергетический дождь – "матар", будучи посылаем Богом на землю ("хаэрец"), должен побуждать её по мере появления на земле всё новых и новых телесных существ (соответствующих промежуточным состояниям возрастающей души человека, а затем и самого человека) содействовать восхождению полевой основы растительного мира – информационному образованию "эт хаадама", которое этим существам предстоит возделывать своим сознанием, т. е. овеществлять для своего жизнеобеспечения и комфортного проживания на планете Земля в отведенном ему месте. С появлением низших телесных организмов произрастает зелень, с появлением более развитых существ начинает расти трава семяносная, с появлением человека начинают рост и плодоношение деревья (информационной основой которых является дерево-плод), т. е. овеществление происходит в соответствии с порядком, обозначенным в Быт. 1:12. Как видим, растительный, и животный миры развиваются на нашей планете синхронно.

Теперь мы окончательно убеждаемся в том, что при прочтении библейского текста с точки зрения современных знаний никакого разногласия в описании порядка появления человека и растительности между двумя первыми главами тоже нет. Сначала была создана основа растительности в начальном, предвещественном состоянии ("эт хаадама") на полевом плане, и об этом сказано в первой главе. А во второй главе говорится, что эта предвещественная основа растительности, побуждаемая к восхождению «энергетическим дождём» "матар", посылаемым Богом одновременно с появлением телесных существ, начинает восходить и овеществляться этими телесными существами.

Но тут может возникнуть вопрос, зачем такие сложности, почему Творец Сам ещё раньше, до появления телесных существ, не овеществил всю растительность и телесные существа не получили её в качестве пищи в готовом виде? Вполне возможно, что это каким-то образом связано с выделением овеществлёнными растениями кислорода. Например, овеществлённая Им сразу вся растительность могла бы наполнить всю атмосферу Земли кислородом, что воспрепятствовало бы формированию аминокислот, составляющих животные белки. А вот овеществление растительности не сразу, а вид за видом появляющимися сознательными живыми телесными существами, являющимися для растительности возделывателями (или наблюдателями), должно было бы создавать локальные комфортные условия для их существования, наполняя атмосферу земли кислородом в местах их скопления и оставляя возможность для появления живых телесных существ следующего вида в местах, где кислород пока отсутствует. Это лишь одно из предположений. Возможно, что для этого были иные Читать далее...