honmonji.jp/

[478x299]
Выдержка из "ОТКРЫВАЯ ГЛАЗА"

Если не взращивать в душе желание вступить на путь познания и обретения истины, то никогда не освободитъся от страданий рождения и смерти. Шакьямуни-будда - благородный учитель - был проклят последователями небуддийских учений. И за ним закрепили прозвище - Великое Зло. Чжии (Тянь-тай) испытывал на себе постоянную неприязнь трех южных школ и семи северных, а Токучи в Японии зло насмехался над ним: он-де старается разрушить пятифутовое тело Будды с помощъю своего языка размером в три дюйма . Великий учитель Сайтё (Дэнгё) был унижен священниками, которые со злобным высокомерием заявляли: «Сайтё никогда не был в столице Китая династии Тан!» Все эти ругательства мудрецы навлекли на себя лишь из-за веры в «Сутру Лотоса», а потому страдающим от них не должно стыдиться. Быть восхваленным глупцами - вот величайший стыд. По-видимому, священники японской школы «Тэндай» и школы «Истинное Слово» теперь радуются тому, что я, Ничирен, был наказан правительством и изгнан в ссылку. Это им должно быть стыдно за своё злорадство.

nichirenshu.org/index.shtml

[200x347]
Люди спрашивают (выдержка из трактата "ОТКРЫВАЯ ГЛАЗА")

<...> Люди спрашивают: «Какой смысл вы видите в разоблачении последователей школ "Нэмбуцу" (Nembutsu) и "Дзэн" (Zen), пробуждающем их ответную вражду по отношению к вам?»

Я отвечаю: «В Сутре Нирваны написано: „Если добрый монах, встретив клеветника на учение, остается при этом безразличным - не разъясняет его заблуждения, не старается изгнать зло из его сознания, - нам следует знатъ: своей равнодушной неблагодарностью он предает Будду. Но если священник укоряет противника Закона, вскрывая его ошибки, - он мой ученик, [которого я называю] Услышавшим голос истины "».
[Чжан-ань (Guanding) комментирует данное утверждение следующим образом]: «Кто разрушает, вносит путаницу в учение Будды - причиняет вред. Кому недостает милосердия прекратить лицемерную дружбу с клеветником - на самом деле притворяется перед Буддой. Но способный открыто сделать выговор и увещеватъ заблуждающихся естъ Услышавшии голос истины, защитник учения. Освобождающий человека от беды действует словно любящий родителъ. Говорящий правду в глаза поступает как ученик Просветленного. Но покорный злу нарушает верностъ учению Будды».

[262x400]
Истинная природа нашего сознания, природа Будды, мудрости, просветления. Таково наше истинное сознание. Чтобы достичь его, существует путь абсолютного освобождения от слепоты обусловленного существования. Освобождения, как говорил Будда, может достичь каждый, без исключения, оно не существует только для избранных: религиозная принадлежность, национальность, цвет кожи, система взглядов, идеология, философская система, не имеют при этом никакого значения. Просветление возможно для всех в полной мере, поскольку оно приводит к единству. Более того, природа этого единства существует изначально в каждом из нас и поэтому для всех важно осознать его. Это не философия, не вера, не религия, не идеология. Для достижения осознанности и пробуждения, полного освобождения и всеобщего единства существуют равные возможности. Будда хочет сказать нам, что мы должны быть свободны от всех разделений, несущих конфликты: национальных, культурных, этнических, идеологических и прийти к восприятию истинной реальности, которая является и всегда являлась общей для всех.

tanjoh-ji.jp/e_index.html

«Сутра» учит, что и мужчины, и женщины, и злодеи, и те, кто обитает в мирах Животности и Ада, т. е. фактически все обитатели Десяти Миров-состояний могут достичь просветления в том виде, в каком они пребывают сейчас. И в явлении этом заключено ни с чем не сравнимое чудо, гораздо более удивительное, чем высекание огня из мокрого камня, незадолго до того поднятого со дна реки, или свет фонаря в пещере, окутанной тьмой сто, тысячу, десять тысяч лет. Но если самые простые явления этого мира представляются такими невиданными диковинами, то насколько мощнее оказывается в действительности сила буддийского Закона!
Мы - простые смертные - скованы демонической кармой, земными желаниями и страданиями рождения и смерти. Но благодаря своим трем врожденным способностям природы будды - первозданному просветлению, мудрости, дающей возможность почувствовать его, и образу действий, посредством которых мудрость проявляет себя в нашей жизни, - мы можем без сомнений обнаружить в себе три просветленных свойства: Закон, дарованное тело Будды и очевидное тело Будды. Великий учитель Сайтё (Дэнгё) сказал: «С помощью всесилия „Сутры Лотоса" сокровенного Закона [люди] могут продемонстрировать все [тела] в их обычном облике» . Он ссылается на пример дочери дракона, через могущество «Сутры Лотоса» достигшей мира Будды в образе рептилии. Будьте абсолютно уверены в правдивости сказанного. И пожалуйста, передайте вашему мужу, что я объясню ему все подробно, когда увижу его лично.
Ничирен
Третий день седьмого месяца первого года Коан (1278)
[700x280]

Смотреть это видео

Буддизм.Новогодняя церемония традиции Нитирэн (Nichiren shu).
Гора Минобу (префектура Яманаси)
Храм Куондзи

Смотреть это видео

[283x325]
Письмо к самураю Шиджё Кинго

СЧАСТЬЕ НА ЗЕМЛЕ


Нет иного подлинного счастья для человека, чем возможность произносить Нам-Мьохо-Ренге-Кьо. В «Сутре» написано:...где живые существа наслаждаются свободой». Разве это признание значит что-то иное, кроме безграничной радости, даруемой Законом? Безусловно, вы - одно из тех «живых существ», а «где» - это Джамбудвипа, в пределах которой находится и Япония. Могут ли в таком случае слова «Сутры» «наслаждаются свободой» быть сказаны о чем-то ином кроме истины, что наши тела и мысли, жизни и окружающий их мир есть сущности трех тысяч состояний в каждый момент (ichinen sanzen) бытия и Будды абсолютной свободы.
Нет большего благоденствия, чем сильная вера в «Сутру Лотоса». Вот что подразумевается под ее утверждением: «мир и безопасность в сегодняшнем существовании и удача в будущих перерождениях».
Пройдите с честью через все испытания, не позволяйте им сломить ваш дух. Никто не в состояний избежать трудностей - ни праведники, ни святые.
Пейте саке только дома с вашей женой и читайте Наму-Мёхо-Рэнгэ-Кё,
Страдайте, когда придет время страдать, наслаждайтесь всем, что доставляет удовольствие.
Примите и печаль и радость как явления судьбы и продолжайте практику Нам-Мьохо-Ренге-Кьо, что бы ни случилось.
Разве может [такое поведение] быть чем-то кроме безграничной радости Закона?
Укрепляйте вашу веру теперь более, чем прежде.
С глубоким почтением. Ничирен
Двадцать седьмой день шестого месяца
во второй год Кэнджи (1276)

Фильм о традиции NICHIREN SHU на японском языке. После входа на страницу сайта нажмите цифру "700" или "56".

Ссылка

http://news.d-nichiren.jp/main/

jojakko-ji.or.jp/

Назначение огня - горетъ и даватъ свет. Назначение воды - смыватъ грязь. Ветры уносят прочь пыль и вдыхают жизнь в растения, животных и людей. Земля рождает травы и деревья, а небеса даруют [им] питателъную влагу. Пять иероглифов [имени Закона] Мьохо-Ренге-Кьо действуют точно так же. Они - гроздь благодарения, принесенная Бодхисаттвами Земли, учениками Будды, в его истинном проявлении. «Сутра Лотоса» свидетельствует, что Бодхисаттва Джгьо (Высших Практик) появится теперъ, в Последний день Закона, чтобы распространятъ это учение, но случилось ли подобное? Появился или нет Бодхисаттва Джгьо в этом мире, но, во всяком случае, Ничирен уже начал сеятъ семена учения.
[320x426]

[189x435]
Cуть учения Будды естъ не что иное, как Закон жизни и смерти, который обозначен пятью иероглифами: Мьохо-Ренге-Кьо. Пятъ знаков силы, влияния и сути Закона: «мьо», «хо», «рен», «ге», «кьо» - были переданы двумя буддами - Шакьямуни и Taxo (Множество Сокровищ), восседающими внутри Башни Сокровищ , лично Бодхисаттве Джогьо (Jogyo, Высших Практик), который с незапамятного прошлого бережно хранит вверенное ему знание. «Мьо» представляет смертъ, «хо» - жизнь. Люди, проходящие сквозь два момента бытия - жизнъ и смертъ (shoji), - выражение сущности Десяти Миров или содержания Закона Мьохо-Ренге-Кьо.
О нем Чжии (Тянь-тай, Zhiyi) говорит следующей фразой: «Необходимо со всей ясностью понятъ, что причины и последствия внутренних и внешних реалий полностъю исполняются Законом Лотоса».

Все существует за счет взаимодействия трех компонентов (сфер), в которых проявляется и
из которых состоит каждая таковость.
Первый компонент (сфера) — скандхи. Их пять. Это пять
комбинаций дхарм, которые суть: скандха материального или
чувственного, скандха восприятия или ощущения, скандха сил или
двигателей, и скандха сознания. Пять скандх, благодаря действию
закона причин и следствий, создают нашу карму и являются кар-
мическим механизмом порождающим бытие в той или иной его
форме. Таков движущий бытие закон — Дхарма. омбинация скандх,
как одно целое, также состоит из десяти таковостей. Их действие
подобно двигателю, приводящему в движение 12‑членный закон
взаимозависимого возникновения. Этому закону подчиняется су-
ществование всех вещей и явлений. И у каждого из десяти «миров
Дхармы» есть свои скандхи: у мира ада свои пять скандх, у мира
людей — свои, и т. д.

Три тысячи таковостей

Все дхармы в конечном итоге сводятся к десяти дхармам, то есть
к десяти сферам, или мирам. Дхармы (сферы) ада, голодных духов,
животных, асур, людей, небесных богов, шравак, пратьекабудд,
бодхисаттв и будд — вот эти десять миров, или десять уровней су-
ществования, которые называются десятью мирами Дхармы (санскр.
Дхармадхату). Каждый из этих миров управляется своей Дхармой, то
есть законом причин и следствий, по которому существует все в каж-
дом из этих миров. роме того, каждый из миров Дхармы состоит из
десяти таковостей. О них упоминается во II главе Лотосовой Сутры:
«так есть – вид», «так есть – природа», «так есть – тело», «так есть
– сила», «так есть – действие», «так есть – внутренне присущие при-
чины», «так есть – внешние причины», «так есть – плод», «так есть
– воздаяние», «так есть – крайний предел начала и конца» всех дхарм.
Из этих десяти таковостей состоит каждый из десяти миров.
Но, кроме того, десять миров взаимно проникают друг в друга,
отсюда в каждом мире оказывается еще по девять. Даже в мире
ада, в котором царят немыслимые по своей жестокости законы,
присутствуют, кроме него самого, также остальные девять миров,
каждый со своими законами, или Дхармами, включая и мир Будды
с его Дхармой. Таким образом, поскольку в каждом из десяти миров
существуют по десять миров (сам этот мир и девять других), полу-
чается сто миров, каждый из которых состоит из десяти таковостей,
и потому выходит всего тысяча таковостей (10 х 10 х 10 = 1000), они
и составляют бытие.

[250x300]
ГЛАВА ХХI СУТРЫ О ЦВЕТКЕ ЛОТОСА ЧУДЕСНОЙ ДХАРМЫ
БОЖЕСТВЕННЫЕ СИЛЫ ТАТХАГАТЫ (выдержка)


В это время Будда сказал [бодхисаттве] Высшие Деяния и другим бодхисаттвам, [присутствующим] на великом собрании: "Божественные силы Будды неисчислимы, безграничны и непостижимы. Но если с помощью этих божественных сил я буду в течение бесчисленных сотен, тысяч, коти асамкхьей кальп проповедовать о добродетелях этой Сутры, ради [ee] вверения, то все равно не смогу [их] все назвать. Если сказать самое главное, то в этой Сутре провозглашаются и выявляются все учения, которые имеются у Татхагаты, все свободные божественные силы Татхагаты, все сокровищницы тайного и самого главного, что есть у Татхагаты, все глубочайшие дела Татхагаты. Поэтому после ухода Татхагаты вы должны [все] как один обрести, хранить, читать, декламировать, разъяснять, переписывать, проповедовать эту Сутру и следовать [ей].

「汚れた心が世の中を汚してしまっている」

　Грязная душа пачкает мир




[400x300]
[320x240]

[200x347]
Будда сказал бхикшу: "Если в будущие времена добрый сын [или] добрая дочь будет слушать главу о Девадатте из Сутры о Цветке Чудесной Дхармы, с чистым сердцем поверит [в нее] и будет почитать, и [в сердце] не родятся сомнения, то никогда не падет в ад и не станет голодным духом [или] скотом, а возродится перед буддами десяти сторон [света]. Там, где возродится, будет вечно слушать эту Сутру. Если возродится среди людей [или] богов, то обретет всепобеждающую радость. А если появится перед буддами, то родится из цветка лотоса".


ГЛАВА XII.
ДЕВАДАТТА

(Девадатта. Двоюродный брат принца Сиддхартхи, внесший раскол в сангху, основанную Шакьямуни. В хинаяне признавался чуть ли не величайшим грешником среди людей. В данной главе Сутры о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы Будда Шакьямуни говорит, что Девадатта станет буддой, и это утверждение отражает новый махаянистский взгляд на возможность спасения всех без исключения живых существ, который стал одним из краеугольных положений учения школы Тяньтай в Китае и ее приемников в Японии.)


В это время Будда сказал бодхисаттвам, а также богам, людям и четырем группам: "В прошлые времена в течение неисчислимых кальп [я] искал Сутру о Цветке Дхармы, и не было [во мне] ленности и усталости. В течение многих кальп [я] был царем одной страны и, дав обет, искал не имеющее высшего [предела] бодхи (2), и [мои] мысли [никогда от этого] не отступали. Пожелав достичь совершенства в шести парамитах, [я] усердно делал подаяния, не жалея в [своем] сердце о слонах, конях, семи редкостных [драгоценностях], странах, городах, женах, детях, рабах и рабынях, слугах, свите, голове, глазах, костном и головном мозге, [своей] плоти, руках и ногах и не щадил [собственной] жизни. В то время жизнь народа в мире была неисчислима [по продолжительности]. Ради Дхармы [я] оставил страну и престол и передал управление принцу. Ударив в барабан и возгласив в четыре стороны [свою] цель, [я] искал Дхарму, говоря: "Может ли [кто-нибудь] поведать мне о Великой Колеснице? Воистину, до конца жизни [я] буду делать подношения и служить [ему]".
В это время был один святой. Придя к царю, [он] сказал: "У меня есть Великая Колесница, и [она] именуется Сутра о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы. Если не будешь перечить мне, [я] действительно поведаю тебе о ней".
Царь, услышав слова святого, подпрыгнул от радости и последовал за святым, подновил [ему] все – собирал для него плоды и зачерпывал воду, приносил хворост, готовил пищу, а также превращал [свое] тело в сидение [для святого], никогда не ощущая усталости ни в теле, ни в мыслях. [Он] прислуживал [ему] тысячу лет и ради [обретения] Дхармы усердно всем [его] снабжал, так что ни в чем не было недостатка.
В это время Почитаемый В Мирах, желая еще раз разъяснить смысл сказанного, произнес гатху:
"Я вспоминаю прошлые кальпы, | Когда, ища Великую Дхарму, | [Я] не был привязан к удовольствиям | От [удовлетворения] пяти желаний, | Хотя и был царем в мире. | Ударив в колокол, [я] возвестил | В четыре стороны: | "Если кто-нибудь имеет Великую Дхарму | И объяснит [ee] мне, | Я воистину стану [ему] слугой!" | В то время был святой Асита. | [Он] пришел к великому царю и сказал: | "У меня есть Чудесная Дхарма, | Которая редко встречается в мире. | Если [ты] способен следовать [ей], | Я воистину поведаю тебе [о ней]". | У царя, услышавшего слова святого, | Родилась в сердце великая радость, | [Он] тотчас же последовал за святым, | Прислуживая [ему] во всем – | Собирал хворост, а также плоды, тыквы | И, следуя времени [года], | С почтением подносил [их]. | Так как в [его] сердце было [желание] | Обрести Чудесную Дхарму, | В [его] теле и мвслях не было усталости. | Ради живых существ [он] повсюду | Усердно искал Великую Дхарму – | Не для себя и не для [получения] удовольствий | От [удовлетворения] пяти желаний. | Поэтому царь великой страны, | Усердно ища, обрел эту Дхарму | И наконец стал буддой – | Потому сейчас [я] и говорю вам [об этом]".
Будда сказал бхикшу: "Царем в это время был я, а святым в то время был нынешний Девадатта. Благодаря доброму знакомству с Девадаттой я обрел совершенство в шести парамитах, в скромности, в сострадании, в радости, в невозмутимости, в тридцати двух знаках, в восьмидесяти видах прекрасных качеств, в насыщенности [кожи] ровным золотым цветом, в десяти силах, в четырех бесстрашиях (Четыре бесстрашия. Имеются в виду "бесстрашия": [1] говорить только истинное; [2] говорить истину о совершенстве; [3] показывать препятствия на пути к истине; [4] говорить о пути прекращения всех страданий.), в четырех законах поведения (Четыре закона поведения. Правила поведения человека, почитающего Дхарму Будды: [1] подавать милостыню нуждающимся; [2] разговаривать приятным тоном; [3] оказывать помощь другим людям; [4] руководствоваться в жизни принципом взаимопомощи.), в восемнадцати [знаках], которые Читать далее...

М. Ганди и Дж. Неру
.
Я обнаружил, что жизнь существует среди разрушения и, следовательно, должен существовать закон более высокий, чем закон разрушения. Только при таком законе общество будет построено верно и разумно, и жизнь будет стоить того, чтобы прожить ее. И если это - закон жизни, то мы должны применять его в каждодневной жизни. Где бы ни возникала ссора, где бы вам ни противостоял оппонент, покоряйте его любовью. Стихийно я выработал это в своей жизни. Это не означает, что все мои проблемы решены. Но я обнаружил, что этот закон любви действует так, как никогда не действовал закон разрушения. В Индии мы наблюдали наглядную демонстрацию действия этого закона в самом широком масштабе. Я не утверждаю, исходя из этого, что ненасилием обязательно прониклись все триста миллионов человек, но я утверждаю, что оно проникло глубже, чем любая другая идея и причем за невероятно короткие сроки. Мы не были все одинаковыми приверженцами ненасилия; и для подавляющего большинства ненасилие было вопросом политики. Но тем не менее я хочу, чтобы вы поняли, что страна сделала феноменальный шаг вперед под защитой идеи ненасилия.

Необходима достаточно напряженная подготовка, чтобы ненасилие стало составной частью менталитета. В каждодневной жизни это должен быть путь дисциплины (хотя это может кому-то и не понравиться), как, например, жизнь солдата. Но я согласен с тем, что пока нет сильной искренней поддержки со стороны разума, одно лишь внешнее соблюдение будет только маской, вредной как для самого человека, так и для других. Совершенство состояния достигается только когда разум, тело и речь находятся в согласии. Но это всегда напряженная умственная борьба. Нельзя сказать, что я не способен на гнев, например, но почти во всех случаях мне удается контролировать свои чувства.

Материал сайта http://antimilitary.narod.ru/antology/gandi/vera_v_nenasilie.htm

Каков бы ни был результат, во мне всегда идет сознательная борьба за целенаправленное и непрерывное следование закону ненасилия. Такая борьба делает человека сильным для дальнейшей борьбы. Ненасилие - это оружие сильных. У слабых это с легкостью может быть лицемерием. Страх и любовь - противоречащие понятия. Любовь безрассудно отдает, не задумываясь о том, что получает взамен. Любовь борется со всем миром, как с собой, и в конечном итоге властвует над всеми другими чувствами. Мой каждодневный опыт (а также тех, кто работает со мной) показывает, что каждая проблема поддается разрешению, если мы решительно настроены сделать закон правды и ненасилия законом жизни. Правда и ненасилие для меня - стороны одной медали.

Закон любви действует, как действует закон гравитации, независимо от того, принимаем мы это или нет. Так же как ученый творит чудеса, по-разному применяя закон природы, так и человек, применяющий закон любви с аккуратностью ученого, может творить еще большие чудеса. Сила ненасилия безгранично более тонка и чудесна, чем материальные силы природы, как, например, электричество. Люди, открывшие для нас закон любви, были более великими учеными, чем любой из наших современных ученых. Только исследования наши еще недостаточны, и поэтому не все могут видеть достижения. Такова, по крайней мере, иллюзия (если это иллюзия), которая помогает мне трудиться. Чем больше я работаю над этим законом, тем больше я ощущаю радость в жизни, радость в устройстве нашей вселенной. Это приносит мне мир и объяснение тех таинств природы, которые я бессилен описать.