yakuyoke.or.jp/

Сайт храма Хориноучи Мёходзи (Токио)

Смотреть это видео

Храм Мёходзи (Токио)

Фотографии НИТИРЭН :

[700x525]
У тех, кто читал Сутру Лотоса на русском языке (а она доступна в интернете в замечательном переводе Игнатовича)возможно сложилось противоречивое впечатление. Многие задаются вопросом: а где же собственно Учение? Во всех её 28 главах идёт речь о Великом Благе, которое получает практик, о том что, на протяжении уже длительного времени Учение этой Сутры привело к просветлению множества Будд и Бодхисаттв, но нигде не приводится само содержание этой Сутры.
Поэтому многие думают, что это некое самовосхваление, своеобразная самореклама, вроде писем счастья.
Но такие мысли её читателей указывают на недостаток должной практики.
Вспомните, пожалуйста 2ую главу, где сказано, что Абсолютную Истину могут знать только Будды. Соответственно, собственное содержание Сутры обязателньно будет раскрываться по мере ежедневной практики НА-МУ-МЁ-ХО-РЭН-ГЭ-КЁ. Отсутствие улавливаемого при первом прочтении содержания - это восхитительное преимущество Сутры Лотоса, над другими сутрами, где часто прописан весь Путь. В Сутре Лотоса отсутствует "тоталитарное обучение" адепта. Отсутствуют также моралите и заповеди-контракты (мол соблюдай, и получишь благо).
Сутра Лотоса говорит прежде всего о том, что Будда Шакьямуни извечно существует (как надмирской принцип), что все мы его дети-последователи, о том, что в нас заложена бесценная природа Будды, которую мы должны реализовать.
Не нужно убегать от проблем этого мира, а напротив, мужественно продвигаться вперёд. Учение этой Сутры оказало огромное культурное влияние на японское общество, и остаётся одним из самых почитаемых и в наши дни.
[700x525]

Мир, в котором мы живём, как говорится в 16 главе сутры Лотоса, является не чем иным, как Миром, который всецело принадлежит Великому Будде, жизнь которого неизмеримо бесконечна. Этот Мир является землёй Будды. Поэтому земля и небо, горы и реки, каждая травинка и каждое дерево - всё является "собственностью" Будды. Даже самые мелкие частички этого Мира не принадлежат ни Будде Амида, ни Будде Медицины, ни Дайничи Нёрай (Будда Великое Солнце), никому, кроме Великого Будды Шакьямуни. Все люди, которые получили жизнь в этом Мире, являются сыновьями Великого Будды.

Нитирэн

(из перевода текста-комментария
профессора факультета буддологии
университета Риссё, Токио)
Дзентё Китагава
[700x525]

Смотреть это видео

Фотографии NICHIREN_SHU :

Фотографии NICHIREN_SHU :

Фотографии NICHIREN_SHU :

[480x320]
Концепция "Ичинэн сандзен"
В одном мгновении сознания заложено три тысячи Вселенских явлений. В каждом человеке заложена природа Будды. Это учение является фундаментом, на котором строится утверждение, что каждый человек может стать Буддой.
Тэндай Дайши (основатель школы Тэндай) развил теорию \"Десяти взаимопроникающих миров\". Все десять миров существования (от мира ада до мира богов) взаимопроникают друг в другаи находятся в непрерывной связи. Поэтому любое существо, находясь в любом из этих миров　способно обрести полное и окончательное просветление, где бы оно не находилось.
Страдания (мир ада) содержат в себе потенциал к их прекращению. И наоборот, в радости скрываются муки поражения. Этим можно объяснить непостоянство (скачки) в жизни любого человека.
Святой Нитирен говорил: человек, который верит в истинность Сутры Лотоса Благой Дхармы похож на зиму. За зимой неизбежно приходит весна. Он обязателно достигнет счастья и гармонии.

[472x348]
"Сегодня мы услышали поучение,
[Возвещённое] голосом Будды,
И подпрыгнули от радости,
Так как обрели то, чего никогда не имели.
Будда сказал "слушающим голос",
Что [они] воистину станут буддами
И, не ища, обретут бесценное собрание сокровищ.
Если сравнить, то это будет похоже
На [историю] с ребёнком,
Который, [будучи] мал и неразумен,
Оставил отца и пустился в бега,
[Он] ушёл в далекую чужую страну
И пятьдесят с лишним лет
Бродил по разным странам.
Его отец, скорбя, искал [сына]
По четырём сторонам [света].
[И вот], устав от поисков,
Остановился в одном городе.
Построил дом,
И удовлетворял свои пять желаний.
Этот дом был очень богат:
Много золота, серебра, лунных камней,
Агатов, жемчуга, ляпис-лазури было здесь.
Много имел старец слонов, лошадей,
Быков, баранов, а также паланкинов,
Больших и малых повозок,
Обрабатываемых полей, мастерских,
Рабов и разного люда.
[Он] ввозил во все другие страны [товары]
И вывозил [товары оттуда,
Получая] высокие доходы,
И не было места, где бы не встречались
[Его] торговцы и покупатели.
Тысячи, десятки тысяч, коти людей
Окружали [его] и оказывали почести.
[Его] всегда любил царь,
Почитали министры и благородные семьи.
По этим причинам [к нему] съезжалось
Множество гостей.
Вот таким было [его] богатство,
И велики были [его] силы.
Но годы [его] уходили,
И [он] всё более скорбел о сыне.
И днём, и ночью [он] только и думал:
"Приближается день моей смерти.
С тех пор, как глупый сын покинул меня,
Прошло более пятидесяти лет.
Вот добро в амбарах!
Воистину, что же с ним будет?"
В это время нищий сын
В поисках одежды и пищи
Ходил из города в город,
Из страны в страну.
В одних местах удавалось [их] получить,
В других – нет.
Голодный, слабый, отощавший,
С зудящими струпьями на теле
[Он] переходил с одного места на другое
И достиг города, где жил [его] отец.
Ища, где заработать,
[Он], наконец, приблизился к дому отца.
В это время старец, повесив в воротах
Большой занавес из драгоценностей,
Восседал на Месте Льва.
[Его] окружала свита,
И все прислуживали [ему] и охраняли [его].
Одни считали золото, серебро, драгоценности,
Другие выносили и вносили товары,
Записывая сведения в книги.
Нищий сын, увидев богатство отца,
Почтение, которым [он] окружён,
Подумал: "Это царь или кто-то равный царю!"
Сын испугался и пожалел, что пришёл сюда.
Про себя же подумал:
"Если я останусь здесь надолго,
[Меня] будут притеснять
Или отправят на принудительные работы".
Подумав так, [он] быстро стал уходить,
Спрашивая о бедных селениях,
Желая найти там какой-нибудь заработок.
В это время старец, восседая на Месте Льва,
Издали увидел своего сына,
Узнал его, но никому не сказал.
Сию же минуту [он] послал слуг
Догнать и привести сына.
Нищий сын, поражённый, закричал
И в отчаянии упал на землю:
"Эти люди схватили меня,
Воистину, меня непременно убьют!
Почему?
Меня привели сюда поиски одежды и пищи".
Старец знал, что его сын глуп и жалок,
Не поверит его словам,
Не поверит, что это его отец.
Тогда же [он] сразу послал других людей,
Косоглазых, коренастых, без великих добродетелей,
Говоря им: "Скажите ему:
"Будешь вместе [с нами] убирать хлам и грязь,
И тебе будут платить в два раза больше!"
Нищий сын, услышав это,
Обрадовался и пошёл
Убирать хлам и грязь
И чистить все строения во дворе дома.
Старец всё время смотрел из-за решётки
На своего сына и думал:
"Какой сын глупый и жалкий,
Но с удовольствием делает грубую работу".
Тогда старец надел жалкую и грязную одежду,
Взял совок для сгребания грязи,
И направился в сторону сына.
С помощью этой уловки [он] приблизился к нему
И сказал, побуждая его работать прилежно:
"[Я] увеличу тебе плату,
У тебя будет масло умащать ноги,
Будет в достатке питья и еды,
[Будут] толстые и тёплые подушки для сидения".
И сказал строго:
"Ты воистину должен работать прилежно!"
И опять сказал с нежностью:
"[Ты] для меня как сын".
Старец был мудр, и через некоторое время
[Он стал] поручать [сыну] выходить по делам.
Прошло двадцать лет,
И [он стал] поручать ему домашние дела,
Показал золото, серебро,
Жемчуг и хрусталь, оборот товаров –
Со всем этим [старец] познакомил [его].
Однако сын всё ещё жил за воротами в хижине
И думал о своей бедности:
"У меня таких вещей нет!"
Отец, зная, что мысли сына
Становились всё свободнее,
Пожелал отдать [ему всё] богатство.
И вот [он] пригласил родственников,
Царя, великих министров,
Кшатриев, горожан,
И на этом великом собрании поведал:
"Это – мой сын, который оставил меня
И ушёл в другие края.
Прошло пятьдесят лет,
И [я] увидел сына,
[Он] вернулся двадцать лет назад.
В давние времена в одном городе
[Я] потерял этого сына.
Странствуя повсюду в поисках [его],
[Я], наконец, прибыл сюда.
Всё, чем я обладаю, домами и людьми,
Вручаю ему, и [он] будет пользоваться этим
По Читать далее...

Доброе время суток! Простите за долгое молчание. Сейчас я собираю различные материалы, которые в ближайшем будущем надеюсь разместить в блоге.
Спасибо. Счастья и удачи во всём! Пишите в личку.

[189x435]
Вы спросили, может ли человек достичь мира Будды, всего лишь и делая, что повторяя Нам-Мьохо-Ренге-Кьо, и ваш вопрос есть самый важный из всех [возможных], ибо [Наму-Мёхо-Рэнгэ-Кё] есть сердце учения сутры и полное содержание всех ее восьми томов.
Натура человека ростом в пять-шесть футов отражается в его лице, размер которого около фута душа - в глазах шириной всего в дюйм. В двух иероглифах названия Японии умещается целая страна с ее шестьюдесятью шестью провинциями: народом и животными, рисовыми полями и пашнями, знатью и простолюдинами, благородными мужами и низшим сословием, семью [легендарными] правителями сокровищ и остальными богатствами. Подобно этому, заглавие [сутры] или даймоку Наму-Мёхо-Рэнгэ-Кё, вмещает текст всей сутры, состоящей из восьми томов, двадцати восьми глав и 69 384 иероглифов без исключения даже малейшего знака. Размышляя так, почтенный Бо Цзюй-и (Bai Juyi) утверждал: "заглавие для сутры все равно что глаза для Будды". В восьмом томе своего трактата «Краткое изложение труда [великого учителя Чжии (Тянь-тая)] „Значение отдельных фраз и слов в Сутре Лотоса "» Мяо-ло (Zhanlan) ( поясняет: «Когда для краткости мы произносим даймоку, собственно, одно заглавие сутры, то надо иметь [в виду, что] вся сутра, включая ее подлинный скрытый смысл, - здесь, в нем». Под этим он подразумевает, что, читая одно только название сутры, мы таким образом оглашаем ее полное содержание.
У всего сущего есть определяющее его средоточие, и сердцевина «Сутры Лотоса», суть ее - в названии, [другими словами], в даймоку Наму-Мёхо-Рэнгэ-Кё. Несомненно, если вы произносите даймоку утром и вечером, - вы безошибочно вслух воспроизводите всю «Сутру Лотоса». Повторить даймоку два раза - означает два раза правильно прочитать вслух весь ее текст, сто даймоку равняются ста ясным повторениям его, а тысяча - тысяче прочтений «Сутры Лотоса». Итак, если вы всю жизнь делаете даймоку, значит, вы беспрестанно вслух оглашаете в помощь себе и миру учение «Сутры Лотоса». Шестьдесят томов ученых трактатов Тянь-тая дают нам именно такое толкование.
[699x466]

Смотреть это видео

Основание монастыря ведёт своё начало со строительства хижины, в которой жил монах Нитирэн.

В конце 13 ой главы Сутры Лотоса Чудесной Дхармы Будда говорит, что скоро он уйдёт в Нирвану и желал передать хранение и распространение этой сутры "надёжному" носителю. В 15 главе, Бодхисаттвы-Махасаттвы из "других" земель (уровней существования) клянутся хранить и разъяснять эту сутру всем существам. Однако Шакьямуни отказывается от их предложения, и в этот момент буквально из-под земли "выпрыгивает" бессчётное число Бодхисаттв, на которых и возлагается хранение, рецитация, следование, распространение этой сутры.

В этой истории есть глубокий урок всем живущим в любом городе Мира. Будда принципиально отказывается от помощи "потусторонних" могущественных существ в деле продвижения и хранения Его учения. Он полагается на живущих сейчас и здесь, то есть на нас с вами.
Следовательно, Он осознаёт и верит, что у живущих в этом Мире есть собственные силы противостоять страданиям этого Мира, не убегать от проблем, не полагаться в решении сложных задач на других и т.д.

В этой истории, как мне кажется, заложен очень важный гуманистический принцип - наличия самостоятельной воли и достоинства человека. Он как-бы поощряет нас к самостоятельному действию в этой жизни, отстаиванию себя как существа, наделённого светлой природой Будды.
[517x699]

Смотреть это видео

Будда сказал Шарипутре: "Хорошо, хорошо! Все так, как ты говоришь! Шарипутра, Татхагата [думает] так же. [Он] – отец всех миров. [Он] навсегда устранил [в себе] страх, бессилие, страдание, печаль, неведение, [невозможность видеть] скрытое в темноте и обрел неизмеримые знания, силы, бесстрашие. [Он] обладает великими божественными силами, а также силой мудрости, совершенен в уловках, мудрости и парамитах. В великом сострадании и в великой жалости [он] никогда [не знает] ленности и усталости, всегда стремится к доброму и всем оказывает благодеяния. [Он] родился в горящем доме – трех мирах, идущих к упадку, и спасает живых существ от пламени рождений, старости, болезней и смертей, печалей, забот, страданий, глупости, темноты, трех ядов , учит, обращает [их] и приводит к ануттара-самьяк-самбодхи. [Он] видит, как рождение, старость, болезни, смерть, печали, заботы и страдания сжигают живых существ. Кроме того, из-за бремени пяти желаний [живые существа] подвергаются страданиям. Сейчас из-за привязанностей к желаниям [они] переживают множество мучений, а в будущем подвергнутся мучениям ада, скотов и голодных духов . Если [они] возродятся на небесах или же среди людей, то все равно будут претерпевать такие страдания, как мученияиз-за бедности и нужды, мучения от расставания с любимыми, мучения от встреч с теми, кого ненавидят. Живые существа, погрузившиеся [во все] это, радуются и развлекаются, не ощущая [страданий и мучений], не зная [о них], не беспокоясь, не испытывая страха. [В них] не рождается озабоченность, [они] не стремятся к освобождению. Хотя в горящем доме трех миров [их], бегающих взад и вперед, встретят великие страдания, [у них] нет забот.
[700x525]

Смотреть это видео

Смотреть это видео

[185x280]
Отрывок из книги писателя, критика и публициста В.В.Вересаева

(В оформлении поста использована фотография из дневника moon1307)


ЖИВАЯ ЖИЗНЬ

Толстой пишет: "Если бы мне дали выбирать: населить землю такими святыми, каких я только могу вообразить себе, но только, чтобы не было детей, или такими людьми, как теперь, но с постоянно прибывающими, свежими от бога детьми, -- я бы выбрал последнее".
Это писано в 1902 году, когда Толстой давно уже и окончательно утвердился в своем учении о смысле жизни в добре. "Святые, каких можно себе только вообразить", разумеется, всего полнее осуществили бы на земле тот "смысл добра", о котором мечтает Толстой. Тем не менее он предпочитает грешное современное человечество, лишь бы существовали дети. Очевидно, в детях есть для Толстого что-то такое, что выше самой невообразимой святости взрослого. Что же это?
Николенька Иртеньев уходит по утрам к реке. "Там я ложился в тени на траве и глядел на лиловатую в тени поверхность реки, на поле желтеющей ржи на том берегу, на светло-красный утренний свет лучей и наслаждался сознанием в себе точно такой же свежей, молодой силы жизни, какою везде кругом меня дышала природа".
Князь Андрей на перевязочном пункте "после перенесенного страдания чувствовал блаженство, давно не испытанное им. Все лучшие, счастливейшие минуты его жизни, в особенности самое дальнее детство, когда, зарывшись головой в подушки, он чувствовал себя счастливым одним сознанием жизни, -- представлялось его воображению даже не как прошедшее, а как действительность". Так же и Левин жадно вспоминает свое детство, его "через край бьющее и пенящееся сознание счастья жизни". И умирающий Иван Ильич обращается мыслями все к тому же детству: "там, в детстве, было что-то такое, с чем можно было бы жить, если бы оно вернулось".


[300x450]
Л. Н. Толстой с внучкой Танечкой Сухотиной перед домом.




В книге "О жизни" Толстой пишет: "Радостная деятельность жизни со всех сторон окружает нас, и мы все знаем ее в себе с самых первых воспоминаний детства... Кто из живых людей не знает того блаженного чувства, хоть раз испытанного и чаще всего в самом раннем детстве, -- того блаженного чувства умиления, при котором хочется любить всех; и близких, и злых людей, и врагов, и собаку, и лошадь, и травку; хочется одного, -- чтобы всем было хорошо, чтобы все были счастливы".
Не случайно Толстой так упорно возвращается к жизнеощущению, которым отличаются дети. В этом жизнеощущении для него лежит какая-то великая правда, утерянная взрослыми. В "Люцерне" он пишет:
"Жалкий твой ум, жалкое то счастье, которого ты желаешь, и несчастное ты создание, само не знаешь, чего тебе надобно... Да дети-то здраво смотрят на жизнь: они любят и знают то, что должен любить человек, и то, что дает счастье, а вас жизнь до того запутала и развратила, что вы смеетесь над тем, что одно любите, и ищете одного того, что ненавидите, и что делает ваше несчастие".
Эту правду, таящуюся в детской душе, Толстой чует не только в детях, уже способных сознавать счастье жизни. Вот грудной ребенок Наташи или Кити. Младенец без искры "сознания", -- всякий скажет: кусок мяса. И с поразительною убежденностью Толстой утверждает, что этот кусок мяса "все знает и понимает, и знает, и понимает еще много такого, чего никто не знает". С тою же убежденностью он отмечает это знание в звере и даже в старом тополе.
[700x525]

(В оформлении поста использована фотография из дневника moon1307)