ТЕАТР МОЖЕТ ПОВЕДАТЬ МИРУ МНОГО ДОБРОГО
10-10-2009 02:11
ПАНОРАМА ПРАВОСЛАВНОЙ ЖИЗНИ
в продолжение дискуссии о театре:
ТЕАТР МОЖЕТ ПОВЕДАТЬ МИРУ
МНОГО ДОБРОГО
Ни для кого не секрет, что в церковной общественности и доныне сохраняется неоднозначное отношение к мирскому искусству, в частности к театру. Некоторые эту форму человеческого творчества совершенно отвергают, другие впадают в иную крайность, подчас не замечая или осознанно обходя неснятые острые противоречия, существующие между Церковью и театром на протяжении двухтысячелетней истории христианства. Однако стоит, наверное, сохраняя трезвый и беспристрастный подход к этой проблеме, задуматься вот над чем: нужен ли вообще театр современному человеку, запутавшемуся в сетях материалистического мира с его меркантильно-прагматичными интересами? Или же, может быть, не нужны только те формы и тот вид театра, который усиленно пропагандирует эти самые интересы, выступает в роли поставщика дешевых, пошлых представлений и культивирует в сознании потребителя изощренно-низменные страсти?
Думается, что было бы ошибочно не воспользоваться этим видом искусства, который может послужить оружием на пути к распространению христианского учения и вести человека ко Христу. Театр может и должен стать средством, ведущим современного духовно неопытного человека к постижению своего высокого предназначения в жизни, к четкому пониманию нравственных законов, божественных установлений в человеческом бытии, не подменяя при этом храма, а приводя к нему.
С этой точки зрения интересен и уникален опыт таких столичных театров, как "Глас" и "Камерная сцена", доказавших, что современный русский православный театр в полной мере способен выполнить катехизаторско-просветительскую миссию, возвещать миру добро, милосердие, веру, любовь. На первый взгляд, может сложиться представление, что это легкий путь. Вовсе нет. Приближаясь к идеалу, возможности богопознания, невозможно избежать различного рода просчетов. Как говорил один известный православный театральный деятель: "Путь узок всюду, а в искусстве – как нигде". Поэтому проблем здесь множество.
Художественный руководитель театра русской драмы, заслуженный деятель искусств Михаил Григорьевич Щепенко ("Театр: язычество или христианство"): "Конфликт, в котором в той или мере принимает участие любой художник, – конфликт между выражением своей личности и стремлением постичь через творчество Бога, соединившись с самой истиной, любовью и красотой. В этот конфликт вступает неизбежно всякий художник, пытающийся быть в своем творчестве честным, угодным Богу. Он должен иметь ясное понимание того, чему он служит, во имя чего он творит. Ведь не секрет, что театр – достаточно плодоносная почва для произрастания как хороших растений, так и сорняков. По определению К.С. Станиславского, это место, где происходит грубая схватка этих противоположных тенденций. Однако путь спасения возможен и в театре. Главное – попытаться преодолеть момент поклонения "единой личности своей", являющийся, к сожалению, типичным явлением, пафосом бытия современного художника. Необходимо встать на путь своего рода подвижничества и сместить в творчестве акценты, переведя их с личности актера или режиссера на коллективное творчество единомышленников.
И еще важен принцип преобладания того, что происходит в жизни, над тем, что происходит на сцене. Иными словами, художник, желающий творить христианское искусство, должен быть прежде всего сам искренним христианином и спрашивать с себя строже, чем с других. Художник – это человек, который состоит в конфликте с миром, он нацелен на преобразование мира в лучшую сторону. Поэтому моими, нашими убеждениями является то, что преобразование мира нужно начинать с себя, то есть, если мы хотим что-то привнести в мир, надо что-то попытаться привнести в наши внутритеатральные отношения.
Мы шли последовательно этим путем и претерпели страшные потери, но для нас было всегда существенным, помимо одаренности, в тех людях, которые к нам приходят, возможность возникновения в них психологии общего дела, то есть умение поставить интересы общие, освященные великой идеей, выше своих или рядом со своими.
То, что театр занимает в жизни человека не последнее место, – это неоспоримый факт. Бессмысленно также поднимать дискуссию относительно того, быть или не быть театру. Он есть и будет. Тем более что роль театра способна коренным образом измениться в лучшую сторону именно сейчас, в период возрождения православной жизни в стране. Театру предоставляется уникальная возможность стать союзником и помощником Церкви в деле созидания нравственной и духовной чистоты в нашем, увы, нездоровом обществе, оттеснив при этом природу бездуховного театра, носящего пассивно-отрицательный, развлеченческий характер, связанного с опустошительным ничегонеделанием, отрывом от реальности, иными словами, обслуживающего плоть, – заменив ее на другой вид театрального искусства, преображенный, направленный на поиск смысла бытия, неразрывно связанного с истинным богопознанием.
В этом чувствуется сегодня остраяЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
ПАНОРАМА ПРАВОСЛАВНОЙ ЖИЗНИ
в продолжение дискуссии о театре:
ТЕАТР МОЖЕТ ПОВЕДАТЬ МИРУ
МНОГО ДОБРОГО
Ни для кого не секрет, что в церковной общественности и доныне сохраняется неоднозначное отношение к мирскому искусству, в частности к театру. Некоторые эту форму человеческого творчества совершенно отвергают, другие впадают в иную крайность, подчас не замечая или осознанно обходя неснятые острые противоречия, существующие между Церковью и театром на протяжении двухтысячелетней истории христианства. Однако стоит, наверное, сохраняя трезвый и беспристрастный подход к этой проблеме, задуматься вот над чем: нужен ли вообще театр современному человеку, запутавшемуся в сетях материалистического мира с его меркантильно-прагматичными интересами? Или же, может быть, не нужны только те формы и тот вид театра, который усиленно пропагандирует эти самые интересы, выступает в роли поставщика дешевых, пошлых представлений и культивирует в сознании потребителя изощренно-низменные страсти?
Думается, что было бы ошибочно не воспользоваться этим видом искусства, который может послужить оружием на пути к распространению христианского учения и вести человека ко Христу. Театр может и должен стать средством, ведущим современного духовно неопытного человека к постижению своего высокого предназначения в жизни, к четкому пониманию нравственных законов, божественных установлений в человеческом бытии, не подменяя при этом храма, а приводя к нему.
С этой точки зрения интересен и уникален опыт таких столичных театров, как "Глас" и "Камерная сцена", доказавших, что современный русский православный театр в полной мере способен выполнить катехизаторско-просветительскую миссию, возвещать миру добро, милосердие, веру, любовь. На первый взгляд, может сложиться представление, что это легкий путь. Вовсе нет. Приближаясь к идеалу, возможности богопознания, невозможно избежать различного рода просчетов. Как говорил один известный православный театральный деятель: "Путь узок всюду, а в искусстве – как нигде". Поэтому проблем здесь множество.
Художественный руководитель театра русской драмы, заслуженный деятель искусств Михаил Григорьевич Щепенко ("Театр: язычество или христианство"): "Конфликт, в котором в той или мере принимает участие любой художник, – конфликт между выражением своей личности и стремлением постичь через творчество Бога, соединившись с самой истиной, любовью и красотой. В этот конфликт вступает неизбежно всякий художник, пытающийся быть в своем творчестве честным, угодным Богу. Он должен иметь ясное понимание того, чему он служит, во имя чего он творит. Ведь не секрет, что театр – достаточно плодоносная почва для произрастания как хороших растений, так и сорняков. По определению К.С. Станиславского, это место, где происходит грубая схватка этих противоположных тенденций. Однако путь спасения возможен и в театре. Главное – попытаться преодолеть момент поклонения "единой личности своей", являющийся, к сожалению, типичным явлением, пафосом бытия современного художника. Необходимо встать на путь своего рода подвижничества и сместить в творчестве акценты, переведя их с личности актера или режиссера на коллективное творчество единомышленников.
И еще важен принцип преобладания того, что происходит в жизни, над тем, что происходит на сцене. Иными словами, художник, желающий творить христианское искусство, должен быть прежде всего сам искренним христианином и спрашивать с себя строже, чем с других. Художник – это человек, который состоит в конфликте с миром, он нацелен на преобразование мира в лучшую сторону. Поэтому моими, нашими убеждениями является то, что преобразование мира нужно начинать с себя, то есть, если мы хотим что-то привнести в мир, надо что-то попытаться привнести в наши внутритеатральные отношения.
Мы шли последовательно этим путем и претерпели страшные потери, но для нас было всегда существенным, помимо одаренности, в тех людях, которые к нам приходят, возможность возникновения в них психологии общего дела, то есть умение поставить интересы общие, освященные великой идеей, выше своих или рядом со своими.
То, что театр занимает в жизни человека не последнее место, – это неоспоримый факт. Бессмысленно также поднимать дискуссию относительно того, быть или не быть театру. Он есть и будет. Тем более что роль театра способна коренным образом измениться в лучшую сторону именно сейчас, в период возрождения православной жизни в стране. Театру предоставляется уникальная возможность стать союзником и помощником Церкви в деле созидания нравственной и духовной чистоты в нашем, увы, нездоровом обществе, оттеснив при этом природу бездуховного театра, носящего пассивно-отрицательный, развлеченческий характер, связанного с опустошительным ничегонеделанием, отрывом от реальности, иными словами, обслуживающего плоть, – заменив ее на другой вид театрального искусства, преображенный, направленный на поиск смысла бытия, неразрывно связанного с истинным богопознанием.
В этом чувствуется сегодня острая
КОРОЛЬ АЛЕКСАНДР 1 КАРАГЕОРГИЕВИЧ
10-10-2009 01:18
Это цитата сообщения Валера_Богуславский Оригинальное сообщение
ПОКРОВИТЕЛЬ РУССКОЙ ЭМИГРАЦИИ
[202x300]
9 октября 1934 года в результате международного заговора убит в Марселе король Югославии Александр I Карагеоргиевич
Александр I Карагеоргиевич (17.12.1888) – король Югославии (1921–1934).
Второй сын Петра I Карагеоргиевича, выбранного в июне 1903 г. королем Сербии.
В 1904 г. Александр окончил Пажеский корпус в Санкт-Петербурге.
В 1909 г. он был провозглашен наследником престола (так как его старший брат Георгий отрекся от прав престолонаследия).
В это время сербы находились частью под турецким, частью под австро-венгерским владычеством. Для избавления от турок Сербия, Черногория, Болгария, и Греция заключили в 1912 г. Балканский Союз, началась Балканская война против Турции. Александр командовал 1-й сербской армией, которая выиграла два больших решающих сражения. Однако из-за трудностей раздела освобожденных земель между сербами и болгарами вспыхнула вторая Балканская война уже между славянами. Болгары, отказавшиеся от арбитража русского Царя, предусмотренного соглашением о Союзе между Сербией и Болгарией, без объявления войны напали на сербские войска. И в этой войне Александр во главе 1-й армии добился победы.
Эти успехи вдохновили на сопротивление и сербов в Австро-Венгрии. Воспользовавшись этим мировая закулиса спровоцировала Первую мировую войну, столкнув Германию и Австро-Венгрию с Россией. За четыре дня до убийства наследника австрийского престола Франца-Фердинанда (в г. Сараеве 15/28 июня 1914 г.), больной король Петр I объявил Александра Регентом Королевства Сербии, на которого и выпала ответственность за дальнейшую судьбу сербской независимости. После австрийского ультиматума Александр обратился к русскому Царю Николаю II со следующей телеграммой:
«Требования австро-венгерской ноты без необходимости представляют унижение для Сербии и несогласованны с достоинством независимого государства... Мы готовы принять австро-венгерские требования, которые согласованы с позицией независимого государства, а также и те, которые были бы предложены нам Вашим Величеством; все лица, участие которых в убийстве будет доказано, нами будут строго наказаны. Некоторые требования не могут быть исполнены без перемены законов, а для этого требуется время. Нам предоставлен слишком короткий срок... На нас могут напасть после истечения срока, т. к. на нашей границе группируются австро-венгерские войска. Нам невозможно защититься и поэтому прошу Ваше Величество прийти как можно раньше нам на помощь...».
27 июля 1914 года Государь Николай II ответил: «Ваше Королевское Высочество, обращаясь ко мне в столь тяжелый момент, не ошиблось в чувствах, которые я питаю по отношению к Нему и в моем сердечном расположении к сербскому народу. Самым серьезным образом Мое внимание обращено на настоящее положение и Мое правительство всеми силами старается преодолеть настоящие трудности. Я не сомневаюсь, что Ваше Высочество и королевское правительство облегчат эту задачу, не пренебрегая ничем, что могло бы привести к решению, которое предотвратит ужасы новой войны, соблюдая в то же время достоинство Сербии. Все Мои усилия, пока будет хотя бы самая маленькая надежда избежать кровопролитие, будут направлены к этой цели. Если, вопреки нашему самому искреннему желанию, успех не будет достигнут. Ваше Высочество может быть уверено, что ни в каком случае Россия не останется равнодушной к судьбе Сербии».
В разговоре с Великим князем Александром Михайловичем Государь, на вопрос о том, мог ли он избежать войны, ответил: «Я мог избежать войны, если бы хотел совершить акт предательства по отношению Сербии и Франции, но это не в Моем характере».
На другой день после ответа Царя Николая II, 15/28 июля, Австро-Венгрия объявила войну Сербии. Последствия этой войны для России известны… А для Сербии война, в которой Александр был Верховным Главнокомандующим сербской армии (за мужество и личную храбрость он был награжден Государем Николаем II орденом св. Георгия 4-го класса), закончилась провозглашением независимого Королевства Сербов, Хорватов и Словенцев 1 декабря 1918 г. в Белграде. 17 июля 1921 г. после кончины отца Александр стал королем.
Однако королевство оказалось лишено религиозного и национального единства, поскольку католики-хорваты с самого начала повели себя как сепаратистская оппозиция. Напряженность нарастала, дело дошло до терактов, хорватские представители вышли из Народной Скупщины. После чего король Александр в январе 1929 г. распустил Скупщину и провозгласил военно-монархическую диктатуру, основанную на принципах корпоративизма и сербского национализма. 3 октября 1929 г. Королевство Сербов, Хорватов и Словенцев было переименовано в Королевство Югославия.
Во внешней политике король Александр ориентировался на Францию и при ееЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения Валера_Богуславский Оригинальное сообщение
ПОКРОВИТЕЛЬ РУССКОЙ ЭМИГРАЦИИ
[202x300]9 октября 1934 года в результате международного заговора убит в Марселе король Югославии Александр I Карагеоргиевич
Александр I Карагеоргиевич (17.12.1888) – король Югославии (1921–1934).
Второй сын Петра I Карагеоргиевича, выбранного в июне 1903 г. королем Сербии.
В 1904 г. Александр окончил Пажеский корпус в Санкт-Петербурге.
В 1909 г. он был провозглашен наследником престола (так как его старший брат Георгий отрекся от прав престолонаследия).
В это время сербы находились частью под турецким, частью под австро-венгерским владычеством. Для избавления от турок Сербия, Черногория, Болгария, и Греция заключили в 1912 г. Балканский Союз, началась Балканская война против Турции. Александр командовал 1-й сербской армией, которая выиграла два больших решающих сражения. Однако из-за трудностей раздела освобожденных земель между сербами и болгарами вспыхнула вторая Балканская война уже между славянами. Болгары, отказавшиеся от арбитража русского Царя, предусмотренного соглашением о Союзе между Сербией и Болгарией, без объявления войны напали на сербские войска. И в этой войне Александр во главе 1-й армии добился победы.
Эти успехи вдохновили на сопротивление и сербов в Австро-Венгрии. Воспользовавшись этим мировая закулиса спровоцировала Первую мировую войну, столкнув Германию и Австро-Венгрию с Россией. За четыре дня до убийства наследника австрийского престола Франца-Фердинанда (в г. Сараеве 15/28 июня 1914 г.), больной король Петр I объявил Александра Регентом Королевства Сербии, на которого и выпала ответственность за дальнейшую судьбу сербской независимости. После австрийского ультиматума Александр обратился к русскому Царю Николаю II со следующей телеграммой:
«Требования австро-венгерской ноты без необходимости представляют унижение для Сербии и несогласованны с достоинством независимого государства... Мы готовы принять австро-венгерские требования, которые согласованы с позицией независимого государства, а также и те, которые были бы предложены нам Вашим Величеством; все лица, участие которых в убийстве будет доказано, нами будут строго наказаны. Некоторые требования не могут быть исполнены без перемены законов, а для этого требуется время. Нам предоставлен слишком короткий срок... На нас могут напасть после истечения срока, т. к. на нашей границе группируются австро-венгерские войска. Нам невозможно защититься и поэтому прошу Ваше Величество прийти как можно раньше нам на помощь...».
27 июля 1914 года Государь Николай II ответил: «Ваше Королевское Высочество, обращаясь ко мне в столь тяжелый момент, не ошиблось в чувствах, которые я питаю по отношению к Нему и в моем сердечном расположении к сербскому народу. Самым серьезным образом Мое внимание обращено на настоящее положение и Мое правительство всеми силами старается преодолеть настоящие трудности. Я не сомневаюсь, что Ваше Высочество и королевское правительство облегчат эту задачу, не пренебрегая ничем, что могло бы привести к решению, которое предотвратит ужасы новой войны, соблюдая в то же время достоинство Сербии. Все Мои усилия, пока будет хотя бы самая маленькая надежда избежать кровопролитие, будут направлены к этой цели. Если, вопреки нашему самому искреннему желанию, успех не будет достигнут. Ваше Высочество может быть уверено, что ни в каком случае Россия не останется равнодушной к судьбе Сербии».
В разговоре с Великим князем Александром Михайловичем Государь, на вопрос о том, мог ли он избежать войны, ответил: «Я мог избежать войны, если бы хотел совершить акт предательства по отношению Сербии и Франции, но это не в Моем характере».
На другой день после ответа Царя Николая II, 15/28 июля, Австро-Венгрия объявила войну Сербии. Последствия этой войны для России известны… А для Сербии война, в которой Александр был Верховным Главнокомандующим сербской армии (за мужество и личную храбрость он был награжден Государем Николаем II орденом св. Георгия 4-го класса), закончилась провозглашением независимого Королевства Сербов, Хорватов и Словенцев 1 декабря 1918 г. в Белграде. 17 июля 1921 г. после кончины отца Александр стал королем.
Однако королевство оказалось лишено религиозного и национального единства, поскольку католики-хорваты с самого начала повели себя как сепаратистская оппозиция. Напряженность нарастала, дело дошло до терактов, хорватские представители вышли из Народной Скупщины. После чего король Александр в январе 1929 г. распустил Скупщину и провозгласил военно-монархическую диктатуру, основанную на принципах корпоративизма и сербского национализма. 3 октября 1929 г. Королевство Сербов, Хорватов и Словенцев было переименовано в Королевство Югославия.
Во внешней политике король Александр ориентировался на Францию и при ее
7-Й МЕЖДУНАРОДНЫЙ ТЕАТРАЛЬНЫЙ ФОРУМ "ЗОЛОТОЙ ВИТЯЗЬ"
09-10-2009 10:14
Программа VII МТФ «Золотой Витязь». Москва, 23 октября- 2 ноября.
05.10.2009 г.
Предлагаем вашему вниманию полную программу VII Международного Театрального Форума «Золотой Витязь».
29 сентября Театр-малая форма
19.00 Театр «Сфумато» Болгария. Центр Мейерхольда «Сны о Гоголе»
18 октября Театр-малая форма
19.00 Театр им.Моссовета «Долгое Путешествие в ночь»
23 октября, 13-00 Пресс-конференция, посвященная VII МТФ «Золотой Витязь». Малый театр
19.00 Торжественное открытие VII Международного театрального форума «Золотой Витязь». Государственный Академический Малый театр
24 октября Внеконкурсная программа
15.00 Студенческий театр Международного Славянского Института «Как важно быть серьезным»
Театр- большая форма
19.00 театр п/р М.Щепенко
Театр для детей
12.00 театр п/р Е.Камбуровой
«Английские сказки»
18.00 театр Луны «Мери Попинс - NEXT»
25 октября Театр- большая форма
19.00 Московский театр «Мастерская П.Фоменко» «Сказка Арденнского леса»
Театр-малая форма
18.00 театр «ФаВи» Сербия
на сцене театра п/р М.Щепенко «Знай, что я тебя люблю»
16.00 Камерный путешествующий театр «КаПуТ» Сербия
на сцене театра п/р М.Щепенко «Москва – Петушки»
20.00 Елена Бойович и Ансамбль «Сораби» Сербия
на сцене театра п/р М.Щепенко «Сербское танго»
Театр для детей
12.00 РАМТ «Приключения капитана Врунгеля»
26 октября Театр- большая форма
15.00 Иркутский театр Народной драмы
на сцене театра п/р М.Щепенко «Суворов и станционный смотритель»
19.00 Русский духовный театр «Глас»
На сцене театра Луны «Великая княгиня Е.Ф.Романова»
Театр-малая форма
18.00 Центр современного искусства «Brama II»
на сцене Культурного центра Украины
«Провинциальная леди Макбет»
20.00 Русский драматический театр «Глагол»
Эстония
на сцене театра п/р М.Щепенко «Семен Захарович из «Преступления и наказания»
27 октября Театр- большая форма
19.00 театр «Наций» «Рассказы Шукшина»
Театр-малая форма
19.00 Польша
28 октября
Театр-малая форма
18.00 Санкт-Петербургский Православный драматический театр «Странник»
на сцене театра п/р М.Щепенко «Раскольников»
20.00 Актер театра им.Моссовета
А.Межулис
На сцене Центра Солженицына «Вертинский на все времена»
29 октября Театр- большая форма
19.00 Иркутский академический драматический театр им.Н.П.Охлопкого
На сцене театра на Таганке (Губенко) «Последний срок»
Театр-малая форма
19.00 Национальный Академический Украинский Драматический театр им. М.Заньковецкой
на сцене Культурного центра Украины «Рассказ неизвестного человека»
Театр для детей
19.00 Московский Армянский театр п/р Славы Степаняна
на сцене театра п/р М.Щепенко «Луйс Мари. Ода «К Радости»
30 октября Театр- большая форма
Омский драматический театр «Галерка»
на сцене театра п/р М.Щепенко «Сергей Есенин»
Театр-малая форма
19.00 Московский театр – студия п/р О.Табакова «Олеся»
Театр для детей
19.00 Московский детский музыкальный театр «Экспромт» «Пиковая дама»
31 октября Театр- большая форма
19.00 Московский Государственный театр «Ленком» «Вишневый сад»
Внеконкурсная программа
Студенческий театр «В движении» (Днепропетровск) «Глазами клоуна»
Мастерская Олега Кудряшова «Печальная история одной пары»
«Истории, подслушанные в чужом iPod»
Театр для детей
16.00 Театр 111 «Дом»
1 ноября Театр- большая форма
19.00 Театр им.Ленсовета «Ревизор»
Театр-малая форма
19.00 Театр им.Моссовета «Долгое Путешествие в ночь»
19.00 Театр п/р Е.Камбуровой «Bakhtale dromensa / Счастливые дороги»
2 ноября. 19-00 Торжественная церемония закрытия VII Международного театрального форума «Золотой Витязь». Центральный Дом Кинематографистов
• В программе могут быть изменения. Следите за ежедневной информацией.
Директор Театральных программ «Золотой Витязь» Полукарова Наталья Николаевна
Тел. 8 (499) 135-74-00, е-мэйл: sochi-zima@mail.ru
Пресс-секретарь МТФ «Золотой Витязь» Якунин Дмитрий.
Тел. 8 (926) 223-54-72, е-мэйл: przolotoyvityaz@gmail.com
ПРИГЛАШАЮ ВСЕХ ДРУЗЕЙ НА СПЕКТАКЛЬ "РАСКОЛЬНИКОВ"
В.Уваров
комментарии: 8
понравилось!
вверх^
к полной версии
Программа VII МТФ «Золотой Витязь». Москва, 23 октября- 2 ноября.
05.10.2009 г.
Предлагаем вашему вниманию полную программу VII Международного Театрального Форума «Золотой Витязь».
29 сентября Театр-малая форма
19.00 Театр «Сфумато» Болгария. Центр Мейерхольда «Сны о Гоголе»
18 октября Театр-малая форма
19.00 Театр им.Моссовета «Долгое Путешествие в ночь»
23 октября, 13-00 Пресс-конференция, посвященная VII МТФ «Золотой Витязь». Малый театр
19.00 Торжественное открытие VII Международного театрального форума «Золотой Витязь». Государственный Академический Малый театр
24 октября Внеконкурсная программа
15.00 Студенческий театр Международного Славянского Института «Как важно быть серьезным»
Театр- большая форма
19.00 театр п/р М.Щепенко
Театр для детей
12.00 театр п/р Е.Камбуровой
«Английские сказки»
18.00 театр Луны «Мери Попинс - NEXT»
25 октября Театр- большая форма
19.00 Московский театр «Мастерская П.Фоменко» «Сказка Арденнского леса»
Театр-малая форма
18.00 театр «ФаВи» Сербия
на сцене театра п/р М.Щепенко «Знай, что я тебя люблю»
16.00 Камерный путешествующий театр «КаПуТ» Сербия
на сцене театра п/р М.Щепенко «Москва – Петушки»
20.00 Елена Бойович и Ансамбль «Сораби» Сербия
на сцене театра п/р М.Щепенко «Сербское танго»
Театр для детей
12.00 РАМТ «Приключения капитана Врунгеля»
26 октября Театр- большая форма
15.00 Иркутский театр Народной драмы
на сцене театра п/р М.Щепенко «Суворов и станционный смотритель»
19.00 Русский духовный театр «Глас»
На сцене театра Луны «Великая княгиня Е.Ф.Романова»
Театр-малая форма
18.00 Центр современного искусства «Brama II»
на сцене Культурного центра Украины
«Провинциальная леди Макбет»
20.00 Русский драматический театр «Глагол»
Эстония
на сцене театра п/р М.Щепенко «Семен Захарович из «Преступления и наказания»
27 октября Театр- большая форма
19.00 театр «Наций» «Рассказы Шукшина»
Театр-малая форма
19.00 Польша
28 октября
Театр-малая форма
18.00 Санкт-Петербургский Православный драматический театр «Странник»
на сцене театра п/р М.Щепенко «Раскольников»
20.00 Актер театра им.Моссовета
А.Межулис
На сцене Центра Солженицына «Вертинский на все времена»
29 октября Театр- большая форма
19.00 Иркутский академический драматический театр им.Н.П.Охлопкого
На сцене театра на Таганке (Губенко) «Последний срок»
Театр-малая форма
19.00 Национальный Академический Украинский Драматический театр им. М.Заньковецкой
на сцене Культурного центра Украины «Рассказ неизвестного человека»
Театр для детей
19.00 Московский Армянский театр п/р Славы Степаняна
на сцене театра п/р М.Щепенко «Луйс Мари. Ода «К Радости»
30 октября Театр- большая форма
Омский драматический театр «Галерка»
на сцене театра п/р М.Щепенко «Сергей Есенин»
Театр-малая форма
19.00 Московский театр – студия п/р О.Табакова «Олеся»
Театр для детей
19.00 Московский детский музыкальный театр «Экспромт» «Пиковая дама»
31 октября Театр- большая форма
19.00 Московский Государственный театр «Ленком» «Вишневый сад»
Внеконкурсная программа
Студенческий театр «В движении» (Днепропетровск) «Глазами клоуна»
Мастерская Олега Кудряшова «Печальная история одной пары»
«Истории, подслушанные в чужом iPod»
Театр для детей
16.00 Театр 111 «Дом»
1 ноября Театр- большая форма
19.00 Театр им.Ленсовета «Ревизор»
Театр-малая форма
19.00 Театр им.Моссовета «Долгое Путешествие в ночь»
19.00 Театр п/р Е.Камбуровой «Bakhtale dromensa / Счастливые дороги»
2 ноября. 19-00 Торжественная церемония закрытия VII Международного театрального форума «Золотой Витязь». Центральный Дом Кинематографистов
• В программе могут быть изменения. Следите за ежедневной информацией.
Директор Театральных программ «Золотой Витязь» Полукарова Наталья Николаевна
Тел. 8 (499) 135-74-00, е-мэйл: sochi-zima@mail.ru
Пресс-секретарь МТФ «Золотой Витязь» Якунин Дмитрий.
Тел. 8 (926) 223-54-72, е-мэйл: przolotoyvityaz@gmail.com
ПРИГЛАШАЮ ВСЕХ ДРУЗЕЙ НА СПЕКТАКЛЬ "РАСКОЛЬНИКОВ"
В.Уваров
КОЛОКОЛОТЕРАПИЯ
09-10-2009 04:11
Это цитата сообщения тихая_морская_гладь Оригинальное сообщение
Лекция №16) КОЛОКОЛОТЕРАПИЯ: целительная "музыка" КОЛОКОЛОВ « : Октябрь 21, 2007, 02:
[350x258]
КОЛОКОЛОТЕРАПИЯ: целительная "музыка" КОЛОКОЛОВ (Лекция № 16)
Автор: FANCY_men
/По материалам моих научных работ. -
© FANCY_men. -
Register or Login
ОБЩАЯ ИНФОРМАЦИЯ
У колоколов – божественная природа звучания.
(Мудрая мысль)
Наши предки рождались, жили и умирали под колокольные звоны. Наверняка осталась какая-то генетическая память об их звучании и уникальной возвышающей силе и в нас.
Примечание. Самым известным, распространенным и, очевидно, точным является предположение, что русское слово "колокол" произошло от немецкого "Glocke", которое и переводится как “колокол”. Но некоторые ученые полагают, что это название произошло от старинного русского слова "коло" (“круг”, “окружность”).
* * *
Современная медицина пришла к выводу, что колокольный звон с успехом лечит целый ряд психических и психосоматических заболеваний. /Звучание колоколов – это очень мощное лечебное средство./
* * *
Звучащие колокола кроме слышимых человеческим ухом частот излучают ультра- и инфразвуковые волны.
ВНИМАНИЕ! Аудиозапись не может передавать ни ИНФРА-, ни УЛЬТРАЗВУК (в силу ограниченности своего частотного диапазона). Поэтому применительно к инфра- и ультразвуковым характеристикам звучащих колоколов речь идет только о "ЖИВЫХ" звуках колоколов./
* * *
Шведские ученые еще в нач. 70-х гг. ХХ в. первыми в мире открыли, что звуки колокола, содержащие в себе резонансное ультразвуковое излучение, буквально за считанные секунды убивают болезнетворные вирусы (в частности, возбудителей тифа, гепатита и гриппа и др.).
Примечание. Совсем недавно группа российских исследователей под руководством академика Ф.Я. Шипунова установила, что колокола “работают” как генераторы энергии в ультразвуковом диапазоне, тем самым и разрушая болезнетворную среду.
* * *
Современные отечественные физики А. Охатрин и В. Искаков, изучив характеристики звуковых волн, исходящих от звучащих колоколов, и их воздействие на окружающее пространство, пришли к выводу, что звуки колокола возбуждают т.н. микролептоны – сверхлегкие частицы, окружающие любой организм (и даже предметы). Возникающие при этом микроэлектронные поля удаляют вредные для здоровья изотопы, оказывая на организм человека омолаживающее действие. /Недаром во время эпидемий на протяжении многих веков в Европе (в т.ч. и на Руси) было правило – звонить целыми днями во все колокола./
* * *
О том, что колокольный звон убивает микробов и бактерий, изгоняет грызунов, на Руси знали давно, но только теперь ученые поняли, что это происходит благодаря излучаемому звучащими колоколами ультразвуку. /Облучение малыми дозами ультразвука сейчас активно используется в пищевой промышленности, в космонавтике (для стерилизации космических аппаратов перед их полетами на другие планеты) и т.д. Ультразвуковой спектр (более 25 000 Гц) при его грамотном терапевтическом применении ускоряет лечение инфекционных болезней и повышает иммунитет человека./
Примечание. Ученые установили, что активность микробов, “наслушавшихся” колокольного звона или хорового пения, падает в среднем на 40 % (секрет этого и кроется в излучаемом звучащими колоколами ультразвуке).
* * *
Известно, что звонари не болеют простудными заболеваниями.
* * *
В 2005 г. в газете "Уральский рабочий" была напечатана статья, в которой приводился следующий факт. Бульон с болезнетворными бактериями поместили под звучащий колокол. В результате размножение микробов (и это было видно под микроскопом) сперва прекратилось, а затем они и вовсе погибли.
* * *
В ХVI веке тело Новгородского митрополита Афония в течение 11-и недель стояло под колоколами в церкви Спасо-Хутынского монастыря непогребенным без признаков разложения.
* * *
С помощью математического эксперимента было доказано, что излучение колокола в свободном пространстве по своей направленности представляет собой объемный КРЕСТ.
* * *
Наука признала два священных символа православной Руси – КРЕСТ и КОЛОКОЛЬНЫЙ ЗВОН – мощнейшими источниками пока мало изученного вида энергии.
* * *
“Колокол излучает огромное количество резонансной ультразвуковой радиации, которая духовно и физически очищает пространство. В пределах биосферы существует созданная Творцом звукосфера, которую человек с некоторых пор преобразовал в шумосферу, хаос. Звук целителен для всякой живой клетки, а шум ее разрушает. Чтобы усилить звукосферу, и был создан колокольный звон. Там, где он есть, ощущается симфония Природы, и жизнь там поддерживается на максимальном уровне. <…> Но вернемся к колокольному звону. Есть набор определенных звуков, образующих так называемый доминант септаккорд. Если на него настроить колокол, то звук начинает питать человека так, что потребность вЧитать далее...
комментарии: 2
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения тихая_морская_гладь Оригинальное сообщение
Лекция №16) КОЛОКОЛОТЕРАПИЯ: целительная "музыка" КОЛОКОЛОВ « : Октябрь 21, 2007, 02:
[350x258]КОЛОКОЛОТЕРАПИЯ: целительная "музыка" КОЛОКОЛОВ (Лекция № 16)
Автор: FANCY_men
/По материалам моих научных работ. -
© FANCY_men. -
Register or Login
ОБЩАЯ ИНФОРМАЦИЯ
У колоколов – божественная природа звучания.
(Мудрая мысль)
Наши предки рождались, жили и умирали под колокольные звоны. Наверняка осталась какая-то генетическая память об их звучании и уникальной возвышающей силе и в нас.
Примечание. Самым известным, распространенным и, очевидно, точным является предположение, что русское слово "колокол" произошло от немецкого "Glocke", которое и переводится как “колокол”. Но некоторые ученые полагают, что это название произошло от старинного русского слова "коло" (“круг”, “окружность”).
* * *
Современная медицина пришла к выводу, что колокольный звон с успехом лечит целый ряд психических и психосоматических заболеваний. /Звучание колоколов – это очень мощное лечебное средство./
* * *
Звучащие колокола кроме слышимых человеческим ухом частот излучают ультра- и инфразвуковые волны.
ВНИМАНИЕ! Аудиозапись не может передавать ни ИНФРА-, ни УЛЬТРАЗВУК (в силу ограниченности своего частотного диапазона). Поэтому применительно к инфра- и ультразвуковым характеристикам звучащих колоколов речь идет только о "ЖИВЫХ" звуках колоколов./
* * *
Шведские ученые еще в нач. 70-х гг. ХХ в. первыми в мире открыли, что звуки колокола, содержащие в себе резонансное ультразвуковое излучение, буквально за считанные секунды убивают болезнетворные вирусы (в частности, возбудителей тифа, гепатита и гриппа и др.).
Примечание. Совсем недавно группа российских исследователей под руководством академика Ф.Я. Шипунова установила, что колокола “работают” как генераторы энергии в ультразвуковом диапазоне, тем самым и разрушая болезнетворную среду.
* * *
Современные отечественные физики А. Охатрин и В. Искаков, изучив характеристики звуковых волн, исходящих от звучащих колоколов, и их воздействие на окружающее пространство, пришли к выводу, что звуки колокола возбуждают т.н. микролептоны – сверхлегкие частицы, окружающие любой организм (и даже предметы). Возникающие при этом микроэлектронные поля удаляют вредные для здоровья изотопы, оказывая на организм человека омолаживающее действие. /Недаром во время эпидемий на протяжении многих веков в Европе (в т.ч. и на Руси) было правило – звонить целыми днями во все колокола./
* * *
О том, что колокольный звон убивает микробов и бактерий, изгоняет грызунов, на Руси знали давно, но только теперь ученые поняли, что это происходит благодаря излучаемому звучащими колоколами ультразвуку. /Облучение малыми дозами ультразвука сейчас активно используется в пищевой промышленности, в космонавтике (для стерилизации космических аппаратов перед их полетами на другие планеты) и т.д. Ультразвуковой спектр (более 25 000 Гц) при его грамотном терапевтическом применении ускоряет лечение инфекционных болезней и повышает иммунитет человека./
Примечание. Ученые установили, что активность микробов, “наслушавшихся” колокольного звона или хорового пения, падает в среднем на 40 % (секрет этого и кроется в излучаемом звучащими колоколами ультразвуке).
* * *
Известно, что звонари не болеют простудными заболеваниями.
* * *
В 2005 г. в газете "Уральский рабочий" была напечатана статья, в которой приводился следующий факт. Бульон с болезнетворными бактериями поместили под звучащий колокол. В результате размножение микробов (и это было видно под микроскопом) сперва прекратилось, а затем они и вовсе погибли.
* * *
В ХVI веке тело Новгородского митрополита Афония в течение 11-и недель стояло под колоколами в церкви Спасо-Хутынского монастыря непогребенным без признаков разложения.
* * *
С помощью математического эксперимента было доказано, что излучение колокола в свободном пространстве по своей направленности представляет собой объемный КРЕСТ.
* * *
Наука признала два священных символа православной Руси – КРЕСТ и КОЛОКОЛЬНЫЙ ЗВОН – мощнейшими источниками пока мало изученного вида энергии.
* * *
“Колокол излучает огромное количество резонансной ультразвуковой радиации, которая духовно и физически очищает пространство. В пределах биосферы существует созданная Творцом звукосфера, которую человек с некоторых пор преобразовал в шумосферу, хаос. Звук целителен для всякой живой клетки, а шум ее разрушает. Чтобы усилить звукосферу, и был создан колокольный звон. Там, где он есть, ощущается симфония Природы, и жизнь там поддерживается на максимальном уровне. <…> Но вернемся к колокольному звону. Есть набор определенных звуков, образующих так называемый доминант септаккорд. Если на него настроить колокол, то звук начинает питать человека так, что потребность в
ПРАВОСЛАВНЫЙ ТЕАТР - БЫТЬ ИЛИ НЕ БЫТЬ?
09-10-2009 02:38
РУССКАЯ ЛИНИЯ Владимир Уваров 30.04.2009
Православный театр: быть или не быть
Доклад на III Оптинском форуме в Калуге
Всечестные отцы, братья и сестры!
Все вы знаете, что репутация театрального искусства в православной среде оставляет желать лучшего. И не без основания. Пошлость и безвкусица завладели современной сценой, и человек, который еще не потерял нравственного чутья, интуитивно сторонится этого сценобесия, тем более, если этот человек – православный. Но всякий ли театр – зло, всякого ли театра следует сторониться, или все-таки может существовать такой театр, который несет свет, а не тьму, и может способствовать духовному созиданию, а не душевному разложению?
Сторонники однозначно-отрицательного отношения к театру приводят в пример Тертуллиана и Иоанна Златоуста, которые писали, что театр родственен Венере и блуду. Но следует вспомнить, в какое время они жили. «Театр тех веков, равно как и народные зрелища византийского средневековья, были полны грубых и чувственных подробностей, – пишет архимандрит Киприан (Керн) в своей книге «Православное пастырское служение», – в них еще сильно веяли воспоминания языческих вакханалий и дионисических культов, и все это, конечно, не могло служить к облагораживанию нравов, почему церковь и противопоставляла всему этому свое обличение.» Не правда ли, братья и сестры, положение в сфере театрального искусства в то время очень схоже с нашей современностью. И в наше время на театральных подмостках царит разгул страстей и порока, доминирует эстетизация зла. Далее архимандрит Киприан пишет: «Но кроме этого вакхического момента было и есть в театральном искусстве и другое. Театральное искусство знает, кроме того, и средневековые мистерии, разные религиозные инсценировки, известные как на Западе, так и на Востоке. К нам они проникли через Киев и Малороссию, но проникли совершенно легально, и церковь была достаточно широка, чтобы их терпеть и даже им покровительствовать. Кроме того, следует все-таки сохранять историческую перспективу, – продолжает архимандрит Киприан, – театр эпохи Тертуллиана был полон эротического, безнравственного элемента. Существует в театральном репертуаре и наших дней немало вульгарного, непристойного, безстыдного. Но наряду с легкомысленным репертуаром и соблазнительными пьесами литература театральная дала огромное число прекрасных художественных произведений. Шекспир, Расин, Шиллер, Пушкин, Чехов и многие иные не только не проповедуют в своих драматических произведениях блуда и эротики, но возвышают душу над грубыми чувствами, заставляют думать о чем-то высшем, уводят зрителя в какой-то иной, далекий от пошлости и обыденщины мир.»
Вот так отец Киприан оценивает театральное искусство во времени и в истории. И прибавляет, что артисты очень часто были и бывают глубоко религиозными людьми, приводя в пример Савину, Бутову, Ермолову, Садовскую. От себя хотелось бы в этот список добавить современных актеров, таких как Александр Лыков, Петр Сергеевич Вельяминов, Иван Иванович Краско, Валерий Михайлович Ивченко, Андрей Юрьевич Толубеев, Кирилл Юрьевич Лавров, недавно почивший (Царство ему Небесное!), его к вере привела дочь, актриса Мария Лаврова, которая уже давно воцерковлена, и многие, многие другие, этот список можно продолжить.
И еще хотелось бы, братья и сестры, в защиту театра вспомнить о том, что одним из первых наших русских драматургов был ни кто иной, как святитель Дмитрий Ростовский. На его счету шесть, если мне не изменяет память, написанных им пьес, среди которых самая, пожалуй, известная «Рождественская драма». Сам Дмитрий Ростовский стоял у истоков русской драматургии и русского театра. А посему вопрос о том «быть или не быть» в России театру, можно разрешить и в православной среде однозначно: быть!
Теперь хотелось бы подойти к основной теме нашего разговора: что же такое именно православный театр и возможно ли такое словосочетание. И вообще: можно ли именовать себя православным художником, православным писателем, православным артистом, православным режиссером? Есть не мало в православной среде литераторов, деятелей культуры и искусства, которые категорично заявляют, что нет, нельзя. Что, дескать, называть себя православным писателем или православным артистом это все равно, что называть себя православным водопроводчиком. (Интересная аналогия, ничего не скажешь.) Они говорят, мол, писатель есть писатель, режиссер есть режиссер, и, исходя из того, что они пишут и ставят и определяются их творческие и нравственные ориентиры. Зачем, дескать, это декларировать? Так-то оно вроде бы и так, но только, куда мы, к примеру, в таком случае денем такое высокое понятие как – русский писатель? Или и в этом случае перестанем называть своих писателей русскими, по аналогии с примером о водопроводчике? Ведь не по одной же только принадлежности к языку наша отечественная литература именуется русской, а отечественный театр именуется русским театром. Русская литература, русский театр, русский писатель, русскийЧитать далее...
комментарии: 4
понравилось!
вверх^
к полной версии
РУССКАЯ ЛИНИЯ Владимир Уваров 30.04.2009
Православный театр: быть или не быть
Доклад на III Оптинском форуме в Калуге
Всечестные отцы, братья и сестры!
Все вы знаете, что репутация театрального искусства в православной среде оставляет желать лучшего. И не без основания. Пошлость и безвкусица завладели современной сценой, и человек, который еще не потерял нравственного чутья, интуитивно сторонится этого сценобесия, тем более, если этот человек – православный. Но всякий ли театр – зло, всякого ли театра следует сторониться, или все-таки может существовать такой театр, который несет свет, а не тьму, и может способствовать духовному созиданию, а не душевному разложению?
Сторонники однозначно-отрицательного отношения к театру приводят в пример Тертуллиана и Иоанна Златоуста, которые писали, что театр родственен Венере и блуду. Но следует вспомнить, в какое время они жили. «Театр тех веков, равно как и народные зрелища византийского средневековья, были полны грубых и чувственных подробностей, – пишет архимандрит Киприан (Керн) в своей книге «Православное пастырское служение», – в них еще сильно веяли воспоминания языческих вакханалий и дионисических культов, и все это, конечно, не могло служить к облагораживанию нравов, почему церковь и противопоставляла всему этому свое обличение.» Не правда ли, братья и сестры, положение в сфере театрального искусства в то время очень схоже с нашей современностью. И в наше время на театральных подмостках царит разгул страстей и порока, доминирует эстетизация зла. Далее архимандрит Киприан пишет: «Но кроме этого вакхического момента было и есть в театральном искусстве и другое. Театральное искусство знает, кроме того, и средневековые мистерии, разные религиозные инсценировки, известные как на Западе, так и на Востоке. К нам они проникли через Киев и Малороссию, но проникли совершенно легально, и церковь была достаточно широка, чтобы их терпеть и даже им покровительствовать. Кроме того, следует все-таки сохранять историческую перспективу, – продолжает архимандрит Киприан, – театр эпохи Тертуллиана был полон эротического, безнравственного элемента. Существует в театральном репертуаре и наших дней немало вульгарного, непристойного, безстыдного. Но наряду с легкомысленным репертуаром и соблазнительными пьесами литература театральная дала огромное число прекрасных художественных произведений. Шекспир, Расин, Шиллер, Пушкин, Чехов и многие иные не только не проповедуют в своих драматических произведениях блуда и эротики, но возвышают душу над грубыми чувствами, заставляют думать о чем-то высшем, уводят зрителя в какой-то иной, далекий от пошлости и обыденщины мир.»
Вот так отец Киприан оценивает театральное искусство во времени и в истории. И прибавляет, что артисты очень часто были и бывают глубоко религиозными людьми, приводя в пример Савину, Бутову, Ермолову, Садовскую. От себя хотелось бы в этот список добавить современных актеров, таких как Александр Лыков, Петр Сергеевич Вельяминов, Иван Иванович Краско, Валерий Михайлович Ивченко, Андрей Юрьевич Толубеев, Кирилл Юрьевич Лавров, недавно почивший (Царство ему Небесное!), его к вере привела дочь, актриса Мария Лаврова, которая уже давно воцерковлена, и многие, многие другие, этот список можно продолжить.
И еще хотелось бы, братья и сестры, в защиту театра вспомнить о том, что одним из первых наших русских драматургов был ни кто иной, как святитель Дмитрий Ростовский. На его счету шесть, если мне не изменяет память, написанных им пьес, среди которых самая, пожалуй, известная «Рождественская драма». Сам Дмитрий Ростовский стоял у истоков русской драматургии и русского театра. А посему вопрос о том «быть или не быть» в России театру, можно разрешить и в православной среде однозначно: быть!
Теперь хотелось бы подойти к основной теме нашего разговора: что же такое именно православный театр и возможно ли такое словосочетание. И вообще: можно ли именовать себя православным художником, православным писателем, православным артистом, православным режиссером? Есть не мало в православной среде литераторов, деятелей культуры и искусства, которые категорично заявляют, что нет, нельзя. Что, дескать, называть себя православным писателем или православным артистом это все равно, что называть себя православным водопроводчиком. (Интересная аналогия, ничего не скажешь.) Они говорят, мол, писатель есть писатель, режиссер есть режиссер, и, исходя из того, что они пишут и ставят и определяются их творческие и нравственные ориентиры. Зачем, дескать, это декларировать? Так-то оно вроде бы и так, но только, куда мы, к примеру, в таком случае денем такое высокое понятие как – русский писатель? Или и в этом случае перестанем называть своих писателей русскими, по аналогии с примером о водопроводчике? Ведь не по одной же только принадлежности к языку наша отечественная литература именуется русской, а отечественный театр именуется русским театром. Русская литература, русский театр, русский писатель, русский
ПРЕОБРАЖЕНИЕ В ОБРАЗ БОЖИЙ
09-10-2009 02:12
Это цитата сообщения protvladimir Оригинальное сообщение
День за днем взирая на славу Господню, преображаемся въ тотъ же образъ.
«Моисей не зналъ, что лицо его стало сiять лучами отъ того, что Богъ говорил с нимъ». (Исх. 34, 29).
Моисей удостоился говорить съ Господомъ на горѣ Синаѣ втеченiе 40 дней. Какой чудный это долженъ былъ быть разговоръ! Пока онъ говорилъ, слава Господня преобразила Моисея и отражалась на немъ. Но Моисей не замѣчалъ собственнаго сiянiя, онъ не зналъ, что «лицо его стало сiять лучами»; онъ былъ занятъ только Свѣтомъ, озаряющимъ Лицо Самого Господа. Къ этому то приводитъ насъ слово Божiе и теперь: «Мы же всѣ, открытымъ лицомъ, какъ в зеркалѣ, взирая на славу Господню, преображаемся въ тотъ же образъ, отъ славы въ славу, какъ отъ Господня Духа», говоритъ Ап. Павелъ. [2 Кор. 3, 18]. И важнѣе всего для насъ, чтобы ничто постороннее не вставало между нашею душою и Господомъ, А сколько преградъ воздвигаются ежедневно между нами и Господомъ! Не грѣхъ одинъ мѣшаетъ намъ взирать прямо на Него: являются заботы, тревоги, многочисленныя дѣла наши, даже нашъ трудъ для Самого Господа, которымъ мы иногда, въ нашемъ рвенiи, затмѣваемъ образъ Христа. Но, что бы ни было, все должно исчезнуть для насъ, чтобы ничего ужъ не становилось между нами и той славой Божiей, которая должна прямо отражаться на насъ, на нашей жизни, на всѣхъ дѣлахъ нашихъ.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения protvladimir Оригинальное сообщение
День за днем взирая на славу Господню, преображаемся въ тотъ же образъ.
«Моисей не зналъ, что лицо его стало сiять лучами отъ того, что Богъ говорил с нимъ». (Исх. 34, 29).
Моисей удостоился говорить съ Господомъ на горѣ Синаѣ втеченiе 40 дней. Какой чудный это долженъ былъ быть разговоръ! Пока онъ говорилъ, слава Господня преобразила Моисея и отражалась на немъ. Но Моисей не замѣчалъ собственнаго сiянiя, онъ не зналъ, что «лицо его стало сiять лучами»; онъ былъ занятъ только Свѣтомъ, озаряющимъ Лицо Самого Господа. Къ этому то приводитъ насъ слово Божiе и теперь: «Мы же всѣ, открытымъ лицомъ, какъ в зеркалѣ, взирая на славу Господню, преображаемся въ тотъ же образъ, отъ славы въ славу, какъ отъ Господня Духа», говоритъ Ап. Павелъ. [2 Кор. 3, 18]. И важнѣе всего для насъ, чтобы ничто постороннее не вставало между нашею душою и Господомъ, А сколько преградъ воздвигаются ежедневно между нами и Господомъ! Не грѣхъ одинъ мѣшаетъ намъ взирать прямо на Него: являются заботы, тревоги, многочисленныя дѣла наши, даже нашъ трудъ для Самого Господа, которымъ мы иногда, въ нашемъ рвенiи, затмѣваемъ образъ Христа. Но, что бы ни было, все должно исчезнуть для насъ, чтобы ничего ужъ не становилось между нами и той славой Божiей, которая должна прямо отражаться на насъ, на нашей жизни, на всѣхъ дѣлахъ нашихъ.
О ЛЮБВИ К СЕБЕ
09-10-2009 02:10
Это цитата сообщения protvladimir Оригинальное сообщение
Сия есть любы, да ходим по заповедем Его.
Год со святителем Игнатием (Брянчаниновым).
9 октября
Православие.Ru / Интернет-журнал, 9 октября 2009 г.
http://www.pravoslavie.ru/jurnal/32190.htm
О любви к себе
Мы увлекаемся и корыстолюбием, и честолюбием, и мщением, и памятозлобием, и всеми греховными прихотями! Мы льстим себе и обманываем себя, думая удовлетворить любви к себе, между тем как удовлетворяем только неудовлетворимому самолюбию нашему. Стремясь удовлетворить самолюбию нашему, мы злодействуем себе, губим себя.
Правильная любовь к себе заключается в исполнении животворящих Христовых заповедей: сия есть любы, да ходим по заповедем Его, сказал святой Иоанн Богослов (2 Ин 1, 6). Если ты не гневаешься и не памятозлобствуешь — любишь себя. Если не клянешься и не лжешь — любишь себя. Если не обижаешь, не похищаешь, не мстишь, если долготерпелив к ближнему твоему, кроток и незлобив — ты любишь себя. Если благословляешь клянущих тебя, творишь добро ненавидящим тебя, молишься за причиняющих тебе напасти и воздвигающих на тебя гонения — то любишь себя; ты — сын Небесного Отца, Который Своим солнцем сияет на злых и благих, Который посылает дожди Свои и праведным, и неправедным.
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения protvladimir Оригинальное сообщение
Сия есть любы, да ходим по заповедем Его.
Год со святителем Игнатием (Брянчаниновым).
9 октября
Православие.Ru / Интернет-журнал, 9 октября 2009 г.
http://www.pravoslavie.ru/jurnal/32190.htm
О любви к себе
Мы увлекаемся и корыстолюбием, и честолюбием, и мщением, и памятозлобием, и всеми греховными прихотями! Мы льстим себе и обманываем себя, думая удовлетворить любви к себе, между тем как удовлетворяем только неудовлетворимому самолюбию нашему. Стремясь удовлетворить самолюбию нашему, мы злодействуем себе, губим себя.
Правильная любовь к себе заключается в исполнении животворящих Христовых заповедей: сия есть любы, да ходим по заповедем Его, сказал святой Иоанн Богослов (2 Ин 1, 6). Если ты не гневаешься и не памятозлобствуешь — любишь себя. Если не клянешься и не лжешь — любишь себя. Если не обижаешь, не похищаешь, не мстишь, если долготерпелив к ближнему твоему, кроток и незлобив — ты любишь себя. Если благословляешь клянущих тебя, творишь добро ненавидящим тебя, молишься за причиняющих тебе напасти и воздвигающих на тебя гонения — то любишь себя; ты — сын Небесного Отца, Который Своим солнцем сияет на злых и благих, Который посылает дожди Свои и праведным, и неправедным.
КАК ПРОСТИТЬ ОБИДУ?
09-10-2009 01:50
Это цитата сообщения Good-nature Оригинальное сообщение
Как простить обиду?
автор: Протоиерей Александр Ильяшенко http://www.pravmir.ru/article_1357.html
[300x237]
– Отец Александр, что же такое обида? Только внутренняя боль или удерживание в себе зла, памяти на злое?
– Я сначала не отвечу на эти вопросы, а сам вас спрошу: можно ли себе представить обиженного Спасителя, или обиженную Божью Матерь?.. Конечно, нет! Обида – это свидетельство духовной слабости. В одном месте Евангелия сказано, что иудеи хотели возложить на Христа руки (то есть схватить Его), но Он прошёл посреди них, сквозь толпу агрессивную, кровожадную... Не написано в Евангелии, как Он это сделал, возможно, Он так гневно на них посмотрел, как говорится, молнию метнул глазами, что они испугались и расступились. Я себе так это представляю.
– Нет ли противоречия? Глазами сверкнул – и вдруг смиренный?.
– Нет, конечно. Слово Божие говорит: "Гневайтесь и не согрешайте". Господь не может грешить – Он Единый Безгрешный. Это мы маловерные и гордые, если гневаемся, то с раздражением и даже со злобой. Потому и обижаемся, что думаем, что и на нас злятся. Гордый уже внутренне готов обижаться, потому что гордость – это искажение человеческой природы. Она лишает нас достоинства и тех благодатных сил, которые Господь щедро дарует каждому. Гордый же человек сам от них отказывается. Смиренного человека обидеть невозможно.
– И всё-таки, что такое обида?
– Во-первых, это, конечно, острая боль. Действительно очень больно, когда обижают. Мы по своему неумению отражать физическую, словесную и духовную агрессию постоянно удар пропускаем. Если любого из нас посадить играть в шахматы с гроссмейстером, то ясное дело, что он проиграет. И не только потому, что не умеет играть, но ещё и потому что гроссмейстер очень уж хорошо играет. Так вот, лукавый (как сатану называют) играет отлично. Он знает, как ходить, чтобы человека зацепить за самые болевые точки. Обиженный может думать об обидчике: «Ну, как он мог? Откуда он знал, что мне это причинит боль? Почему именно так сделал?» А человек, может, даже ничего и не знал, просто лукавый его направил. Вот кто знает, как нам боль причинить. Апостол Павел говорит: «Наша брань не против плоти и крови, а против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной». Лукавый двигает нами, и мы ему, пусть неосознанно даже, по своей гордости, подчиняемся.
Гордый человек не умеет различать добро и зло, а смиренный умеет. Я, например, по своей гордости могу сказать нечто, что человека очень больно ранит. Не потому, что я хочу причинить ему боль, а потому, что лукавый в мою горделивую душу вкладывает такие слова и в такое время, когда тот, с кем я общаюсь, наиболее беззащитен. И я действительно попадаю в очень для него болезненную точку. Но все-таки эта боль оттого, что человек не умеет смиряться. Смиренный человек скажет себе твёрдо и спокойно: «Это я получил по своим грехам. Господи помилуй!» А горделивый начнёт возмущаться: «Ну, как же так можно?! Как же можно ко мне так относиться?»
Когда Спасителя привели к первосвященникам, и слуга ударил Его в ланиту, с каким достоинством Он ему ответил. Разве Он обиделся или расстроился? Нет, Он явил поистине царственное величие и абсолютное самообладание. Ну, опять-таки, можно ли себе представить, что Христос на Пилата или на первосвященников обиделся?.. Смешно. Хотя Его мучили, издевались, клеветали... Не мог Он обижаться совершенно, никак не мог.
– Но Он же Бог и человек, батюшка.
– Так, Господь и нас зовёт к совершенству: «Научитесь от Меня, яко кроток и смирен есмь сердцем». Он говорит: «Хочешь, чтобы тебя обида не касалась, хочешь быть выше любых обид, значит будь кроток и смирен сердцем, как Я».
– А если обида не по заслугам?
– А Его по заслугам обижали?
«Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня». Это хорошо, когда незаслуженно злословят. Когда незаслуженно – блаженны, а когда заслуженно – надо каяться и просить прощения.
– А вторая часть вопроса? Обида – включает удерживание в себе зла, памяти на злое?
– Да, конечно мы продолжаем хранить обиду в памяти. Нас обидели и вместо того, чтобы напрячь свои духовные силы, и этот очень болезненный удар отразить, мы не только его принимаем, но начинаем, как бы, расковыривать и инфицировать и без того болезненную рану. Мы начинаем прокручивать мысленную цепочку: «Как он посмел... Да, я так вот хотел, а он вот как... А если бы я сказал так, если бы я объяснил, и если бы ещё,.. то он бы все понял». Но на этом месте мысль обрывается, и ты начинаешь все с начала. Сколько ты не напрягаешься, сколько не стараешься быть хладнокровным, спокойным, сколько не пытаешься обстоятельно, и разумно преодолеть обиду, оказывается, что твои мысли просто гуляют по замкнутому кругу. Ты укореняешься в мысли, чтоЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения Good-nature Оригинальное сообщение
Как простить обиду?
автор: Протоиерей Александр Ильяшенко http://www.pravmir.ru/article_1357.html
[300x237]– Отец Александр, что же такое обида? Только внутренняя боль или удерживание в себе зла, памяти на злое?
– Я сначала не отвечу на эти вопросы, а сам вас спрошу: можно ли себе представить обиженного Спасителя, или обиженную Божью Матерь?.. Конечно, нет! Обида – это свидетельство духовной слабости. В одном месте Евангелия сказано, что иудеи хотели возложить на Христа руки (то есть схватить Его), но Он прошёл посреди них, сквозь толпу агрессивную, кровожадную... Не написано в Евангелии, как Он это сделал, возможно, Он так гневно на них посмотрел, как говорится, молнию метнул глазами, что они испугались и расступились. Я себе так это представляю.
– Нет ли противоречия? Глазами сверкнул – и вдруг смиренный?.
– Нет, конечно. Слово Божие говорит: "Гневайтесь и не согрешайте". Господь не может грешить – Он Единый Безгрешный. Это мы маловерные и гордые, если гневаемся, то с раздражением и даже со злобой. Потому и обижаемся, что думаем, что и на нас злятся. Гордый уже внутренне готов обижаться, потому что гордость – это искажение человеческой природы. Она лишает нас достоинства и тех благодатных сил, которые Господь щедро дарует каждому. Гордый же человек сам от них отказывается. Смиренного человека обидеть невозможно.
– И всё-таки, что такое обида?
– Во-первых, это, конечно, острая боль. Действительно очень больно, когда обижают. Мы по своему неумению отражать физическую, словесную и духовную агрессию постоянно удар пропускаем. Если любого из нас посадить играть в шахматы с гроссмейстером, то ясное дело, что он проиграет. И не только потому, что не умеет играть, но ещё и потому что гроссмейстер очень уж хорошо играет. Так вот, лукавый (как сатану называют) играет отлично. Он знает, как ходить, чтобы человека зацепить за самые болевые точки. Обиженный может думать об обидчике: «Ну, как он мог? Откуда он знал, что мне это причинит боль? Почему именно так сделал?» А человек, может, даже ничего и не знал, просто лукавый его направил. Вот кто знает, как нам боль причинить. Апостол Павел говорит: «Наша брань не против плоти и крови, а против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной». Лукавый двигает нами, и мы ему, пусть неосознанно даже, по своей гордости, подчиняемся.
Гордый человек не умеет различать добро и зло, а смиренный умеет. Я, например, по своей гордости могу сказать нечто, что человека очень больно ранит. Не потому, что я хочу причинить ему боль, а потому, что лукавый в мою горделивую душу вкладывает такие слова и в такое время, когда тот, с кем я общаюсь, наиболее беззащитен. И я действительно попадаю в очень для него болезненную точку. Но все-таки эта боль оттого, что человек не умеет смиряться. Смиренный человек скажет себе твёрдо и спокойно: «Это я получил по своим грехам. Господи помилуй!» А горделивый начнёт возмущаться: «Ну, как же так можно?! Как же можно ко мне так относиться?»
Когда Спасителя привели к первосвященникам, и слуга ударил Его в ланиту, с каким достоинством Он ему ответил. Разве Он обиделся или расстроился? Нет, Он явил поистине царственное величие и абсолютное самообладание. Ну, опять-таки, можно ли себе представить, что Христос на Пилата или на первосвященников обиделся?.. Смешно. Хотя Его мучили, издевались, клеветали... Не мог Он обижаться совершенно, никак не мог.
– Но Он же Бог и человек, батюшка.
– Так, Господь и нас зовёт к совершенству: «Научитесь от Меня, яко кроток и смирен есмь сердцем». Он говорит: «Хочешь, чтобы тебя обида не касалась, хочешь быть выше любых обид, значит будь кроток и смирен сердцем, как Я».
– А если обида не по заслугам?
– А Его по заслугам обижали?
«Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня». Это хорошо, когда незаслуженно злословят. Когда незаслуженно – блаженны, а когда заслуженно – надо каяться и просить прощения.
– А вторая часть вопроса? Обида – включает удерживание в себе зла, памяти на злое?
– Да, конечно мы продолжаем хранить обиду в памяти. Нас обидели и вместо того, чтобы напрячь свои духовные силы, и этот очень болезненный удар отразить, мы не только его принимаем, но начинаем, как бы, расковыривать и инфицировать и без того болезненную рану. Мы начинаем прокручивать мысленную цепочку: «Как он посмел... Да, я так вот хотел, а он вот как... А если бы я сказал так, если бы я объяснил, и если бы ещё,.. то он бы все понял». Но на этом месте мысль обрывается, и ты начинаешь все с начала. Сколько ты не напрягаешься, сколько не стараешься быть хладнокровным, спокойным, сколько не пытаешься обстоятельно, и разумно преодолеть обиду, оказывается, что твои мысли просто гуляют по замкнутому кругу. Ты укореняешься в мысли, что
ПУТИН
08-10-2009 10:07
Это цитата сообщения Оригинальное сообщение
Владимир Владимирович Путин
[400x528]
Родился 7 октября 1952 в Ленинграде. Отец Путина, Владимир Спиридонович Путин (23.02.1911 — 2.08.1999) — участник ВОВ (боец 330-го стрелкового полка 86-й дивизии Красной армии, воевал, защищая Невский пятачок, был тяжело ранен), затем мастер на заводе им. Егорова. Мать, Мария Ивановна Шеломова (1911—1998), также работала на заводе, пережила блокаду Ленинграда. Дед Спиридон был поваром Ленина. Владимир был третьим сыном в семье — двое старших братьев, родившихся ещё в тридцатые годы, умерли в детстве.
Семья Путиных жила в коммунальной квартире в Ленинграде. Уже став президентом, Путин рассказывал, что ещё с детства он увлекался советскими фильмами о разведчиках и мечтал работать в органах государственной безопасности.
В 1970—1975 гг. учился на международном отделении юридического факультета Ленинградского государственного университета имени Жданова (ЛГУ). В ЛГУ вступил в КПСС и оставался её членом до запрета партии в 1991 (формально не выходил из КПСС [3][4]). Во время учёбы впервые встретил Анатолия Собчака, в то время доцента ЛГУ. Тема диплома — «Принцип наиболее благоприятствуемой нации» (науч. рук. Л. Н. Галенская, кафедра международного права).
После окончания ЛГУ Путин был по распределению направлен[1] в Комитет государственной безопасности СССР.
В 1975—1984 годах — сотрудник Первого (кадрового) отдела Ленинградского управления КГБ.
В 1976 году окончил «Курсы переподготовки оперативного состава» на Охте («401-я школа»).
В 1979 году закончил обучение на годичных курсах переподготовки в Высшей школе КГБ в Москве.
В 1985 году окончил Краснознамённый институт КГБ СССР им. Ю. В. Андропова.
В 1985—1990 годах работал в ГДР, в Дрездене. Официально занимал должность директора Дома дружбы СССР — ГДР. Во время беспорядков в Дрездене в 1989 году препятствовал разгрому резиденции КГБ демонстрантами.
С 1990 года — помощник ректора Ленинградского государственного университета по международным вопросам, затем — советник председателя Ленинградского городского совета.
С 12 июня 1991 года, после избрания А. А. Собчака на пост мэра, — председатель Комитета по внешним связям мэрии Санкт-Петербурга.
В начале 1992 года был переведён в «действующий резерв» КГБ (в звании подполковника запаса) в Ленинградском государственном университете.
С марта 1994 — первый заместитель председателя правительства Санкт-Петербурга.
В качестве основных достижений Комитета по внешним связям при Путине бывший его заместитель Владимир Чуров отмечает[6]:
Открытие в Санкт-Петербурге первых в стране представительств западных банков.
Создание инвестиционных зон «Парнас» и зоны в районе Пулковских высот; первым крупным западным инвестором стала компания «Кока-кола», пустившая в 1995 году первую очередь завода.
Завершение укладки оптоволоконного кабеля на Копенгаген, что позволило обеспечить Санкт-Петербург качественной международной телефонной связью.
Создание в 1994 году по инициативе Путина факультета международных отношений СПбГУ.
Впоследствии многие из тех, кто вместе с В. Путиным работал в мэрии Санкт-Петербурга (Игорь Сечин, Дмитрий Медведев, Виктор Зубков, Алексей Кудрин, Алексей Миллер, Герман Греф, Дмитрий Козак, Виктор Иванов, Сергей Нарышкин и др.) в 2000-е годы заняли ответственные посты в правительстве РФ, администрации президента РФ и руководстве госкомпаний.
За три года Владимир Путин прошёл путь от заместителя управляющего делами президента до секретаря Совета безопасности:
С августа 1996 года, после поражения Собчака на губернаторских выборах, приглашён на работу в Москву в должности заместителя управляющего делами президента Российской Федерации Павла Бородина.
26 марта 1997 года назначен заместителем руководителя Администрации президента России — начальником Главного контрольного управления президента Российской Федерации, сменив на этом посту Алексея Кудрина. По словам Путина, результаты проведённой Главным контрольным управлением проверки, связанной с выполнением оборонного заказа, стали одной из причин отставки министра обороны РФ Игоря Родионова в мае 1997 года [9].
25 мая 1998 года назначен первым заместителем руководителя Администрации президента Российской Федерации, ответственным за работу с регионами. К моменту назначения считался одной из самых влиятельных фигур в Кремле
С 25 июля 1998 года — директор Федеральной службы безопасности Российской Федерации, одновременно — c 26 марта 1999 года — секретарь Совета безопасности Российской Федерации.
В 1997 году защитил кандидатскую диссертацию под названием «Стратегическое планирование воспроизводства минерально-сырьевой базы региона в условиях формирования рыночных отношений» в Санкт-Петербургском государственном горном институте. Научным руководителем был докторЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения Оригинальное сообщение
Владимир Владимирович Путин
[400x528]Родился 7 октября 1952 в Ленинграде. Отец Путина, Владимир Спиридонович Путин (23.02.1911 — 2.08.1999) — участник ВОВ (боец 330-го стрелкового полка 86-й дивизии Красной армии, воевал, защищая Невский пятачок, был тяжело ранен), затем мастер на заводе им. Егорова. Мать, Мария Ивановна Шеломова (1911—1998), также работала на заводе, пережила блокаду Ленинграда. Дед Спиридон был поваром Ленина. Владимир был третьим сыном в семье — двое старших братьев, родившихся ещё в тридцатые годы, умерли в детстве.
Семья Путиных жила в коммунальной квартире в Ленинграде. Уже став президентом, Путин рассказывал, что ещё с детства он увлекался советскими фильмами о разведчиках и мечтал работать в органах государственной безопасности.
В 1970—1975 гг. учился на международном отделении юридического факультета Ленинградского государственного университета имени Жданова (ЛГУ). В ЛГУ вступил в КПСС и оставался её членом до запрета партии в 1991 (формально не выходил из КПСС [3][4]). Во время учёбы впервые встретил Анатолия Собчака, в то время доцента ЛГУ. Тема диплома — «Принцип наиболее благоприятствуемой нации» (науч. рук. Л. Н. Галенская, кафедра международного права).
После окончания ЛГУ Путин был по распределению направлен[1] в Комитет государственной безопасности СССР.
В 1975—1984 годах — сотрудник Первого (кадрового) отдела Ленинградского управления КГБ.
В 1976 году окончил «Курсы переподготовки оперативного состава» на Охте («401-я школа»).
В 1979 году закончил обучение на годичных курсах переподготовки в Высшей школе КГБ в Москве.
В 1985 году окончил Краснознамённый институт КГБ СССР им. Ю. В. Андропова.
В 1985—1990 годах работал в ГДР, в Дрездене. Официально занимал должность директора Дома дружбы СССР — ГДР. Во время беспорядков в Дрездене в 1989 году препятствовал разгрому резиденции КГБ демонстрантами.
С 1990 года — помощник ректора Ленинградского государственного университета по международным вопросам, затем — советник председателя Ленинградского городского совета.
С 12 июня 1991 года, после избрания А. А. Собчака на пост мэра, — председатель Комитета по внешним связям мэрии Санкт-Петербурга.
В начале 1992 года был переведён в «действующий резерв» КГБ (в звании подполковника запаса) в Ленинградском государственном университете.
С марта 1994 — первый заместитель председателя правительства Санкт-Петербурга.
В качестве основных достижений Комитета по внешним связям при Путине бывший его заместитель Владимир Чуров отмечает[6]:
Открытие в Санкт-Петербурге первых в стране представительств западных банков.
Создание инвестиционных зон «Парнас» и зоны в районе Пулковских высот; первым крупным западным инвестором стала компания «Кока-кола», пустившая в 1995 году первую очередь завода.
Завершение укладки оптоволоконного кабеля на Копенгаген, что позволило обеспечить Санкт-Петербург качественной международной телефонной связью.
Создание в 1994 году по инициативе Путина факультета международных отношений СПбГУ.
Впоследствии многие из тех, кто вместе с В. Путиным работал в мэрии Санкт-Петербурга (Игорь Сечин, Дмитрий Медведев, Виктор Зубков, Алексей Кудрин, Алексей Миллер, Герман Греф, Дмитрий Козак, Виктор Иванов, Сергей Нарышкин и др.) в 2000-е годы заняли ответственные посты в правительстве РФ, администрации президента РФ и руководстве госкомпаний.
За три года Владимир Путин прошёл путь от заместителя управляющего делами президента до секретаря Совета безопасности:
С августа 1996 года, после поражения Собчака на губернаторских выборах, приглашён на работу в Москву в должности заместителя управляющего делами президента Российской Федерации Павла Бородина.
26 марта 1997 года назначен заместителем руководителя Администрации президента России — начальником Главного контрольного управления президента Российской Федерации, сменив на этом посту Алексея Кудрина. По словам Путина, результаты проведённой Главным контрольным управлением проверки, связанной с выполнением оборонного заказа, стали одной из причин отставки министра обороны РФ Игоря Родионова в мае 1997 года [9].
25 мая 1998 года назначен первым заместителем руководителя Администрации президента Российской Федерации, ответственным за работу с регионами. К моменту назначения считался одной из самых влиятельных фигур в Кремле
С 25 июля 1998 года — директор Федеральной службы безопасности Российской Федерации, одновременно — c 26 марта 1999 года — секретарь Совета безопасности Российской Федерации.
В 1997 году защитил кандидатскую диссертацию под названием «Стратегическое планирование воспроизводства минерально-сырьевой базы региона в условиях формирования рыночных отношений» в Санкт-Петербургском государственном горном институте. Научным руководителем был доктор
ПРП. СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ
08-10-2009 09:57
Это цитата сообщения protvladimir Оригинальное сообщение
День памяти упокоения преподобного Сергия Радонежского.
Еще при жизни преподобный Сергий совершал чудеса и удостаивался великих откровений. Один раз явилась ему в дивном величии Матерь Божия с апостолами Петром и Иоанном и обещала покровительство его обители. В другой раз он видел необыкновенный свет и множество птиц, оглашавших воздух благозвучным пением, и получил откровение, что множество иноков соберется в его обители. Через 30 лет после его блаженной кончины (25 сентября 1392 г.) открылись его святые мощи.Здесь подробней:http://days.pravoslavie.ru/Life/life6833.htm
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения protvladimir Оригинальное сообщение
День памяти упокоения преподобного Сергия Радонежского.
Еще при жизни преподобный Сергий совершал чудеса и удостаивался великих откровений. Один раз явилась ему в дивном величии Матерь Божия с апостолами Петром и Иоанном и обещала покровительство его обители. В другой раз он видел необыкновенный свет и множество птиц, оглашавших воздух благозвучным пением, и получил откровение, что множество иноков соберется в его обители. Через 30 лет после его блаженной кончины (25 сентября 1392 г.) открылись его святые мощи.Здесь подробней:http://days.pravoslavie.ru/Life/life6833.htm
БОГАТЫ НА ВСЯКОЕ ДОБРОЕ ДЕЛО
08-10-2009 09:56
Это цитата сообщения protvladimir Оригинальное сообщение
День за днем будим «богаты на всякое доброе дело». [2 Кор. 9, 8].
«Богъ всякой благодати». (1 Пет. 5, 10).
Въ этихъ словахъ мы находимъ одно изъ именъ, принадлежащихъ Господу. Въ Священномъ Писанiи мы встрѣчаемъ много именъ Божества. Онъ есть Богъ мира, Богъ надежды, Богъ всякаго утѣшенiя; здѣсь Апостолъ Его называетъ Богомъ «всякой благодати». Это слово покрываетъ собою всякую нашу нужду. «Богъ же силенъ обогатить васъ всякою благодатiю». [2 Кор. 9, 8]. Отъ насъ требуется покорность Его волѣ; упованiе на Его любовь и милосердiе, для того, чтобы пребывать постоянно у источника Его безконечной, непрестанной, все побѣждающей благодати. Никто изъ насъ не знаетъ, что такое благодать, пока мы не научились полагаться на всепрощающую любовь Господа къ намъ, во Христѣ Iисусѣ. Благодать есть незаслуженная милость, ею мы получаемъ то, чего мы не достойны, она превышаетъ всякiя достоинства и спасаетъ насъ помимо нашихъ заслугъ. Но она также отвѣчаетъ всякой нашей нуждѣ, она восполняетъ собою пустоту нашу; благодать Божiя дѣйствуетъ въ насъ не только тогда, когда мы, обремененные грѣхомъ и скорбью, приходимъ къ Нему впервые, но и на всемъ нашемъ жизненномъ пути; каждый часъ нашей жизни, когда мы, обращенные, примеренные, ходимъ во свѣтѣ Лица Его, какъ члены великой семьи Отца Небеснаго, она изливается на насъ и обогащаетъ насъ, чтобы мы были «богаты на всякое доброе дело». [2 Кор. 9, 8].
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения protvladimir Оригинальное сообщение
День за днем будим «богаты на всякое доброе дело». [2 Кор. 9, 8].
«Богъ всякой благодати». (1 Пет. 5, 10).
Въ этихъ словахъ мы находимъ одно изъ именъ, принадлежащихъ Господу. Въ Священномъ Писанiи мы встрѣчаемъ много именъ Божества. Онъ есть Богъ мира, Богъ надежды, Богъ всякаго утѣшенiя; здѣсь Апостолъ Его называетъ Богомъ «всякой благодати». Это слово покрываетъ собою всякую нашу нужду. «Богъ же силенъ обогатить васъ всякою благодатiю». [2 Кор. 9, 8]. Отъ насъ требуется покорность Его волѣ; упованiе на Его любовь и милосердiе, для того, чтобы пребывать постоянно у источника Его безконечной, непрестанной, все побѣждающей благодати. Никто изъ насъ не знаетъ, что такое благодать, пока мы не научились полагаться на всепрощающую любовь Господа къ намъ, во Христѣ Iисусѣ. Благодать есть незаслуженная милость, ею мы получаемъ то, чего мы не достойны, она превышаетъ всякiя достоинства и спасаетъ насъ помимо нашихъ заслугъ. Но она также отвѣчаетъ всякой нашей нуждѣ, она восполняетъ собою пустоту нашу; благодать Божiя дѣйствуетъ въ насъ не только тогда, когда мы, обремененные грѣхомъ и скорбью, приходимъ къ Нему впервые, но и на всемъ нашемъ жизненномъ пути; каждый часъ нашей жизни, когда мы, обращенные, примеренные, ходимъ во свѣтѣ Лица Его, какъ члены великой семьи Отца Небеснаго, она изливается на насъ и обогащаетъ насъ, чтобы мы были «богаты на всякое доброе дело». [2 Кор. 9, 8].
МАРИНА ЦВЕТАЕВА
08-10-2009 09:55
Это цитата сообщения protvladimir Оригинальное сообщение
Марина Цветаева
* * *
Кто создан из камня, кто создан из глины,-
А я серебрюсь и сверкаю!
Мне дело - измена, мне имя - Марина,
Я - бренная пена морская.
Кто создан из глины, кто создан из плоти -
Тем гроб и нагробные плиты...
- В купели морской крещена - и в полете
Своем - непрестанно разбита!
Сквозь каждое сердце, сквозь каждые сети
Пробьется мое своеволье.
Меня - видишь кудри беспутные эти?-
Земною не сделаешь солью.
Дробясь о гранитные ваши колена,
Я с каждой волной - воскресаю!
Да здравствует пена - веселая пена -
Высокая пена морская!
Серебряный век русской поэзии.
Москва: Просвещение, 1993.
ЕЩЕ МОЛИТВА
И опять пред Тобой я склоняю колени,
В отдаленье завидев Твой звездный венец.
Дай понять мне, Христос, что не все только тени
Дай не тень мне обнять, наконец!
Я измучена этими длинными днями
Без заботы, без цели, всегда в полумгле...
Можно тени любить, но живут ли тенями
Восемнадцати лет на земле?
И поют ведь, и пишут, что счастье вначале!
Расцвести всей душой бы ликующей, всей!
Но не правда ль: ведь счастия нет, вне печали?
Кроме мертвых, ведь нету друзей?
Ведь от века зажженные верой иною
Укрывались от мира в безлюдье пустынь?
Нет, не надо улыбок, добытых ценою
Осквернения высших святынь.
Мне не надо блаженства ценой унижений.
Мне не надо любви! Я грущу - не о ней.
Дай мне душу, Спаситель, отдать - только тени
В тихом царстве любимых теней.
Осень 1910, Москва
Марина Цветаева. Стихотворения.
Поэмы. Библиотека Русской Поэзии.
Санкт-Петербург, "Респекс", 1996.
комментарии: 2
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения protvladimir Оригинальное сообщение
Марина Цветаева
* * *
Кто создан из камня, кто создан из глины,-
А я серебрюсь и сверкаю!
Мне дело - измена, мне имя - Марина,
Я - бренная пена морская.
Кто создан из глины, кто создан из плоти -
Тем гроб и нагробные плиты...
- В купели морской крещена - и в полете
Своем - непрестанно разбита!
Сквозь каждое сердце, сквозь каждые сети
Пробьется мое своеволье.
Меня - видишь кудри беспутные эти?-
Земною не сделаешь солью.
Дробясь о гранитные ваши колена,
Я с каждой волной - воскресаю!
Да здравствует пена - веселая пена -
Высокая пена морская!
Серебряный век русской поэзии.
Москва: Просвещение, 1993.
ЕЩЕ МОЛИТВА
И опять пред Тобой я склоняю колени,
В отдаленье завидев Твой звездный венец.
Дай понять мне, Христос, что не все только тени
Дай не тень мне обнять, наконец!
Я измучена этими длинными днями
Без заботы, без цели, всегда в полумгле...
Можно тени любить, но живут ли тенями
Восемнадцати лет на земле?
И поют ведь, и пишут, что счастье вначале!
Расцвести всей душой бы ликующей, всей!
Но не правда ль: ведь счастия нет, вне печали?
Кроме мертвых, ведь нету друзей?
Ведь от века зажженные верой иною
Укрывались от мира в безлюдье пустынь?
Нет, не надо улыбок, добытых ценою
Осквернения высших святынь.
Мне не надо блаженства ценой унижений.
Мне не надо любви! Я грущу - не о ней.
Дай мне душу, Спаситель, отдать - только тени
В тихом царстве любимых теней.
Осень 1910, Москва
Марина Цветаева. Стихотворения.
Поэмы. Библиотека Русской Поэзии.
Санкт-Петербург, "Респекс", 1996.
БЛАГОВЕРНАЯ КН. АННА-ИРИНА-ИНГИГЕРД
08-10-2009 09:53
Это цитата сообщения Оксана_Андрусенко Оригинальное сообщение
Благоверная княгиня Анна-Ирина-Ингигерд .И. Самсонов
[показать]
На Руси ее называли православными именами Ирины и Анны (второго имени ни один надежный источник, ни скандинавский, ни древнерусский, не упоминает). Пресвитер Илларион, надо полагать, осведомленный лучше позднейших писателей и агиографов, в своей Похвале святому равноапостольному князю Владимиру Святославичу говорил: «виждь и благоверную сноху твою Ерину…» (т.е. Ирину — И.С.). Поскольку в более поздних русских источниках, начиная со времени Ивана IV Грозного, ее стали называть благоверной Анной Новгородской, Н.М.Карамзин предположил, что усвоение имени Анна связано с тем, что княгиня перед кончиной приняла иночество с переменой имени.
Читать далее...
комментарии: 2
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения Оксана_Андрусенко Оригинальное сообщение
Благоверная княгиня Анна-Ирина-Ингигерд .И. Самсонов
[показать] На Руси ее называли православными именами Ирины и Анны (второго имени ни один надежный источник, ни скандинавский, ни древнерусский, не упоминает). Пресвитер Илларион, надо полагать, осведомленный лучше позднейших писателей и агиографов, в своей Похвале святому равноапостольному князю Владимиру Святославичу говорил: «виждь и благоверную сноху твою Ерину…» (т.е. Ирину — И.С.). Поскольку в более поздних русских источниках, начиная со времени Ивана IV Грозного, ее стали называть благоверной Анной Новгородской, Н.М.Карамзин предположил, что усвоение имени Анна связано с тем, что княгиня перед кончиной приняла иночество с переменой имени.
СМИРЕНИЕ И ГОРДЫНЯ
08-10-2009 09:49
Это цитата сообщения Good-nature Оригинальное сообщение
Беседа о смирении
[200x282]
Протоиерей Димитрий Константинов (1971 г.)
Протоиерей Димитрий Константинов родился в 1908 г. в Петербурге. Окончил Петербургский университет. В 1933 году закончил аспирантуру Ленинградского НИИ книговедения. Писатель, журналист, историк новейшей истории Русской Православной Церкви. Преподавал в высших и средних учебных заведениях. В 1944 г. в Германии был рукоположен в сан священника. Служил в Западной Германии, Аргентине, а с 1960 г. в США. Автор более 10 монографий по истории Русской Православной Церкви [П2].
В этой статье отец Димитрий кратко и ясно объясняет иногда неудобопонятное смирение и гордыню.
1. Непонимание смирения
Слово "смирение" очень часто употребляется, когда речь идёт о религиозной жизни, в частности, о христианстве. Используется оно и в религиозной и в антирелигиозной литературе; используется оно и в богословских трудах и в научной литературе. Не все употребляющие и слышащие это слово достаточно ясно отдают себе отчет в том, о чем, собственно, идёт речь, а иногда и просто неправильно понимают его.
Особенно часто говорят о смирении и подвергают его жестоким нападкам и насмешкам представители современного атеизма. По их мнению, христианство, проповедуя смирение, невероятно принижает человеческую личность, ибо всякое смирение находится в полном противоречии с чувством собственного достоинства. Смирение, говорят они, уничтожает чувство собственного достоинства человека, лишает его веры в себя, разлагающе действует на формирование человеческой личности, расслабляет человека. Проповедь смирения лишает человека жизненной активности, оно является рассадником рабской психологии и угодничества, подавляет инициативу человеческой личности.
Остановимся подробнее на том, что такое смирение и одновременно выясним, насколько справедливы отрицательные высказывания о чувстве смирения.
2. Евангельский пример смирения
Прекрасный, в полном смысле слова исчерпывающий пример смирения дает нам Евангелие от Матфея в повествовании об исцелении слуги римского сотника. Как рассказывает евангелист, в одно из посещений Иисусом города Капернаума, к Нему подошел офицер римских оккупационных войск, сотник, и сказал: «Господи! Слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает».
На что Спаситель ответил: «Я приду и исцелю его».
Услышав это обещание Иисуса -- прийти и исцелить, сотник неожиданно для присутствующих реагировал на Его слова совершенно необычно. Вместо того, чтобы обрадоваться и высказать слова благодарности, сотник вдруг сказал: «Господи! Я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой».
«И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе...» (Матфей, VIII, 6, 8, 13).
Такова сущность приведённого евангельского повествования. Слуга сотника оказался исцелённым. Но главное заключается не только в данном факте. Главное, это отношение сотника к Иисусу. Сотник верит в Высшее Совершенное Начало, которое для него сосредотачивается в Спасителе. Одновременно, нисколько не унижая своего человеческого достоинства, сотник признает, что это Начало неизмеримо более совершенно, чем он сам. Происходит процесс осознания себя в соотношении с этим Высшим Началом. Другими словами, сравнивая себя со Спасителем, сотник признает свое несовершенство по сравнению с Ним. Отсюда и проистекает настроение римского офицера, нашедшее выражение в его словах о том, что он не достоин, чтобы Господь вошел в его дом. Вот здесь и начинается то, что мы называем смирением.
Признание, с одной стороны, Высшего Начала - Бога, а с другой стороны, своего несовершенства, и является основой того чувства, которое называется смирением. Смирение - это ясное осознание своего несовершенства перед лицом Божиим, результат самокритического анализа в лучах Невечернего Света, освещающего всю вселенную.
3. Смирение и человеческое достоинство
Человек может всю свою жизнь сохранять чувство своего человеческого достоинства, он может быть полноценной творческой личностью, он может быть в жизни предельно активным, он может иметь даже объективное представление о своих силах и возможностях и целесообразно использовать их, но одновременно он может отчетливо понимать и осознавать свое несовершенство перед лицом Божиим, то есть быть смиренным. И это смирение, вопреки заявлениям современных атеистов, нисколько не мешает ему быть во всех отношениях полноценной личностью. Думать, что смирение превращает человека в нечто малоценное и приниженное, значит не понимать, что такое смирение в действительности.
Но, признавая своё несовершенство перед лицом Творца и Создателя миров, человек одновременно подрывает в себе то чувство, которое может быть названо необоснованной гордостью. Ибо гордость, или гордыня, являетсяЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения Good-nature Оригинальное сообщение
Беседа о смирении
[200x282]Протоиерей Димитрий Константинов (1971 г.)
Протоиерей Димитрий Константинов родился в 1908 г. в Петербурге. Окончил Петербургский университет. В 1933 году закончил аспирантуру Ленинградского НИИ книговедения. Писатель, журналист, историк новейшей истории Русской Православной Церкви. Преподавал в высших и средних учебных заведениях. В 1944 г. в Германии был рукоположен в сан священника. Служил в Западной Германии, Аргентине, а с 1960 г. в США. Автор более 10 монографий по истории Русской Православной Церкви [П2].
В этой статье отец Димитрий кратко и ясно объясняет иногда неудобопонятное смирение и гордыню.
1. Непонимание смирения
Слово "смирение" очень часто употребляется, когда речь идёт о религиозной жизни, в частности, о христианстве. Используется оно и в религиозной и в антирелигиозной литературе; используется оно и в богословских трудах и в научной литературе. Не все употребляющие и слышащие это слово достаточно ясно отдают себе отчет в том, о чем, собственно, идёт речь, а иногда и просто неправильно понимают его.
Особенно часто говорят о смирении и подвергают его жестоким нападкам и насмешкам представители современного атеизма. По их мнению, христианство, проповедуя смирение, невероятно принижает человеческую личность, ибо всякое смирение находится в полном противоречии с чувством собственного достоинства. Смирение, говорят они, уничтожает чувство собственного достоинства человека, лишает его веры в себя, разлагающе действует на формирование человеческой личности, расслабляет человека. Проповедь смирения лишает человека жизненной активности, оно является рассадником рабской психологии и угодничества, подавляет инициативу человеческой личности.
Остановимся подробнее на том, что такое смирение и одновременно выясним, насколько справедливы отрицательные высказывания о чувстве смирения.
2. Евангельский пример смирения
Прекрасный, в полном смысле слова исчерпывающий пример смирения дает нам Евангелие от Матфея в повествовании об исцелении слуги римского сотника. Как рассказывает евангелист, в одно из посещений Иисусом города Капернаума, к Нему подошел офицер римских оккупационных войск, сотник, и сказал: «Господи! Слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает».
На что Спаситель ответил: «Я приду и исцелю его».
Услышав это обещание Иисуса -- прийти и исцелить, сотник неожиданно для присутствующих реагировал на Его слова совершенно необычно. Вместо того, чтобы обрадоваться и высказать слова благодарности, сотник вдруг сказал: «Господи! Я не достоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой».
«И сказал Иисус сотнику: иди, и, как ты веровал, да будет тебе...» (Матфей, VIII, 6, 8, 13).
Такова сущность приведённого евангельского повествования. Слуга сотника оказался исцелённым. Но главное заключается не только в данном факте. Главное, это отношение сотника к Иисусу. Сотник верит в Высшее Совершенное Начало, которое для него сосредотачивается в Спасителе. Одновременно, нисколько не унижая своего человеческого достоинства, сотник признает, что это Начало неизмеримо более совершенно, чем он сам. Происходит процесс осознания себя в соотношении с этим Высшим Началом. Другими словами, сравнивая себя со Спасителем, сотник признает свое несовершенство по сравнению с Ним. Отсюда и проистекает настроение римского офицера, нашедшее выражение в его словах о том, что он не достоин, чтобы Господь вошел в его дом. Вот здесь и начинается то, что мы называем смирением.
Признание, с одной стороны, Высшего Начала - Бога, а с другой стороны, своего несовершенства, и является основой того чувства, которое называется смирением. Смирение - это ясное осознание своего несовершенства перед лицом Божиим, результат самокритического анализа в лучах Невечернего Света, освещающего всю вселенную.
3. Смирение и человеческое достоинство
Человек может всю свою жизнь сохранять чувство своего человеческого достоинства, он может быть полноценной творческой личностью, он может быть в жизни предельно активным, он может иметь даже объективное представление о своих силах и возможностях и целесообразно использовать их, но одновременно он может отчетливо понимать и осознавать свое несовершенство перед лицом Божиим, то есть быть смиренным. И это смирение, вопреки заявлениям современных атеистов, нисколько не мешает ему быть во всех отношениях полноценной личностью. Думать, что смирение превращает человека в нечто малоценное и приниженное, значит не понимать, что такое смирение в действительности.
Но, признавая своё несовершенство перед лицом Творца и Создателя миров, человек одновременно подрывает в себе то чувство, которое может быть названо необоснованной гордостью. Ибо гордость, или гордыня, является
НЕ ИСПЫТЫВАЕТ НАПАДЕНИЙ ТОТ, КТО ХОДИТ ПО ВОЛЕ ЛУКАВОГО
07-10-2009 13:52
Это цитата сообщения protvladimir Оригинальное сообщение
Тот, кто ходит по воле лукавого; он не испытывает нападений
1Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню.
2Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал.
3И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом.
4Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим.
5И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, 6и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; 7итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твое.
8Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи.
9И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, 10ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; 11и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.
12Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего.
13И, окончив всё искушение, диавол отошел от Него до времени.
14И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране.
15Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем. (Лк. 4, 1-15). Диавол приступает с искушением к Богочеловеку - кто же из людей бывает от того свободен? Тот, кто ходит по воле лукавого; он не испытывает нападений, а только направляем бывает все на большее и большее зло; коль же скоро кто начинает приходить в себя и задумывает начать новую жизнь по воле Божией, тотчас приходит в движение вся область сатанинская: кто с чем спешит, чтобы рассеять добрые мысли и начинания кающегося. Не успеют отклонить, - стараются помешать доброму покаянию и исповеди; здесь не успеют, - ухитряются посеять плевелы среди плодов покаяния и трудов в очищении сердца; не успевают худа внушить, - покушаются добро покривить; внутренне бывают отражаемы - внешне нападают, и так до конца жизни. Даже умереть спокойно не дают; и по смерти гонятся за душою, пока не минует она воздушные пространства, где они витают и держат притоны. "Как же, - ведь это безотрадно и страшно"! Для верующего ничего тут нет страшного, потому что бесы только хлопочут около богобоязливого, а силы никакой не имеют. Трезвенный молитвенник стрелы из себя на них пускает, и они далеко держатся от него, не смея подступить и боясь испытанного поражения. Если же успевают в чем, то по нашей оплошности. Ослабеем вниманием или позволим себе увлечься призраками их, - они тут как тут, и начнут тревожить смелее. Не опомнись во время - закружат, а опомнится душа, опять отскочут, и издали подсматривают, нельзя ли опять как-нибудь подойти. Итак, трезвись, бодрствуй, молись, и враги ничего тебе не сделают. (Святитель Феофан Затворник)
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения protvladimir Оригинальное сообщение
Тот, кто ходит по воле лукавого; он не испытывает нападений
1Иисус, исполненный Духа Святаго, возвратился от Иордана и поведен был Духом в пустыню.
2Там сорок дней Он был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал.
3И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом.
4Иисус сказал ему в ответ: написано, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим.
5И, возведя Его на высокую гору, диавол показал Ему все царства вселенной во мгновение времени, 6и сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу, даю ее; 7итак, если Ты поклонишься мне, то всё будет Твое.
8Иисус сказал ему в ответ: отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся, и Ему одному служи.
9И повел Его в Иерусалим, и поставил Его на крыле храма, и сказал Ему: если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз, 10ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; 11и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею.
12Иисус сказал ему в ответ: сказано: не искушай Господа Бога твоего.
13И, окончив всё искушение, диавол отошел от Него до времени.
14И возвратился Иисус в силе духа в Галилею; и разнеслась молва о Нем по всей окрестной стране.
15Он учил в синагогах их, и от всех был прославляем. (Лк. 4, 1-15). Диавол приступает с искушением к Богочеловеку - кто же из людей бывает от того свободен? Тот, кто ходит по воле лукавого; он не испытывает нападений, а только направляем бывает все на большее и большее зло; коль же скоро кто начинает приходить в себя и задумывает начать новую жизнь по воле Божией, тотчас приходит в движение вся область сатанинская: кто с чем спешит, чтобы рассеять добрые мысли и начинания кающегося. Не успеют отклонить, - стараются помешать доброму покаянию и исповеди; здесь не успеют, - ухитряются посеять плевелы среди плодов покаяния и трудов в очищении сердца; не успевают худа внушить, - покушаются добро покривить; внутренне бывают отражаемы - внешне нападают, и так до конца жизни. Даже умереть спокойно не дают; и по смерти гонятся за душою, пока не минует она воздушные пространства, где они витают и держат притоны. "Как же, - ведь это безотрадно и страшно"! Для верующего ничего тут нет страшного, потому что бесы только хлопочут около богобоязливого, а силы никакой не имеют. Трезвенный молитвенник стрелы из себя на них пускает, и они далеко держатся от него, не смея подступить и боясь испытанного поражения. Если же успевают в чем, то по нашей оплошности. Ослабеем вниманием или позволим себе увлечься призраками их, - они тут как тут, и начнут тревожить смелее. Не опомнись во время - закружат, а опомнится душа, опять отскочут, и издали подсматривают, нельзя ли опять как-нибудь подойти. Итак, трезвись, бодрствуй, молись, и враги ничего тебе не сделают. (Святитель Феофан Затворник)
ОСНОВАТЕЛЬ СЛАВЯНОФИЛЬСТВА
07-10-2009 13:48
Это цитата сообщения Валера_Богуславский Оригинальное сообщение
Основатель славянофильства
[188x300]
23 сентября (6 октября по новому стилю) 1860 года умер философ, писатель, публицист, один из основателей славянофильства Алексей Степанович Хомяков
Алексей Степанович Хомяков родился в Москве 1 мая 1804 года в старинной дворянской семье.
Получил домашнее образование, изучал философию, историю, математику и другие науки, овладел несколькими иностранными языками. Главой семьи была мать, Марья Алексеевна (урожденная Киреевская, умерла в 1858 г.), властная и энергичная женщина, державшая в своих руках весь дом и огромное хозяйство. Ей Хомяков, по собственному признанию, был обязан «своим направлением и своей неуклонностью в этом направлении». Все позднейшие убеждения Алексея Степановича имеют свои корни в семейных традициях и обстановке детских лет. Мать воспитала его в строгой преданности православной Церкви и национальным началам жизни. В 1815 г. семья переехала в западнический Санкт-Петербург, который показался 11-летнему мальчику языческим городом, но это лишь укрепило его в русском Православии.
Забегая вперед, следует сразу сказать, что в отличие от многих видных русских мыслителей, включенных нами в рубрику "К познанию России от обратного", Хомяков изначально формировался убежденным русским человеком. Н.А. Муханов, познакомившись с Хомяковым в 1824 г., говорит о нем, что «он никогда не вдавался в заблуждения молодости, жизнь вел строгую, держал все посты, установленные Церковью, так что с самых юных лет он был, каким мы знали его в позднее время». Кошелев, знавший Хомякова с 1823 г. до самой смерти, утверждал, что ему не приходилось встречать человека более постоянного в своих убеждениях и в сношениях с людьми. Тот же Кошелев говорит о петербургском периоде жизни Хомякова (1827, 1828): в это время и всегда Алексей Степанович был «строгим и глубоко верующим православным христианином».
В 1822 г. Хомяков окончил физико-математическое отделение Московского университета и в 17 лет сдал экзамен на степень кандидата математических наук. В том же году начал печататься (перевод сочинения Тацита). Проявил большой интерес к литературному творчеству и к философии немецкого идеализма (он отрицательно относился к выводам Шеллинга и Гегеля, но пользовался ими как аргументами в спорах).
После учебы Хомяков определяется на военную службу сначала в Астраханский кирасирский полк, через год переводится в Петербург в конную гвардию. Устанавливает знакомство с поэтами-декабристами, печатает в "Полярной звезде" стихотворение "Безсмертие вождя" (1824). В 1825 г. вышел в отставку и уехал за границу (Париж, Италия, Швейцария, Австрия), что дало ему важный опыт практического знания западной жизни, духа западного христианства, и повлияло на формирование славянофильского учения.
В 1828 г. с началом Русско-турецкой войны возвращается в Россию на службу в Белорусский гусарский полк; был адъютантом при генерале Мадатове и принимал участие в нескольких сражениях; за храбрость получил орден святой Анны с бантом. По заключении Адрианопольского мира Хомяков во второй раз вышел в отставку и занялся сельским хозяйством в своем имении. Зимой жил в Москве, где организовал кружок единомышленников, вскоре ставший называться славянофильским. Члены кружка в начале 1830-х годов были, по словам Кошелева, ярыми западниками, и Хомяков почти один отстаивал необходимость для каждого народа самобытного развития, превосходство Православной Церкви над учениями католичества и протестантства. И.В. Киреевский перешел к славянофильским взглядам именно под большим влиянием Хомякова, такое же влияние было оказано на К.С. Аксакова и Ю.Ф. Самарина.
Уже в ранних стихотворениях Хомякова заметны идеи славянофильства: "Орел" (1832), "Мечта" (1834), историческая драма "Дмитрий Самозванец" (1833). Основные теоретические положения славянофильства были изложены им в статье "О старом и новом" (1839). В эти годы он усиленно занимается самообразованием, расширяя круг своих научных интересов. В 1838 г. приступает к работе над своим основным историко-философским сочинением "Записки о всемірной истории". С этим трудом Хомяков не расставался до своей смерти и довел систематическое обозрение всемірной истории до середины средних веков. "Записки о всемірной истории" были напечатаны только посмертно. Хомяков ставил своей задачей собственно не описание истории, а создание схемы для ее истолкования, которая охватывала бы жизнь всех народов земного шара и рассматривала бы исторический процесс с точки зрения внутренних сил, его обуславливающих, главным образом – религии.
В начале 1840-х годов славянофильская доктрина получает выработанный и стройный вид во время споров Хомякова с западниками (Герценом, Грановским и др.) в салонах Елагиной и Свербеевых. В этих спорах главную роль среди славянофилов игралЧитать далее...
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения Валера_Богуславский Оригинальное сообщение
Основатель славянофильства
[188x300]23 сентября (6 октября по новому стилю) 1860 года умер философ, писатель, публицист, один из основателей славянофильства Алексей Степанович Хомяков
Алексей Степанович Хомяков родился в Москве 1 мая 1804 года в старинной дворянской семье.
Получил домашнее образование, изучал философию, историю, математику и другие науки, овладел несколькими иностранными языками. Главой семьи была мать, Марья Алексеевна (урожденная Киреевская, умерла в 1858 г.), властная и энергичная женщина, державшая в своих руках весь дом и огромное хозяйство. Ей Хомяков, по собственному признанию, был обязан «своим направлением и своей неуклонностью в этом направлении». Все позднейшие убеждения Алексея Степановича имеют свои корни в семейных традициях и обстановке детских лет. Мать воспитала его в строгой преданности православной Церкви и национальным началам жизни. В 1815 г. семья переехала в западнический Санкт-Петербург, который показался 11-летнему мальчику языческим городом, но это лишь укрепило его в русском Православии.
Забегая вперед, следует сразу сказать, что в отличие от многих видных русских мыслителей, включенных нами в рубрику "К познанию России от обратного", Хомяков изначально формировался убежденным русским человеком. Н.А. Муханов, познакомившись с Хомяковым в 1824 г., говорит о нем, что «он никогда не вдавался в заблуждения молодости, жизнь вел строгую, держал все посты, установленные Церковью, так что с самых юных лет он был, каким мы знали его в позднее время». Кошелев, знавший Хомякова с 1823 г. до самой смерти, утверждал, что ему не приходилось встречать человека более постоянного в своих убеждениях и в сношениях с людьми. Тот же Кошелев говорит о петербургском периоде жизни Хомякова (1827, 1828): в это время и всегда Алексей Степанович был «строгим и глубоко верующим православным христианином».
В 1822 г. Хомяков окончил физико-математическое отделение Московского университета и в 17 лет сдал экзамен на степень кандидата математических наук. В том же году начал печататься (перевод сочинения Тацита). Проявил большой интерес к литературному творчеству и к философии немецкого идеализма (он отрицательно относился к выводам Шеллинга и Гегеля, но пользовался ими как аргументами в спорах).
После учебы Хомяков определяется на военную службу сначала в Астраханский кирасирский полк, через год переводится в Петербург в конную гвардию. Устанавливает знакомство с поэтами-декабристами, печатает в "Полярной звезде" стихотворение "Безсмертие вождя" (1824). В 1825 г. вышел в отставку и уехал за границу (Париж, Италия, Швейцария, Австрия), что дало ему важный опыт практического знания западной жизни, духа западного христианства, и повлияло на формирование славянофильского учения.
В 1828 г. с началом Русско-турецкой войны возвращается в Россию на службу в Белорусский гусарский полк; был адъютантом при генерале Мадатове и принимал участие в нескольких сражениях; за храбрость получил орден святой Анны с бантом. По заключении Адрианопольского мира Хомяков во второй раз вышел в отставку и занялся сельским хозяйством в своем имении. Зимой жил в Москве, где организовал кружок единомышленников, вскоре ставший называться славянофильским. Члены кружка в начале 1830-х годов были, по словам Кошелева, ярыми западниками, и Хомяков почти один отстаивал необходимость для каждого народа самобытного развития, превосходство Православной Церкви над учениями католичества и протестантства. И.В. Киреевский перешел к славянофильским взглядам именно под большим влиянием Хомякова, такое же влияние было оказано на К.С. Аксакова и Ю.Ф. Самарина.
Уже в ранних стихотворениях Хомякова заметны идеи славянофильства: "Орел" (1832), "Мечта" (1834), историческая драма "Дмитрий Самозванец" (1833). Основные теоретические положения славянофильства были изложены им в статье "О старом и новом" (1839). В эти годы он усиленно занимается самообразованием, расширяя круг своих научных интересов. В 1838 г. приступает к работе над своим основным историко-философским сочинением "Записки о всемірной истории". С этим трудом Хомяков не расставался до своей смерти и довел систематическое обозрение всемірной истории до середины средних веков. "Записки о всемірной истории" были напечатаны только посмертно. Хомяков ставил своей задачей собственно не описание истории, а создание схемы для ее истолкования, которая охватывала бы жизнь всех народов земного шара и рассматривала бы исторический процесс с точки зрения внутренних сил, его обуславливающих, главным образом – религии.
В начале 1840-х годов славянофильская доктрина получает выработанный и стройный вид во время споров Хомякова с западниками (Герценом, Грановским и др.) в салонах Елагиной и Свербеевых. В этих спорах главную роль среди славянофилов играл
ИГУМЕН АГАФАНГЕЛ
06-10-2009 14:07
Это цитата сообщения Валера_Богуславский Оригинальное сообщение
Опубликовано интервью с игуменом Агафангелом
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения Валера_Богуславский Оригинальное сообщение
Опубликовано интервью с игуменом Агафангелом
БЛАЖЕННАЯ ПЕЛАГИЯ РЯЗАНСКАЯ
06-10-2009 13:03
Это цитата сообщения просто_лелька Оригинальное сообщение
Блаженная Пелагия Рязанская
Читать далее...
комментарии: 1
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения просто_лелька Оригинальное сообщение
Блаженная Пелагия Рязанская
Блаженная Пелагия Рязанская
(1890-1966 гг.)
Блаженная Пелагия родилась в селе Захарово Захаровского района Рязанской области в 1890 году. Слепой от рождения девочке было даровано Господом духовное зрение. В три года избранница Божия уже удивляла взрослых своей прозорливостью.
Из воспоминаний Петра Григорьевича Глазунова: «У Полюшки не было от рождения зрачков. Когда еще ее мать была в положении, то врач, лечивший ее и не знавший об этом, прописал ей хину. Она принимала хину от малярии... Вот Поля и родилась слепенькая. До трех лет она очень плакала... Когда ей исполнилось три годика, она как закричит: я вижу свет! А все удивлялись: какой свет, когда зрачков нету?! И вот уже с трех лет Полюшка начала предсказывать, говорила, что видит восходящих и нисходящих ангелов! С трех лет до семидесяти пяти лет с ней почти неразлучно пребывал преподобный Серафим Саровский.
Полюшка слепенькая знала всю Псалтирь наизусть, от корки до корки... Это был особый человек! Еще в детстве, когда Поле было пять-шесть лет, ее посещала одна хорошая монахиня и учила ее молиться. Она приходила и читала Полюшке и псалмы и молитвы. А какую хорошую память Бог дал блаженной Полюшке! Ведь самые большие псалмы с трех раз наизусть...»
По свидетельству очевидцев, блаженная Пелагия никогда не ела мяса, а в первую, четвертую и седьмую недели Великого поста вкушала лишь одну просфору, пила один стакан святой воды в день.
Многие верующие исцелялись по молитвам блаженной, получали советы и духовные наставления. Наставления блаженной Пелагии изобиловали яркими образами и сравнениями, которые не всегда нужно понимать буквально, так как вообще наставления блаженных носят зачастую прикровенный характер.
Из воспоминаний Петра, духовного сына блаженной Пелагии: «Однажды моя мама заболела и решила навестить девицу Пелагию прозорливую. Когда она приехала, блаженная Пелагия встретила её особо дружелюбно. Она уже знала, что моя мама беременна мною, знала и её тайную в голове мысль - сделать аборт, и отговорила её.
Прозорливая Поля, как её звали, очень много раз отводила меня от неминуемой смерти. И в этот раз Господь через свою угодницу сохранил мне жизнь. Сама Поля рассказывала мне, об этом спустя много лет...
Когда блаженная Поля гостила у нас, то к нам приходило и приезжало много народу, чтобы побеседовать и посоветоваться с ней. Вопросов и ответов было очень много. Блаженная Пелагия молилась красиво, осторожно, внимательно, ровно, словно маятник у часов, много молилась на коленях. Она много акафистов знала наизусть.
Я знаю один такой случай, когда слепенькая Пелагия стала креститься, и немного не донесла руку до плечевого сустава, а попала в ямку, то я хорошо помню, как она каялась! Блаженная Поля говорила - за кого из умерших мне молиться. За мою маму она сама целый год молилась, чтобы, как она сказала, мама прошла одно мытарство! Я догадался: за аборт, хотя она и не сделала его, но намерение тоже вменяется в грех.
Научила она меня читать Псалтирь и Каноны. А потом блаженная Пелагия благословила меня написать для одной бедной женщины весь Псалтирь. Блаженная девица Пелагия долго рассказывала мне значение разных псалмов, многих молитв. Однажды мы были вместе целых три дня: она только говорила, а я писал о значении каждого угодника Божия, кто от каких болезней помогает, многое
ДЕНЬ ПАМЯТИ В.И.ДАЛЯ
06-10-2009 02:05
Это цитата сообщения Валера_Богуславский Оригинальное сообщение
Владимир Иванович Даль - русский "универсалист"
[272x300]
22 сентября (5 октября по новому стилю) 1872 года умер писатель, почетный академик Владимир Иванович Даль, автор "Толковый словарь живого Великорусского языка"
Владимир Иванович Даль родился в Луганске 10 ноября 1801 г. в семье обрусевшего датчанина (мать – немка).
В 1814 г. поступил в Морской кадетский корпус, в 1819 г. выпущен мичманом.
В 1825 г. Даль, оставив морскую службу навсегда, отправился в Дерпт, где с 1826 по 1829 гг. учился на медицинском факультете и затем работал военным врачом.
Во время русско-турецкой войны 1829 г. участвовал в сражениях и приобрел славу искусного и решительного хирурга.
В польской кампании (1831-1832 гг.) отличился с необычной для медика стороны: под его руководством был сооружен мост через Вислу, спасший большой русский отряд. Тогда же он защитил диссертацию по трепанации черепа.
Но прославился Даль как языковед собранием фольклорных материалов (русские сказки, были, пословицы) и особенно – созданием 4-томного "Толкового словаря живого великорусского языка" (1863–1867), за что был удостоен Ломоносовской премии Академии Наук и звания почетного академика.
Работу по составлению словаря Даль начал еще в 1819 г. и вел ее все эти годы наряду с другими занятиями (за неделю до смерти, прикованный болезнью к постели, В. И. Даль поручает дочери внести в рукопись словаря, второе издание которого он готовил, четыре новых слова, услышанных им от прислуги. 53 года жизни Владимир Иванович составлял словарь). Талант же его был чрезвычайно многогранен: он был подлинным "универсалистом" (по выражению современника, врача Пирогова). Так, в 1838 г. Даль избирается членом-корреспондентом Академии наук – по естественным (!) наукам за собрание коллекций по фауне и флоре Оренбургского края. После этого, в 1839–1840 гг., вновь участвует в военной кампании (Хивинский поход). Играет на многих музыкальных инструментах и прекрасно поет. Вытачивает изделия из дерева на токарном станке. Пишет прозу.
Литературные очерки под псевдонимом "Казак Луганский" приводят к его дружбе с А.С. Пушкиным, которого Даль сопровождает в поездке по пугачевским местам; после дуэли дежурит у постели смертельно раненого поэта. Даль был также дружен со славянофилами – братьями Киреевскими, А.С. Хомяковым, общался с В.А. Жуковским, Н.М. Языковым, Н.В. Гоголем, В.Ф. Одоевским и др. литераторами.
В 1830–1840-е гг. выходят многочисленные повести Даля, получившие признание и в писательском мире, и у читателей. А в 1847–1849 гг. – его учебники по зоологии и ботанике. В последние годы жизни перелагает для детей сюжеты из Св. Писания.
Став чиновником по особым поручениям в министерстве внутренних дел, Даль пишет "Исследование о скопческой ереси" (1844), а также "Розыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их" (1844). Это исследование, подтверждающее десятки судебно установленных фактов ритуальных убийств, было издано тиражом лишь 10 экземпляров. Евреи пытались отрицать авторство знаменитого Даля, однако достоверных свидетельств этому имеется вполне достаточно. Впоследствии, в связи с делом Бейлиса, книга эта была переиздана и в нескольких изданиях дошла до наших дней.
Так этот человек нерусского происхождения стал выдающимся русским ученым и деятелем народной культуры. Посетив еще молодым кадетом Данию, он писал: "Ступив на Берег Дании, я на первых же порах окончательно убедился, что отечество мое Россия, что нет у меня ничего общего с отчизною моих предков". Незадолго до смерти перешел из лютеранства в Православие.
Вечная память!
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения Валера_Богуславский Оригинальное сообщение
Владимир Иванович Даль - русский "универсалист"
[272x300]22 сентября (5 октября по новому стилю) 1872 года умер писатель, почетный академик Владимир Иванович Даль, автор "Толковый словарь живого Великорусского языка"
Владимир Иванович Даль родился в Луганске 10 ноября 1801 г. в семье обрусевшего датчанина (мать – немка).
В 1814 г. поступил в Морской кадетский корпус, в 1819 г. выпущен мичманом.
В 1825 г. Даль, оставив морскую службу навсегда, отправился в Дерпт, где с 1826 по 1829 гг. учился на медицинском факультете и затем работал военным врачом.
Во время русско-турецкой войны 1829 г. участвовал в сражениях и приобрел славу искусного и решительного хирурга.
В польской кампании (1831-1832 гг.) отличился с необычной для медика стороны: под его руководством был сооружен мост через Вислу, спасший большой русский отряд. Тогда же он защитил диссертацию по трепанации черепа.
Но прославился Даль как языковед собранием фольклорных материалов (русские сказки, были, пословицы) и особенно – созданием 4-томного "Толкового словаря живого великорусского языка" (1863–1867), за что был удостоен Ломоносовской премии Академии Наук и звания почетного академика.
Работу по составлению словаря Даль начал еще в 1819 г. и вел ее все эти годы наряду с другими занятиями (за неделю до смерти, прикованный болезнью к постели, В. И. Даль поручает дочери внести в рукопись словаря, второе издание которого он готовил, четыре новых слова, услышанных им от прислуги. 53 года жизни Владимир Иванович составлял словарь). Талант же его был чрезвычайно многогранен: он был подлинным "универсалистом" (по выражению современника, врача Пирогова). Так, в 1838 г. Даль избирается членом-корреспондентом Академии наук – по естественным (!) наукам за собрание коллекций по фауне и флоре Оренбургского края. После этого, в 1839–1840 гг., вновь участвует в военной кампании (Хивинский поход). Играет на многих музыкальных инструментах и прекрасно поет. Вытачивает изделия из дерева на токарном станке. Пишет прозу.
Литературные очерки под псевдонимом "Казак Луганский" приводят к его дружбе с А.С. Пушкиным, которого Даль сопровождает в поездке по пугачевским местам; после дуэли дежурит у постели смертельно раненого поэта. Даль был также дружен со славянофилами – братьями Киреевскими, А.С. Хомяковым, общался с В.А. Жуковским, Н.М. Языковым, Н.В. Гоголем, В.Ф. Одоевским и др. литераторами.
В 1830–1840-е гг. выходят многочисленные повести Даля, получившие признание и в писательском мире, и у читателей. А в 1847–1849 гг. – его учебники по зоологии и ботанике. В последние годы жизни перелагает для детей сюжеты из Св. Писания.
Став чиновником по особым поручениям в министерстве внутренних дел, Даль пишет "Исследование о скопческой ереси" (1844), а также "Розыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их" (1844). Это исследование, подтверждающее десятки судебно установленных фактов ритуальных убийств, было издано тиражом лишь 10 экземпляров. Евреи пытались отрицать авторство знаменитого Даля, однако достоверных свидетельств этому имеется вполне достаточно. Впоследствии, в связи с делом Бейлиса, книга эта была переиздана и в нескольких изданиях дошла до наших дней.
Так этот человек нерусского происхождения стал выдающимся русским ученым и деятелем народной культуры. Посетив еще молодым кадетом Данию, он писал: "Ступив на Берег Дании, я на первых же порах окончательно убедился, что отечество мое Россия, что нет у меня ничего общего с отчизною моих предков". Незадолго до смерти перешел из лютеранства в Православие.
Вечная память!
ЮБИЛЕЙ РУССКОГО АКТЕРА
06-10-2009 01:08
Это цитата сообщения Leonsija Оригинальное сообщение
Россия - родник А.Михайлова
комментарии: 0
понравилось!
вверх^
к полной версии
Это цитата сообщения Leonsija Оригинальное сообщение
Россия - родник А.Михайлова
5 октября 2009 года исполнилось 65 лет прекрасному русскому Актеру Народному артисту РФ Александру Михайлову. Родился в Читинской области, начинал во Владивостоке, играл на одной сцене с Олегом Янковским в Саратовском драматическом театре, а с 1985 года - в Малом театре. В кино у него более 50 ролей ("Мужики!", "Любовь и голуби", "Змеелов"), зрители дважды признавали его лучшим актером года. Одним из увлечений Артиста является русская песня - он регулярно выступает с концертами, ездит по России, в его репертуаре русские романсы, авторская песня, русские народные песни.
— За Россию обидно, — говорит Александр Яковлевич, рассказывая о своих поездках. — Страна, ее глубинные земли, мое родное Забайкалье — все еще в разрухе. И самое страшное, что нравственные устои тоже порушены. А люди хотят жить не только в материальном достатке, но и по совести. Люблю свою Родину и не стыжусь этих слов.
Родник
слова иеромонаха Романа
Если тебя неудача постигла,
Если не в силах развеять тоску.
Осенью мягкой, осенью тихой,
Выйди скорей к моему роднику.
За родником белый храм, кладбище старое
Этот забытый край Русь нам оставила.
Если глаза затуманились влагой
Из родника поплещи на глаза.
Можешь поплакать, спокойно поплакать,
Кто разберет, где вода, где слеза ?
Видишь, вон там журавли пролетели,
У горизонта растаял их крик ?
... А если ты болен, прикован к постели,
Пусть тебе снится целебный родник.
За родником - белый храм, кладбище старое.
Этот забытый край Русь нам оставила.