Здравствуйте, батюшка!
Подскажите, пожалуйста, как может повлиять на судьбу ребенка свечка поставленная до его рождения? Дело в том, что мама моего мужа, поставила свечку, чтобы ребенок не родился в праздник 15 февраля. И он родился рано утром 16-го, хотя роды начались 15-го и у меня были тяжелые последствия.
Спасибо. Светлана.
Ответ:
Здравствуйте Светлана.
Длительность первых родов в медицине считается нормальной от 18 до 24 часов, так что свечка здесь не причем. Это все пустое. И понятие судьбы христианство отрицает. Есть живые отношения человека и Бога, которые зависят только от того, насколько чистым мы храним свое сердце от греха, и живем ли по заповедям Божиим. Никакая лжедуховность на вашего ребенка не повлияет, если сами не будете в это верить. Ищите в молитве помощи у Бога, его святых и никакое зло к вам не приблизится.
Священник Сергий Демьянов.
Здравствуйте, 15 дней назад умер крестный папа моего сыночка. Недавно пришел во сне и попросил шапку, сотовый телефон, так как не может не до кого дозвонится и дописаться и свою фотографию… Вот я теперь думаю, можно ли это принести к нему на могилу и взять его сим карту с номерами при жизни? И что с этим всем нужно сделать? Подскажите, пожалуйста, может еще что-нибудь нужно? Заранее благодарю за ответ.
Александра.
Один раз Учитель спросил у своих учеников:
- Почему, когда люди ссорятся, они кричат?
- Потому,что теряют спокойствие, - сказал один.
- Но зачем же кричать,если другой человек находится с тобой рядом? - спросил Учитель. - Нельзя с ним говорить тихо? Зачем кричать, если ты рассержен?
Ученики предлагали свои ответы, но ни один из них не устроил Учителя. В конце концов он объяснил:
- Когда люди недовольны друг другом и ссорятся, их сердца отдаляются. Для того чтобы покрыть это расстояние и услышать друг друга, им приходится кричать.Чем сильне они сердятся, тем громче кричат.
- А что происходит, когда люди влюбляются? Они не кричат, напротив, говорят тихо.Потому, что их сердца находятся очень близко, и расстояние между ними совсем маленькое. А когда влюбляются еще сильнее, что происходит? - продолжал Учитель. - Не говорят, а только перешептываются и становятся еще ближе в своей любви.
В конце даже перешептывание становится им не нужно.Они только смотрят друг на друга и все понимают без слов.
Такое бывает, когда рядом двое любящих людей.
Так вот, когда спорите, не позволяйте вашим сердцам отдаляться друг от друга, не произносите слов, которые еще больше увеличивает расстояние между вами. Потому что может прийти день, когда расстояние станет так велико, что вы не найдете обратного пути.
***
Молчание есть таинство будущего века. Преподобный Исаак Сирин
Я просил у Бога забрать мою гордыню, и Бог ответил мне:
— Нет! Гордыню не забирают, от неё отказываются.
Я просил у Бога даровать мне терпение, и Бог ответил:
— Нет! Терпение не дают, а приобретают в испытаниях.
Я просил у Бога даровать мне счастье, и Бог сказал:
Нет! Даётся благословение, и только от тебя зависит, будешь ты счастлив или нет.
Я просил Бога уберечь меня от боли, и Бог сказал:
— Нет! Страдания помогают вспомнить Бога и приблизиться к Нему.
Я просил сил, и Бог послал мне испытания, чтобы закалить меня.
Я просил мудрости, и Бог послал мне проблемы, чтобы я научился решать их.
Я попросил у Бога, чтобы научил меня любить людей так же, как Он Сам любит меня.
— Теперь ты понял, о чём надо просить, — ответил Бог и послал ко мне людей, нуждающихся в моей помощи.
Я не получил ничего из того, что хотел, но получил всё, что мне было нужно!
Самое главное – смирение, самоукорение, самоосуждение, осознание своей греховности, понимания, что без Бога человек – ничто.
Без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5).
Из Древнего Патерика:
«Спрошен был старец: как найду я Бога – постом, трудом, бдением, или милостынею? И старец на это отвечал так: многие изнурили плоть свою безрассудно, и не получили от того пользы. Уста наша дышат постом; мы наизусть изучали Писания, совершили псалмы Давидовы; а чего ищет Бог, того не имеем, т.е. страха Божия, любви и смирения».
И может быть даже вред, так если нет смирения, значит есть больше места для гордыни в нашем сердце. А это очень опасно. Это тоже самое что ходить по многокилометровому канату на высоте с надеждой успешно пройти весь путь.
Прп. Амвросий Оптинский выражал такую мысль, что важно проникнуть подвижническим духом преп. Макария Оптинского, у которго всё свободилось к самоукорению, самоосуждению, терпению.
Игумен Никон Воробьев:
«Мерою духовного роста человека является его смирение. Чем выше духом человек, тем он смиреннее. И наоборот, чем смиреннее, тем выше. Не правила, не поклоны, не посты, не чтение Слова Божия, а смирение приближает человека к Богу. Без смирения все, даже величайшие, подвиги не только не полезны, но могут и вовсе погубить человека. А в наше время можно видеть, что чуть-чуть человек побольше помолился, почитывает Псалтирь, держит пост — и уже мнит себя выше других, осуждает ближних, начинает учить, когда не просят и проч. и этим показывает свою духовную пустоту и удаление от Господа на страну далече. Бойся высокого мнения о себе».
Я просто это особо подчёркиваю, так как не хочу, чтобы полученные знания ложились на неправильный фундамент. Я не хочу, чтобы дерево начало сразу расти вбок. Ведь потом как сложно это исправить! Я не хочу, чтобы полученное знание было во вред. Знание – сила. Но знания можно также использовать – на пользу себе или во вред. Причём использование во вред часто происход неосознанно. Поэтому так важно идти путём смиренномудрия. Это когда мы за всё благодарим, мы не ропщем в болезнях, мы считаем себя худшими не просто всех людей, но и всякой твари.
[221x300]
«Если кто тебя обидит, — говорил старец одной монахине в назидание, — не рассказывай никому, кроме старца, и будешь мирна. Кланяйся всем, не обращая внимания, отвечают ли тебе на поклон или нет. Смиряться нужно пред всеми. Если мы не совершили преступлений, какие совершали другие, то это, может быть, потому, что не имели к тому случая: обстановка и обстоятельства были другие. Во всяком человеке есть что-нибудь хорошее и доброе, мы же обыкновенно видим в людях только пороки, а хорошего не видим».
Говоря о том, что без смирения нельзя спастись, старец приводил такой пример: «Одна госпожа видела во сне Господа Иисуса и пред Ним толпу народа. На Его зов первою подошла к Нему девушка крестьянка, а потом мужик в лаптях и еще все люди крестьянского сословия. Госпожа подумала, что и ее за простоту, доброту и вообще за все добродетели Господь позовет к Себе. Каково же было ее удивление, когда она увидела, что Господь перестал уже звать. Она решилась было сама напомнить о себе Господу, но Он отвратился от нее. Тогда госпожа упала на землю и начала смиренно сознаваться, что она действительно хуже всех и недостойна быть в Царствии Небесном». Затем старец прибавил: «А вот такие-то и годятся, таких-то там и надо».
Когда тебе досаждают, никогда не спрашивай, зачем и почему. В Писании этого нигде нет. Там, напротив, сказано: если кто ударит тебя в десную ланиту, обрати ему и другую. В десную ланиту на самом деле ударить неудобно, а разуметь это нужно так: если кто на тебя будет клеветать или безвинно чем-нибудь досаждать, это будет значить ударение в десную ланиту. Не ропщи, а перенеси удар этот терпеливо, подставив при сем левую ланиту, то есть вспомнив свои неправые дела. И если, может быть, ты теперь невиновен, то прежде много грешил, и тем убедишься, что достоин наказания.
Терпел Елисей, терпел Моисей, терпел Илия, так потерплю же и я.
«Батюшка! Научите меня терпению», — сказала одна сестра. «Учись, — ответил старец, — и начинай с терпения находящихся и встречающихся неприятностей». — «Не могу понять, как можно не возмущаться обидами и несправедливостями». Ответ старца: «Будь сама справедлива и не обижай никого».
Если кто-то из братии по малодушию и нетерпеливости скорбел о том, что его долго не представляют к мантии или к иеродиаконству и иеромонашеству, старец имел обыкновение так говорить в назидание: «Это, брат, все придет в свое время. Все дадут; добрых дел никто не даст».
Памятозлобие, зависть, ненависть и подобные страсти кроются внутри и рождаются, и произрастают от внутреннего корня самолюбия. Ветви снаружи как ни обрубай, пока корень этот будет сыр и свеж и не будет употреблено средств подсечь внутренние разветвления этого корня, через которые проникает зловредная влага и произращает наружные отпрыски, — труд будет напрасен.
Секира к истреблению корня самолюбия — вера, смирение, послушание и отсечение своих хотений и разумений.
Однажды старец сказал на общем благословении: «Бог посещает Своею милостью только смиренных». После этого, немного помолчав, вдруг прибавил: Бдите убо, яко не весте дне, ни часа (Мф. 25, 13)... Через несколько минут тут же, на общем благословении, известили батюшку о кончине одного скитского послушника (Алексея Кронштадтского).
На слова одной паломницы, стоявшей около старца, что гордость мешает всем, он ответил: «А ты закутайся в смирение, тогда если и небо к земле прильнет, не страшно будет».
Помни и сказанное в псалме: Все пути Господни — милость и истина (Пс. 24, 10). То есть должно ближнему оказывать милость и всякое снисхождение. А от себя самих требовать всякой истины — исполнения заповедей Господних. Старайся подражать и той преподобной матери, которая, видя к себе зависть и ненависть и слыша разные клеветы, говорила себе самой: «Я недостойна любви их». А когда находит на тебя смущение по этим причинам, повторяй псаломское слово: Мир мног любящим закон Твой, и несть им соблазна (Пс. 118, 165).
Вопрос: «Можно ли желать совершенствования в жизни духовной?» Ответ старца: «Не только можно желать, но и должно стараться совершенствоваться в смирении, то есть в том, чтобы считать себя в чувстве сердца хуже и ниже всех людей и всякой твари». Говорил и еще старец Амвросий в назидание своим ученикам о смирении: «Пришел было к настоятелю о. архимандриту Моисею один посетитель, но, не застав его дома, отправился к его родному брату, о. игумену Антонию. Среди разговора гость спросил о. игумена: «Скажите,
Как христианину метать жребий, чтобы найти ответ на неразрешимый вопрос? Или есть, например, такой обычай: открывается Библия с тем, чтобы найти ответ в первом месте, на которое упадёт взгляд. Насколько это правильно? Как ещё можно искать понимания воли Божией?
Иеромонах Гавриил (Богданов) (Новая Земля, Земля Франца-Иосифа):
– Признаюсь, мне самому метать жребий не приходилось. И когда прихожане спрашивают меня, допустимо ли это, стараюсь всё же нацелить их на молитву. Как научила меня одна старица, в случае затруднения можно попросить: «Помоги, Господи, волю Божию исполнить!» То есть дай мужества, помоги, укрепи, наставь и открой мне, что делать, если я буду к этому готов. Практика показывает, что такое вопрошание обычно не остаётся без ответа. Господь меняет обстоятельства, или открываются дополнительные детали, которые помогают понять, как тебе поступить. Но если этого не происходит, то, как советуют святые отцы, можно, например, трижды прочитав канон Богородице, исполнить то, что Господь первым положит на сердце.
Только всё это на крайний случай. Скажем, у нас на архипелаге некоторые прихожане живут за сотни, тысячи километров от духовника. А если говорить о материке, там обычно нетрудно доехать до духовного отца или обратиться к мирянину, имеющему дар рассуждения. Сам я, когда оказываюсь на Большой земле, просто испрашиваю совета у старцев. Это что касается исполнения пастырских обязанностей или, скажем, своего внутреннего устроения. Но если речь идёт о внешних сложностях, то, что Господь посылает, то и хорошо.
Протоиерей Виталий Размыслов (г. Сыктывкар):
– В Ветхом Завете, конечно, встречается такое – метание жребия. И я слышал, что некоторые православные священники таким образом ищут ответы. Но думаю, что в современном состоянии человеку лучше этого не делать. Господь ответит и без метания жребия, нужно только проявить смирение.
Мы очень нетерпеливы и пытаемся поторопить Господа, но, когда возникают трудности, лучше посоветоваться с духовником. Он попытается понять, как нам поступить, руководствуясь не только нашей выгодой, земными установками. Постарается исследовать положение человека. Нужно ли ему решиться на покупку того или иного жилья? На этот счёт возникает немало сомнений. Ещё более распространённый вопрос: ложиться ли на операцию? Сам я руководствуюсь советом святого Василия Великого не избегать врачей. Полагаюсь на волю Божию, на то, что медики поставлены Самим Господом, Он даёт им образование, талант. Не всегда результат лечения был положительным, но я оставался при мнении, что поступил правильно. Если Господь считает необходимым послать скорби, нужно их перенести.
Какие вопросы мне обычно задают? Подходит женщина, говорит, что у неё плод остановился в развитии, замер, сердцебиения не слышно. Что делать? Жребий бросать? С одной стороны, аборт – смертный грех, с другой – врачи твёрдо уверены, что это единственный выход. Значит, нужно послушать врачей. Очень часто люди сомневаются, отправляться ли в паломничество. Им предлагают путёвки, но на Святой Земле стреляют, в Москве взрывы – и начинаются гадания. Конечно, желательно испросить благословения у священника, но даже если не получится это сделать, сам факт, что тебе предложили поехать поклониться святыням, – дар Божий. Нельзя им пренебрегать, не нужно бояться, Господь сохранит. Другое дело, если предлагают отправиться повеселиться или, скажем, приглашают на «Поле чудес»...
Метание жребия допустимо лишь в каких-то крайних обстоятельствах, после соборной молитвы, как это было, например, при избрании Патриарха Тихона. Три кандидата, предложенных Собором, были достойнейшими людьми, так что не было уверенности, кого предпочесть. И множество православных христиан, в том числе духовно опытные, ответственные люди, вместе молились, чтобы Господь через жребий Сам выбрал Предстоятеля. Они имели полную решимость принять Его волю, какой бы она ни была.
И совсем другое дело, когда человек мечет жребий по любому поводу – у него это входит в привычку, превращается в банальное гадание. Это уже грех, и диавол непременно воспользуется подобной хулой на
[350x263]
Думал ли ты когда-либо,
что все, касающееся тебя,
касается и Меня?
Ибо касающееся тебя
касается зеницы ока Моего.
Ты дорог в очах Моих,
многоценен,
и Я возлюбил тебя,
и поэтому для Меня
составляет особую отраду
воспитывать тебя.
Когда искушения восстанут
на тебя, и враг придет, как река,
Я хочу, чтобы ты знал, что
От Меня это было.
Что твоя немощь
нуждается в Моей силе
и что безопасность твоя
заключается в том,
чтобы Мне дать возможность
бороться за тебя.
Находишься ли ты
в трудных обстоятельствах,
среди людей,
которые тебя не понимают,
которые не считаются с тем,
что тебе приятно,
которые тебя отстраняют, -
От Меня это было.
Я - Бог твой, располагающий
обстоятельствами.
Ты не случайно оказался
на твоем месте,
это то самое место,
которое Я тебе предназначил.
Не просил ли ты, чтобы
Я научил тебя смирению, -
так вот смотри,
Я поставил тебя
как раз в ту среду,
в ту школу,
где этот урок изучается.
Твоя среда и живущие с тобою
только выполняют Мою волю.
Находишься ли ты в денежном
затруднении, тебе трудно сводить
концы с концами -знай,
От Меня это было.
Ибо Я располагаю твоими
материальными средствами
Я хочу, чтобы ты прибегал
ко Мне и был бы
в зависимости от Меня.
Мои запасы неистощимы.
Я хочу, чтобы
ты убеждался в верности Моей
и Моих обетований.
Да не будет того,
чтобы тебе могли сказать
о нужде твоей: "Вы не верили
Господу Богу вашему".
(Второзак 8, 12-13).
Переживаешь ли ты
ночь скорбей,
Ты разлучен с близкими и
дорогими сердцу твоему,-
От Меня это было.
Я - муж скорбей,
изведавший болезни,
Я допустил это, чтобы ты
обратился ко Мне
и во Мне мог найти
утешение вечное.
Обманулся ли ты в друге своем,
в ком-нибудь, кому ты
открыл сердце твое...
От Меня это было.
Я допустил этому
разочарованию коснуться тебя,
чтобы ты познал,
что лучший друг твой
Есть Господь.
Я хочу, чтобы ты
все приносил ко Мне
и говорил Мне.
Наклеветал ли кто на тебя?
Предоставь это Мне
и прильни ближе ко Мне,
убежищу твоему,душою твоею
чтобы укрыться
от "пререкания языков".
Я изведу, как свет, правду твою
и судьбу твою, яко полудне.
(см.: Пс. 36, 6).
Разрушились планы твои?
поник ли ты душою
и устал -
От Меня это было.
Ты создавал себе планы,
и принес их Мне,
чтобы Я благословил их.
Но Я хочу, чтобы ты
предоставил Мне
распоряжаться
обстоятельствами
твоей жизни,
и тогда ответственность
за все будет на Мне,
ибо слишком тяжело
для тебя это,и ты один не можешь
справиться с ними,
так как ты только орудие,
а не действующее лицо.
Посетили ли тебя
неожиданные неудачи житейские,
и уныние охватило
сердце твое, знай, что
От Меня это было.
Ибо Я хочу, чтобы сердце
твое и душа твоя
всегда были всегда пламенеющими
пред очами Моими,
и побеждали бы именем Моим
всякое малодушие.
Не получаешь ты долго
известий от близких и
дорогих тебе людей
и по малодушию твоему
впадаешь в отчаяние
и ропот - знай,
От Меня это было.
Ибо этим томлением
твоего духа Я испытываю
крепость веры твоей,
в непреложность обетования,
силу дерзновенной твоей
молитвы о сих близких твоих.
Ибо не ты ли
вручил их Покрову
Матери Моея Пречистыя:
не ты ли некогда
возлагал заботу о них
Моей промыслительной любви.
Посетила ли тебя
тяжкая болезнь,
временная или неисцелимая,
и ты оказался прикованным
к одру своему, -
От Меня это было.
Ибо Я хочу, чтобы ты познал
Меня еще
СВЯТАЯ ГОРА АФОН – ЗЕМНОЙ УДЕЛ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ, МЕСТО, ОСВЯЩЕННОЕ ПОДВИГАМИ ТЫСЯЧ И ТЫСЯЧ МОНАХОВ, НА ПРОТЯЖЕНИИ ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ ПЕРЕДАВАВШИХ СВОИМ ПОСЛЕДОВАТЕЛЯМ СВЯТООТЕЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ В НЕТРОНУТОЙ ЧИСТОТЕ И СОХРАНИВШИХ ЕГО ТАКОВЫМ ДО СЕГОДНЯШНЕГО ДНЯ. ИМЕННО ПОЭТОМУ СВЯТУЮ ГОРУ АФОН НАЗЫВАЮТ ОПЛОТОМ ПРАВОСЛАВИЯ ВО ВСЕМ МИРЕ. ВАТОПЕДСКИЙ МОНАСТЫРЬ – ОДИН ИЗ САМЫХ ДРЕВНИХ, ЗНАМЕНИТЫХ И ОБШИРНЫХ АФОНСКИХ МОНАСТЫРЕЙ. О ЕГО ИСТОРИИ МЫ ПОБЕСЕДОВАЛИ С ИГУМЕНОМ ВАТОПЕДСКОГО МОНАСТЫРЯ АРХИМАНДРИТОМ ЕФРЕМОМ.
Отче Ефрем, Ватопедский монастырь – один из древнейших на Афоне, у него богатая духовная история, он богат святынями, в нем подвизались многие прославленные угодники Божии – расскажите немного об этом, пожалуйста.
Ватопедский монастырь был построен в IV веке императором Византии Феодосием Великим. После разрушения и опустошения, в начале X века, его восстановили трое новых ктиторов из города Адриануполя – Николай, Афанасий и Антоний. Эта обитель одна из самых крупных архитектурных комплексов Святой Горы – тридцать пять тысяч квадратных метров застроенной площади. В течение своей многовековой истории Ватопед показал себя одним из значительных центров Православия – жил исихазмом (греч. – молчание, покой – христианское учение об исихии, священнобезмолвии), взрастил многих святых, одновременно ведя обширную миссионерскую деятельность внутри и вне Греции.
В монастыре подвизались в исихазме многие святые нашей Церкви. Такие, как святой Григорий Палама, его учитель – преподобный Никодим Исихаст, святой Филофей Коккин – будущий Константинопольский патриарх, святой Савва – Христа ради юродивый, и другие, которые, согласно воле Божией, стали носителями подлинного православного Предания и для других народов: святой Савва Неманья, первый архиепископ Сербии, святой Максим Грек, новый просветитель России. Во время турецкого владычества, в 1749 году, монастырь основал Афониадскую (Афонскую) Академию, из которой вышли такие великие личности, как святой равноапостольный Косма Этолийский, святой Афанасий Паросский, священномученик Агапий, новомученик Афанасий Кулакиотис и многие учители греческого народа. Монастырь явил 67 святых, которых знаем поименно, но большинство ватопедских святых неизвестны. Однажды, несколько лет назад, один духовно одаренный старец во время всенощного бдения на праздник Собора Ватопедских Святых (10/23 июля), с расстояния многих километров, видел больше трехсот ватопедских святых, которые молились вместе с нами в ту ночь.
В нашей обители хранятся Честной Пояс и семь чудотворных икон Пресвятой Богородицы, главы святых Иоанна Златоуста, Григория Богослова, Иакова Персиянина, Меркурия и частицы мощей многих святых. Кроме этих святынь есть 3500 икон, 2200 рукописных кодексов, 350 тысяч грамот и документов, 40 тысяч старопечатных книг, множество образцов вышивного и ювелирного искусства. Эти реликвии многие годы оставались без должной заботы и сейчас мы стараемся их реставрировать нашими слабыми силами.
Ватопедская обитель в прошлом вела широкую миссионерскую и благотворительную деятельность. Согласно мнению ученых исследователей, «до первых десятилетий ХХ века обитель считалась меценатом всякого благоделания на греческом востоке».
Могли бы Вы рассказать, отче Ефрем, какими чудесами подкрепляют Вас на Афоне Господь и Матерь Божия?
Жизнь монаха-святогорца в Саду Богородицы, как называют Афон, – одно сплошное чудо. Наши старцы говорили, что для нас, святогорцев, любовь и покровительство Божией Матери «вызывающие», то есть чрезмерные. Они имели в виду, что быть святогорцем – это высшее призвание и высочайшая честь, которую подает Богородица. Только то, что сегодня человек приходит жить на Святую Гору – уже само собой чудо. Кто из современных молодых людей откажется от комфорта, удовольствий, славы мира сего и придет в монастырь Святой Горы, чтобы всю свою жизнь провести в постоянных постах и бдениях, в послушании и девстве? Разве не благодать Божия совершает это? Разве не Христос и Богородица помогают этому монаху? Разве это не чудо?
Мы могли бы привести много примеров чудесных явлений Божией Матери в нашей обители, но сейчас расскажу только об одном случае. Один паломник во время вечерни сидел в приделе святого Николая и ждал своей очереди, чтобы исповедоваться. Вдруг видит, как перед ним проходит высокая женщина в монашеском одеянии. Он растерялся, так как знал, что женщинам запрещен вход на Святую Гору, но все-таки последовал за ней. Незнакомая монахиня вышла из собора (придел святого Николая находится в соборном храме обители), поднялась к иконе «Утешение» (или «Отрада и Утешение» – как ее
В 1615 году на реку Тешевку, что в Липецкой области, «за Дон», пришли монахи — старцы московского Сретенского монастыря Кирилл и Герасим со списком Владимирской иконы Божией Матери. Здесь они срубили келью и деревянную церковь во имя Сретения Владимирской иконы. Так было положено начало Задонскому Богородицкому монастырю. Сначала он именовался Задонским Тешевским. В 1692 году в обители случился пожар, но икона Божией Матери уцелела.
В 1741 году вознесся уникальный храм в честь Владимирской иконы Богоматери, затем появились другие каменные строения. В 1769 году сюда пришел на покой, оставив кафедру епископа Воронежского и Елецкого, святитель Тихон. Именно он сделал Задонский монастырь знаменитым на всю Россию. Он родился в 1724 году в селе Короцк Новгородской губернии. На духовный путь Тимофей Соколов (мирское имя святителя) стал в 14 лет, а пострижен был в возрасте 34 лет с именем Тихона. В 1762 году он стал епископом Кексгольмским, через год назначен управлять Воронежской паствой. Дела в епархии были запущены, и первое, на что святитель Тихон обратил внимание, — улучшение нравственного состояния духовенства. Он напечатал и раздал священникам свое сочинение «Должность священническая о седьми святых тайнах». Кроме сего, разослал послание к духовенству епархии о трезвом и скромном поведении. Для просвещения народа святитель Тихон ввел в Воронеже открытое преподавание закона Божия в соборном храме перед воскресной литургией. Для тех, кто не мог слушать его там, он написал сочинение «Плоть и Дух» и книгу размышлений о Священном писании. Святитель находил время и для сирых и нищих, которых называл Христовой и своей братию.
Воронежской епархией святитель Тихон управлял лишь четыре года и семь месяцев. Труды огромного напряжения подточили его здоровье. В 1767 году он ушел с кафедры с назначенной ему пенсией в 500 рублей. Через два года святитель уединился в Задонском монастыре, где строго придерживался правил иноческой жизни. При этом продолжал работать во благо людей: благотворил, построил богадельню, принимал страждущих, облегчая их участь, продолжал писать. Среди его трудов — сочинения «Об истинном христианстве», «Сокровище духовное от мира собираемое» и другие.
За три дня праведный Тихон предсказал свою кончину. Она случилась 13 августа 1783 года. Тело святителя было погребено в склепе под алтарем собора в честь Владимирской иконы Богоматери. Когда собор обветшал, его решили разобрать и возвести на этом месте новый. Обнаружилось, что склеп, под которым почивал святитель, обвалился, крышка гроба разбита кирпичами, а сам гроб сломан. Архиерейская одежда, в которой был похоронен святитель, несмотря на 63-летнее пребывание в сырой земле, осталась целой и почти не изменился ее цвет; тело усопшего оказалось нетленным и пребывающим в том положении и виде, в каком почивают монахи в пещерах Киево-Печерской Лавры.
Тело святителя Тихона было положено в новую гробницу в зимнем храме Рождества Богородицы (от него и происходит название монастыря). После завершения строительства нового собора в честь Владимирской иконы Богоматери в 1853 году в него перенесли мощи святителя. С момента их обретения начали происходить чудеса. Одно из первых чудесных исцелений произошло с послушником Задонского монастыря Кассианом. В течение трех лет он был парализован — не владел рукой, был нем и потерял память. Однажды послушник выпил немного масла из лампадки возле гроба святителя Тихона, и к нему вскоре вернулись речь и память.
Чудеса у гроба святителя происходили так часто, что архиепископ Воронежский Антоний дважды доносил о них Синоду, а также императору Николаю I, как и о желании народа открыть святые мощи. О том же свидетельствовал и преемник Антония Иосиф. После тщательной проверки сообщавшихся из Задонского монастыря сведений 13 августа 1861 года состоялось торжественное открытие мощей, а немного раньше, в мае того же года — причисление Тихона к лику святых. На торжественной церемонии открытия святых мощей люди толпами шли к раке с мощами, вели расслабленных (парализованных), калек и прочих болящих, и те, прикладываясь к святым мощам, тотчас получали ниспосланное свыше выздоровление. Особенно много исцелилось бесноватых, за что святого Тихона стали называть «прогонителем лукавых духов».
В конце XIX века Задонский Рождественско-Богородицкий монастырь был седьмым по величине в России. В нем к 1917 году насчитывалось 300 человек братии, имелось два кирпичных завода и один свечной, свои промыслы. В январе 1919 года обитель одной из первых пала жертвой новой власти: была закрыта, разграблена и подверглась разрушению. Мощи святителя Тихона были отправлены для сохранения в Орел. Восстановление монастыря
Для того, чтобы очистить тело от грязи, мы пользуемся водой и мылом, Нам тяжела, нечистота телесная. Для того, чтобы очистить душу от духовной грязи, то есть освободить ее от тяжести и угрызений совести, которые возникают как результат совершенных грехов (неправильной жизни), Христианская Церковь предлагает ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ, Это духовная Баня в которой мы смываем свою духовную нечистоту. Священнику дана власть от Бога «взять и решить» наши грехи. «Прощаю и разрешаю грехи твои...», - говорит батюшка покаявшемуся в грехах. Великое облегчение получает всякий, кто сподобяется смыть свои грехи в Таинстве Покаяния и очистить совесть. То, что простил земной суд, прощает и небесный. Как нужно торопиться очистить душу от греха, ибо никто не знает, что уготованно ему завтра и много ли осталось земного пути. Успеем ли очиститься покаянием? Успеем ли осознать свою греховность? Торопись христианин. Помни: «Нечистое в Царствие Небесное не входит». Многочисленные свидетельства реанимированных больных, вернувшихся с «того света» в наше время, говорят о том, что всем нам придется дать ответ за каждую мелочь. Верую, Господи и исповедую...
Не хулишь ли Бога
Имеешь ли страх Божий
Печешься ли о своем спасении
Носишь ли крест на груди
Не осуждаешь ли священников, монашествующих и других духовных лиц
Посещаешь ли богослужения в воскресные дни и праздники
Соблюдаешь ли посты
Не нарушаешь ли данных тобою обетов
Любишь ли ближнего как самого себя
Помогаешь ли ближнему
Не осуждаешь ли ближнего
Оказываешь ли ближнему сострадание
Посещаешь ли больных в больницах и на дому
Оказываешь ли сострадание бездомным и больным животным и птицам
Подаешь ли нищим и убогим от избытка своего
Не делаешь ли добрых дел напоказ
Не живешь ли чужим трудом пребывая в лености
Бережешь ли, ценишь ли чужой труд, плоды труда..., время своё и чужое
Почитаешь ли старших родителей, не оскорбляешь ли
Воспитываешь ли детей в Боге, молишься ли за них.
Молишься за наставников, сродников, близких... живых и усопших
Не изменяешь ли мужу (жене)
Благословлен ли Богом твой брак (совершено ли Таинство Венчания)
Не убивала ли во чреве младенца (аборты и иные средства)
Не даешь ли таких советов (косвенное убийство во чреве)
Не оскверняешь ли себя блудными прикосновениями
Не принимаешь ли участия в иных извращениях телесных
Не услаждаешься ли непристойными изображениями
Не распеваешь ли непристойные песни
Не участвуешь ли в непристойных танцах
Не обольщаешь ли кого непристойным соблазнительным поведением и одеждой
Не упиваешься ли вином
Не куришь ли
Не употребляешь ли наркотические средства
Не сквернословишь ли
Не рассказываешь ли непристойные анекдоты
Не имеешь ли иных вредных привычек
Не играешь ли в карты или иные азартные игры
Не гадаешь ли на картах или по руке или иным способом
Не ходишь ли за помощью к ворожеям, гадалкам, бабкам, экстрасенсам, астрологам, гипнологам и т. п.
Не применяешь ли какого колдовства и чародеяния (приемы белой и черной магии, гипноз, спиритизм, лозоходство как разновидность спиритизма и т.п.)
Находясь в лоне христианской церкви, не обращаешься ли к иным религиям
Не проклинаешь ли детей и близких
Не гневаешься ли напрасно
Не воздаешь ли злом на зло
Не лжешь ли
Не лжесвидетельствуешь ли
Не клевещешь ли
Не крадешь ли
Не берешь ли казенного
Не имеешь ли пристрастия к роскоши и вещам
Не имеешь ли пристрастия к еде (чревоугодие, тайноядение, лакомство)
Не празднословишь ли (пустые разговоры)
Не обижаешь ли кого
Не издеваешься ли над слабым и беспомощным
Не убиваешь ли напрасно скота, птицы и насекомых
Любишь ли врагов своих
Молишься ли за нападающих и гонящих тебя
Несешь ли терпеливо свой крест и скорби
Человек склонен ко греху, И если мы воздерживаемся в слове и деле, то в помышлении нам воздерживаться без помощи Божией невозможно. Глубины мысленной грязи бездонны. Именно мысленная нечистота толкает нас на скверные дела и слова. Наши помыслы полностью открыты Господу, святым и ангелам, Если мы не научимся чисто мыслить здесь на земле, то на небесах наша нечистота обнаружится перед всеми. Мы постоянно осуждаем, забывая о том, что творящий суд в той же мере строгости будет спрошен за свои дела, Осуждающий «за глаза» ближнего своего, есть ли у тебя смелость высказать свое недовольство «в глаза» обличить? Окажешься ли ты прав? Хватит ли у тебя сил устоять перед подобным испытанием за которое ты осудил? Не
Жили два старца в одной келий, и никогда не возникало между ними ни малейшего неудовольствия. Видя это, один сказал другому: «Поссоримся и мы хоть раз, как ссорятся люди». Второй отвечал: «Я вовсе не знаю, как можно начать ссору». Первый сказал: «Вот я поставлю между нами этот глиняный горшок и скажу: "Он мой" а ты говори: "Он не твой, а мой". Так начнется спор, а из спора — ссора». Поставили они между собой горшок, и один сказал: «Он мой», а второй отвечал: «А я полагаю, что он мой». Первый опять сказал: «Не твой он, а мой». Тогда второй ответил: «Ну если он твой, то возьми его». Так они и не смогли поссориться.
Один брат, живя в монастыре, часто побеждался гневом и сказал сам себе: «Пойду в пустыню. Может быть, там, не имея с кем ссориться, успокоюсь от этой страсти». Он ушел из монастыря и стал жить один в пустыне. Однажды пошел он на источник, наполнил водою кувшин и поставил его на землю. Сосуд внезапно опрокинулся. Во второй раз произошло то же. Когда и в третий раз кувшин опрокинулся, то монах, рассердившись, схватил его, ударил о землю, и он разбился.
Вернувшись к себе, брат стал размышлять о случившемся и понял, что враг насмеялся над ним. Тогда он сказал: «Вот я один, однако снова побежден страстью гнева. Возвращусь-ка в монастырь, видно, везде нужны борьба с собой и терпение, в особенности же помощь Божия». И, встав, возвратился монах в обитель свою.
Если прежде не возненавидишь, то не возможешь возлюбить. Если не возненавидишь грех, то не возможешь быть делателем правды, как говорит Писание: уклонися от зла, и сотвори благо (Пс. 36,27). Для всего этого требуется произволение. Адам, находясь в раю, преступил заповедь Божию, а Иов, сидя на гноище, сохранил ее; из этого следует, что Богом взыскуется от человека благое произволение, чтоб человек постоянно сохранял в себе благое произволение.
О
Отвечает иеромонах Иов (Гумеров):
Болезни является результатом разрушительного действия греха на человеческую природу, как духовную, так и телесную. Здоровье предполагает полноту жизненных сил. Злоупотребляя свободой воли и преступая Божественные заповеди, человек отдаляется от единственного источника Жизни – Бога. Неизбежным следствием этого является состояние слабости и немощи. По неотвратимой жизненной логике человек, удалившийся от Бога, приближается к сатане. В Библии мы находим примеры губительного действия злых духов на здоровье людей. Говорят об этом и святые. Блаженная Синклитикия: много у дьявола острых орудий. Когда не победил он душу бедностью, – приносит богатство к обольщению. Не одолел ее обидами и поношениями, – расточает на нее похвалы и славу. Побежден здравием человека, – тело его поражает болезнями. Ибо, не могши обольстить его удовольствиями, покушается совратить душу невольными трудами, поражает человека тяжкими болезнями с тем, чтобы через сие в нерадивых помрачить любовь к Богу (Древний патерик. 7:23). В приведенном высказывании содержится мысль, которая находит подтверждение в многовековом духовном опыте: с каждым, подпавшим под власть демонов, они поступают избирательно. Тело одних удручают болезнью, чтобы привести их к унынию, озлоблению, а иногда даже к ропоту на Бога или хуле. Другим, напротив, они подают «исциления», чтобы расположить их к себе и взять в плен, из которого они выйти не могут. Сколько таких людей мы видим вокруг! Но независимо от того, какие средства индивидуально применяют злые духи, цель их только одна – привести человека к вечной смерти.
Иногда к тяжелой болезни демоны приводят и праведников по особому смотрению и попущению Бога. Сразу же вспоминается жизнь великого страстотерпца Иова Многострадального. В святом Евангелии рассказывается о дочери Авраама, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет (Лк.13:16). Попущено это было для того, чтобы на ней явилась слава Господня. Претерпевшему все страдания с покорностью воле Божией, дается мученический венец. Св. апостол Павел говорит о себе: И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но [Господь] сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова (2Кор.12:7-9). Святитель Афанасий Великий в составленном им «Житии Антония Великого» рассказывает: Тогда вpаг, не стеpпя сего, даже боясь, что Антоний в коpоткое вpемя наполнит пустыню подвижничеством, является к нему однажды ночью со множеством демонов и наносит ему столько удаpов, что от боли остается он безгласно лежащим на земле. Как сам Антоний увеpял, весьма жестоки были его стpадания, и удаpы, нанесенные людьми, не могли бы, по словам его, пpичинить такой боли. Но по Божию Пpомыслу (ибо Господь не оставляет без пpизpения уповающих на Него), на следующий день пpиходит тот знакомый, котоpый пpиносил ему хлеб. Отвоpив двеpь и увидев, что Антоний лежит на земле, как меpтвый, взял и пеpенес его в хpам, бывший в селении, и положил там на земле. Многие из сpодников и из жителей селения окpужили Антония, как покойника. Демоны причиняли болезни и другим праведникам. Эта жестокая борьба кончалась полным поражением злых духов. Подвижники же, обретая духовные силы и опытность, совершенствовались.
Часто в постигающих нас болезнях ясно видна рука Божия. Любящий нас Господь желает всем блаженство в Царствии Небесном. Но многие люди не хотят идти путем спасения, пренебрегают заповедями, упорно коснеют в грехе. Знаки Божьего внимания они упорно не видят, человеческую помощь отвергают. Для больной души таких людей самым действенным лекарством являются тяжелые болезни. По учению святых отцов: Недуги посылаются Богом для здравия души (преп. Исаак Сирин). Св. Иоанн Лествичник пишет, что он видел страждущих, которые через телесный недуг избавились от страсти душевной. Одр болезни бывает часто местом богопознания и самопознания. Страдания тела бывают часто причиной духовных наслаждений, и одр болезни орошается слезами покаяния и слезами радости (свят. Игнатий Брянчанинов). Людям, ведущим греховную жизнь и нерадеющим о своем спасении, Господь посылает болезни как жгучий, но целебный пластырь. Милосердный Господь не посылал бы нам никаких скорбей, но вся беда в том, что большинство из нас иначе и спасаться не умеет. Бывает, что Бог болезнью укрывает иных от беды, которой не миновать бы, если бы они были здоровы (Свят. Феофан Затворник).
Почему не всем грешникам посылаются тяжелые болезни? Потому, что Господь знает сердца людей. Некоторые противятся истине
В 15 километрах от города Лодейное Поле, почти на самой границе с Карелией, между озерами Рощинским и Святым из-за деревенских изб древнего села Свирского поднимаются ввысь величественные белокаменные постройки Свято-Троицкого Александро-Свирского монастыря. «Местность там, - как написано в справочнике «Православные русские обители» за 1910 год, — сухая, возвышенная, окруженная сосновым бором, необыкновенно здоровая». Еще справочник утверждает, что в окрестностях монастыря, по мнению тамошних старожилов, «живут самые долговечные люди». Что касается описания местности, то оно остается справедливым и сейчас, по прошествии уже почти целого века. Куда ни кинь взгляд - везде окружает белоснежные стены монастыря бархатно-зеленая полоса хвойного леса.
Святая обитель основана в 1508 году Преподобным Александром Свирским, иноком Валаамского монастыря близ устья реки Свирь. Преподобный Александр родился 15 июня 1448 г., в день памяти пророка Аммоса, именем которого и был назван. Родителей Преподобного Александра, крестьян из села Мандеры, что на берегу Ояти, звали Стефан и Васса. С детских лет Аммос отличался от своих сверстников: избегал игр, смеха и сквернословия. Когда ему исполнилось 19, он узнал о намерении родителей женить его и тайно ушел на Валаам. Решение созрело у него после беседы с иноком Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, которого Аммос встретил неподалеку от родительского дома.
После семи лет, проведенных на Валааме послушником, в 1474 году Аммос принял постриг с именем Александр. Узнав о месте пребывания сына, ушли в монастырь и его родители. После их смерти, по благословению игумена, Александр устроил себе келью на уединенном острове и продолжил свои духовные подвиги. Когда же слава о нем стала ему в тягость, подвижник покинул Валаам и удалился в свирские леса, где в уединении и безмолвии, не имея припасов, прожил семь лет в непрестанной молитве.
В 1508 году Преподобному Александру было явление Живоначальной Троицы — Трех Мужей, облаченных в светлые, белые одежды, осиянных Небесной славой. Ранее в таком виде Святая Троица являлась только Аврааму, а в истории Русской Православной Церкви это Божественное снисхождение Святой Троицы известно как единственное.
Преподобный получил повеление построить церковь и основать обитель, а когда спросил, во имя кого должна быть церковь, Господь ответил: «Возлюбленный, как видишь Говорящего с тобою в Трех Лицах, так и созижди церковь во Имя Отца и Сына и Святого Духа, Единосущной Троицы. Я оставляю тебе мир и мир подам тебе». Церковь была построена на том месте, которое указал Ангел, перекрестив его три раза. В том же 1508 году была построена деревянная, а в 1526 году - каменная церковь Живоначальной Троицы.
Слава великих подвигов Святого Александра озаряла и основанную им обитель, которая и при жизни Преподобного, и после его кончины находилась в самом цветущем состоянии. Сам же он, став игуменом, сделался еще смиреннее — ходил в рубище, спал на голом полу, трудился вместе со всеми. Известен такой случай: однажды, когда не хватало дров, эконом попросил игумена послать кого-нибудь из иноков, кто празден, за дровами. Услышав это, Преподобный ответил: «Я празден» и отправился сам рубить дрова.
В конце жизни Преподобный Александр задумал построить храм Покрова Пресвятой Богородицы. Однажды вечером, после совершения акафиста Богородице он сел отдохнуть в келье и вдруг сказал келейнику Афанасию: «Чадо, трезвись и бодрствуй, потому что в этот час будет чудное и ужасное посещение». В предсении кельи, куда поспешил старец, его осиял великий свет, распространившийся над всем монастырем, и Преподобный увидел над основанием Покровской церкви сидящую на алтарном месте, как на престоле, Пречистую Богородицу с Младенцем и множество Ангельских чинов, предстоящих Ей. Преподобный пал, не вынесши света, но Богородица ободрила его и благословила обитель.
Перед своей кончиной Преподобный Александр позвал братию и повелел ей: «Свяжите тело мое по ногам веревкой и отволочите его в болотную дебрь и, закопавши во мху, затопчите своими ногами». Но поскольку братия не соглашалась, Преподобный указал хоронить его не в обители, а в пустыньке у церкви Преображения Господня.
Преподобный Александр преставился в 85 лет - 30 августа 1533 года. Известие о кончине Преподобного Александра Свирского было включено в ряд важнейших событий в Новгородский летописный свод 1539 года. Причислен к лику святых через 14 лет после своей кончины, что в истории Православия встречается крайне редко. На церковном Соборе 1547 года Преподобному в числе 12 святых было определено повсеместное празднование. В Успенском соборе Кремля была установлена икона
[359x513]
Ангелы, будучи служителями любви и мира, радуются о нашем покаянии и преуспеянии в добродетели, стараются наполнять нас духовными созерцаниями и содействуют нам во всяком добре.
свт. Феодор Едесский
К каждому из верных (христианину) приставлен Ангел, достойный того, чтобы видеть Отца Небесного... Что с каждым из верных есть Ангел, который как воспитатель и пастырь управляет его жизнью, против этого никто не будет спорить, помня слова Господа: Не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного (Мф. 18, 10). И псалмопевец говорит: Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его (Пс. 33, 8). Ангел не отступит от всех уверовавших в Господа, если только не отгоним его сами плохими делами. Как пчел отгоняет дым и голубей смрад, так и хранителя нашей жизни, Ангела, отдаляет прискорбный и смердящий грех... Поскольку святого Ангела, ополчающегося вокруг боящихся Господа, имеет каждый из нас, то грехи могут стать причиной бедствия: нас перестанет закрывать стена, то есть святые силы, которые делают людей непобедимыми, пока пребывают с ними.
Всякая душа, оставшаяся (за коснение во зле) без защиты Ангела хранителя, предается на разграбление врагам и на попрание.
свт. Василий Великий
Для защиты паствы Божией Господь не только поставил епископов, но и опредилил Ангелов.
свт. Амвросий Медиоланский
[270x402]
Начинающему христианину бывает непросто изучить учение Церкви. В статье простым и доступным языком рассказывается об одном из важнейших церковных Таинств - Крещении.
Господь Иисус Христос дап нам формулу спасения: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет". (Мк. 16 : 16). В акте крещения смывается первородный грех. Но что значит "первородный"?
В раю люди были безгрешны, до тех пор, пока Ева и Адам не вкусили запретного плода. Дело в том, что первые люди жили в райском саду, должны были возделывать его и питаться плодами с деревьев сада. Но с одного дерева "познания добра и зла" они не должны были есть плодов, так заповедал им Бог: "ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь" (Быт. 2:17). Но дьявол в образе змея искусил Еву, он заявил, что не умрут, а сами станут как боги. Ева поверила и ела плод, и дала его Адаму. Таким образом, Адам и Ева нарушили заповедь Божию. И важно не то, что поели плод, а то, что словом Божьим пренебрегли. Это был грех неверия Богу, впоследствии его стали называть "первородным".
Несмотря на неверие людей заповедь Бога сбылась - с момента вкушения с древа люди стали смертными. Смерть вошла в их физическую природу. По замыслу Божию Адам и Ева были потенциально бессмертными, у них была свободная воля, и соблюдая заповеди Бога они могли жить всегда. Но волею своею нарушили заповедь. Воля людская воспротивилась всемогущей воле Божией, и это стало "грехом". Ведь "грех" буквально переводится как "непопадание в цель", "промах". Конечно, это был промах!
Ведь Бог не человек, Его слово - творящее, Он сказал - и стало, захотел - и явилось. Его слово всеохватно, как закон природы, но человек пренебрёг им. Случилось страшное, замысел Божий о человеке был испорчен, исказился. Нельзя было оставлять человека в раю, иначе бы он мог стать, питаясь от древа жизни, "вечным во зле", ведь он попробовал плод "добра и зла" и мог бы развиваться во зле дальше, до бесконечности.
Поэтому Адама и Еву изгнали из рая, и у дверей рая поставили херувима, охраняющего вход с огненным обращающимся мечом. А Ева и Адам стали смертными и жили на земле, проклятой Богом из-за падения первых людей.
С того времени прошло много веков, эпох, тысячелетий... После грехопадения люди жили на земле и размножались, это был уже грешный народ, смертный, потому что первородный грех передавался с рождением ребёнка.
Но Бог любил человечество, любил это Своё творение. И было решено послать на землю для спасения рода людского Сына Божия.
Во время церковного Таинства крещения, верующего опускают в креща-льную воду, затем помазывают Святым миром. Этот обряд соответствует снятию первородного греха, (греха Адама и Евы) и принятию Духа Святого. Верующий получает как бы "аванс" Святого Духа, остальное он должен "стяжать" сам в течение жизни, веруя и ходя в церковь к Причастию. Дух Святой подается незримо, это великая тайна.
Наш собственный дух, которым мы все обладаем, не святой, так как умом своим мы можем ошибаться, заблуждаться, не знать истины, а Святым Духом ум постигает всю истину, это неограниченный ум. Древние пророки Духом Святым видели сквозь время, предсказывали события, а преподобный Сергий Радонежский предсказал Дмитрию Донскому исход Куликовской битвы...
Во время крещения, вместе с первородным грехом смываются и все грехи, которые человек совершил до крещения. Человек как бы заново рождается, становится безгрешным, и если бы, например, тотчас после крещения умер, то сразу попал бы в рай. К сожалению, после крещения мы всё же продолжаем грешить. Но есть в Церкви Таинство Исповеди (покаяния) и Таинство Причастия, при совершении которых верующему прощаются его согрешения.
Погружение в Крещальную воду означает, что мы как бы погружаемся вместе с Христом в Его могилу, когда вода смыкается над нами, чтобы вместе с Ним и восстать; как Он воскрес из мёртвых, так и мы, соединяясь с Ним подобием смерти, воссоединимся с Ним и в Жизнь Вечную. Таков смысл акта Крещения, Крещения водой и Духом Святым.
Газета Возрождение, № 5 (16) сентябрь 2010 года
Источник: http://club-vozrojdenie.ru/load/22-1-0-196
[320x430]
Советы преподобного Льва (Наголкина)
Старайся более внимать себе, а не разбирать дела, поступки и обращение к тебе других, если же ты не видишь в них любви, то это потому, что ты сам в себе любви не имеешь.
Где смирение, там и простота, а сия Божия отрасль не испытывает судеб Божиих.
Бог не презирает молитвы, но желания их иногда не исполняет единственно для того, чтобы по Божественному Своему намерению устроить все лучше. Что бы было, если бы Бог – Всеведец — совершенно исполнял наши желания? Я думаю, хотя не утверждаю, что все земнородные погибли.
Живущие без внимания к самим себе, никогда не удостоятся посещения благодати.
Когда не имеете спокойствия — знайте, что не имеете в себе смирения. Это Господь явил следующими словами, кои вместе с тем показывают, где искать спокойствия. Он сказал: Научитеся от Мене, яко кроток есть и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Мф. 11, 29).
Советы преподобного Моисея (Путилова)
Если кому когда милование какое-нибудь сделаете — за то помилованы будете.
Если постраждете со страждующим (невелико, кажется, сие) — с мученики счисляетесь.
Если простите обидящего, и за сие не только все грехи ваши простятся, но дщерью Отца Небесного бываешь.
Если помолишься от сердца о спасении, хотя и мало, спасешься.
Если укоришь себя, обвинишь и осудишь себя пред Богом за грехи, совестью чувствуемые, и за то оправдана будешь.
Если исповедуешь грехи свои пред Богом, за сие вам прощение и мзда.
Если попечалуешь о грехах или умилишься, или прослезишься, или воздохнешь, воздыхание твое не утаится от Него: “Не таится бо от Него,— говорит св. Симеон,— капля слезная, ниже капли часть некая”. А св. Златоуст глаголет: “Аще посетуеши точию о гресех, то приимет Он в вину твоего спасения”.
Поверяй самого себя каждодневно: что ты посеял на счет будущего века, пшеницу или терние? Испытавши себя, располагайся к исправлению лучшего на следующий день и таким образом всю жизнь проводи. Ежели плохо проведен был день настоящий, так что ты ни молитвы порядочно Богу не принес, ни сокрушился сердцем ни однажды, ни смирился в мысли, ни милостыни или милостыню никому не сделал, ни простил виноватого, ни стерпел оскорбления, напротив же того, не воздержался от гнева, не воздержался в словах, пище, питие, или в нечистых мыслях ум свой погружал, все сие рассмотрев по совести, осуди себя и положись на следующий день быть внимательнее во благое и осторожнее в злое.
Советы преподобного Макария (Иванова)
На вопрос ваш, в чем состоит счастливая жизнь, в блеске ли, славе и богатстве, или в тихой, мирной, семейной жизни, скажу, что я согласен с последним, да еще прибавлю: жизнь, проходимая с неукоризненною совестью и со смирением, доставляет мир. спокойствие и истинное счастие. А богатство, честь, слава и высокое достоинство нередко бывают причиною многих грехов, и ненадежно это счастие.
Люди большею частию желают и ищут благоденствия в сей жизни, а скорбей стараются избегать. И кажется, что это очень хорошо и приятно, но всегдашнее благоденствие и счастие человеку вредит. Он впадает в различные страсти и грехи и прогневляет Господа, а проходящие скорбную жизнь более приближаются ко Господу и удобнее получают спасение, потому Господь отрадную жизнь назвал пространным путем: широкие врата и пространный путь вводят в пагубу и мнози суть ходящие им (Мф. 7, 13), а скорбную жизнь назвал: узкий путь и тесные врата вводят в живот вечный, и мало их есть, иже обретают его (Мф. 7, 14). Итак, по любви своей к нам Господь, провидя могущую быть пользу, кто того достоин, многих сводит с пространного пути, а поставляет на узкий и прискорбный путь, чтобы терпением болезней и скорбей устроить их спасение и даровать жизнь вечную.
...Вам хочется не только быть хорошею и ничего не иметь худого, но и видеть себя таковою. Желание похвально, а чтобы видеть свои добрые качества, это уже есть пища самолюбию. Да хоть бы мы все поведенное сотворили — все должны считать себя неключими рабами, а мы, и во всем быв неисправны, не имеем в мыслях себя таковыми, а потому и смущаемся, вместо того, чтобы смириться. Потому нам Бог и не подает силы к исполнению, чтобы мы не возносились, а смирялись и приобрели бы залог смирения. И когда оно будет у нас, то и добродетели будут у нас тверды и оное не попустит нам возноситься.
Мы, скудоумные, думая устроить свое состояние, печалимся, суетимся, лишаем себя покоя, исполняем оставление долга веры за суетами, для того, чтобы оставить детям хорошее имение. Но знаем ли мы, послужит ли оное им пользою? Не видим ли детей, оставшихся с богатством, но глупому сыну не в помощь богатство — и оное только послужило им
[240x333]
Источник:Из книги священника Дионисия Тациса «Архондарик под открытым небом», М., 1998
«Единственная ценность жизни — это семья. Как только погибнет семья, погибнет и мир. Покажи свою любовь прежде всего в своей семье». И в другой раз он сказал: «Когда разрушится семья, будет разрушено все: и духовенство, и монашество».
«Нужно терпение, а не злоба в сердце. Один человек во Фракии стал христианином. Однако его жена не только не последовала его примеру, но и сильно препятствовала ему и жестоко с ним обращалась. Но он терпел и отвечал ей любовью. Со временем жена склонилась перед его терпением и любовью и сказала: «Должно быть, истинен и велик Бог, в Которого он верит». И тоже стала христианкой.
«Супруги должны иметь одного и того же духовника. Чтобы две деревяшки идеально подходили друг к другу, их нужно остругать одним рубанком».
«Супруги должны иметь духовника, потому что без арбитра не бывает состязаний».
«Чтобы подчиняться кому-либо, нужно или благоговеть перед ним, или бояться его. Подчинение от благоговения является духовным, от страха же — военной дисциплиной».
«Как-то ко мне пришел скорбный отец, сын которого болел белокровием, и просил помолиться. Я сказал ему: «Я буду что-нибудь делать, но должен и ты помочь. Конечно, ты не опытен в духовном, но брось хотя бы курить». Он с готовностью принял мой совет и уходя благодарил меня. Здоровье ребенка стало улучшаться день ото дня. Отец увидел чудо, но со временем забылся и снова начал курить. В результате возобновилась болезнь ребенка. Через два года отец его снова приехал и рассказал мне о случившемся. Я спросил, почему он оставил свой духовный подвиг, и сказал, что Бог желает видеть некоторое старание и с нашей стороны. Вот так. Недостаточно молитвы другого человека Нужно, чтобы и мы сами проявляли старание и молились».
«Часто мы просим у Бога то одно, то другое, но Он не отвечает нам. Чтобы Он ответил на наше прошение и дал нам то, что просим, мы прежде всего должны иметь смирение. Все мы, и дети, и взрослые, имеем много эгоизма и не принимаем ни указаний, ни замечаний. Все мы знаем сами, все мы мудрецы. Когда в нас господствует эгоизм, то достаточно и малого повода, чтобы случилась большая ссора. Мы открываем дверь сатане, и он входит в нашу семью и разрушает ее. Оставьте незамеченным то, что вы видите и слышите в тот момент. Ваш совет не помогает, а еще больше разжигает огонь. Только немного потерпите, помолитесь, и, когда другой успокоится, тогда только будет возможно взаимопонимание. Рыбак не рыбачит в шторм, а ждет, когда успокоится море».
Из беседы старца с его посетителями-мирянами.
— Отче, мы боремся со множеством семейных проблем.
— Мы сами себе сильно затрудняем жизнь погоней за материальными благами. Мы не догадываемся о том, что чем больше благ цивилизации мы имеем, тем больше проблем прибавляем себе и своей семье.
— Отче, какие проблемы, создаваемые погоней за благами, ты имеешь в виду?
— Мы вдаемся в чрезмерную суету, теряя при этом драгоценное спокойствие. Мы распыляемся. Женщина вынуждена работать потому, дескать, что нам не хватает денег. А в результате дети лишаются своей матери. Ради чего-то незначительного мы теряем смысл и цель создания семьи.
— Однако большинство из нас пребывает в иллюзии, что мы не сводим концы с концами, поэтому все больше и больше женщин работает.
— Мы не сводим концы с концами, потому что хотим иметь видео, телевизор, новую машину, множество украшений. Нас засасывает суета, и мы никак не можем остановиться, мы желаем все большего и большего, а в результате дети остаются без внимания. Это огромная ошибка — вот что мы должны понять. Будем довольствоваться немногим. Тогда проблема перестанет существовать.
— Что означает «жена да боится своего мужа» (Еф. 5, 33)?
— Это значит, что она боится его огорчить, обидеть, боится разрушить его любовь. Любить — это жалеть любимого и бояться неправильно повести себя по отношению к нему.
— А муж должен бояться своей жены?
— Он должен Бога бояться и при этом «любить свою жену, как самого себя» (Еф. 5, 33). В этом-то иерархия и заключается, что муж боится Бога, жена боится мужа, а дети чтут родителей своих. Дети спасаются через почитание родителей, жена — через послушание мужу, а муж — через послушание Богу. Это тоже особый крест, который мы не выбираем. Не все мужчины хотят быть главой семьи, а хоть плачь; но будь, не все