СЛЕДУЕТ ЛИ ВЕРИТЬ В ТРОИЦУ?

Верите ли вы в Троицу? Большинство людей в христианском мире верят. Ведь на про-тяжении многих веков учение о Троице являлось главным учением различных церквей.
Ввиду этого, а именно, что основное большинство христиан верят в эту доктрину, у вас могло сложиться мнение, что по этому предмету не должно быть никаких вопросов. Однако в действительности дела обстоят совсем не так: вопросы есть и даже очень много, ибо сами сторонники этого учения лично подливают масло в огонь дискуссий.
Все же почему данная тема так нас интересует? Потому, что Иисус сказал: “Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Ии-суса Христа” (Ин.17:3). Следовательно, наше будущее во многой мере зависит от того, знаем ли мы истинную сущность Бога. А это значит, что наша цель — исследовать и окончательно разобраться в вопросе о Троице.
Представления о Троице различны. Но в общем это доктрина учит, что Божество су-ществует в форме трех лиц: Отец, Сын и Святой Дух и все они один Бог. Согласно этой доктрине все эти три лица “равносущие, всемогущие, несотворенные, сосуществующие вечно в одном Божестве”.
Есть однако и другая категория христиан, которая напротив утверждает, что учение о Троице является ложным и противоречащим библейским учениям. Они говорят, что Все-вышний Бог — это отдельная, вечная и всемогущая личность; тогда как Иисус, до того как стать человеком, был духовным существом, подобным ангелам, созданным Богом и естественно имеющим начало. Они учат, что Иисус никогда не был равен Всевышнему Богу, но всегда был и остается подчиненным Ему. Они также убеждены, что Святой Дух это не личность, а дух, энергия или действующая сила Бога.
Сторонники учения о троице говорят, что их убеждения основываются не только на религиозном предании, но и на Библии.
Таким образом мы становимся перед дилеммой: если учение о Троице истинное, то говорить, что Иисус никогда не был равным Богу как часть Божества — значит унижать Его, ну а если это учение ложное, то называть кого бы то ни было равным Всевышнему Богу — значит унижать Бога, и еще хуже объявлять земную Марию “Божьей Матерью”.
Следовательно у нас есть веские причины исследовать вопрос о триединстве. И преж-де, чем мы приступим к прояснению подлинности происхождения этой доктрины и ее претензиях на истинность, будет полезно еще раз уяснить точное определение этого уче-ния. Так что же такое Троица?
Римско-Католическая церковь утверждает: Термин “Троица” используется для обо-значения главного догмата христианской религии... В соответствии с этим в Афанасьев-ском символе веры говорится: “Отец есть Бог, Сын есть Бог, Дух Святой есть Бог. Од-нако богов не три, а только один”. В этой Троице ... все Лица равновечные и равносущие: все одинаково несотворенные и всемогущие”.
С таким определением соглашаются и основное большинство церквей христианского мира. Православная церковь, например, считает учение о Троице “фундаментальным догматом христианства” и даже добавляет: “Христианами можно называть только тех, кто принимает Христа как Бога”.
Таким образом, под Троицей подразумевается “один Бог в трех лицах”. Считается, что каждая из этих Лиц не имело начала, а существует вечно; каждое из них всевышнее, веч-ное и ни одно не больше и не меньше других.
Да, трудно уловить ход мыслей? Многие искренние верующие находят это учение как запутанное, нелогичное и противоречащее здравому смыслу и другим библейским учени-ям. Они недоумевая спрашивают себя: как возможно, чтобы Отец был Богом, Иисус — Богом, Святой Дух — Богом, и все же, чтобы были не три, а один Бог?
Такое замешательство довольно распространенное. Многие священники, желая избе-жать каких бы то ни было дискуссий на эту тему, говорят, что учение о Троице, “выше человеческого понимания”, что оно “великая тайна”, которую невозможно объяснить. Именно поэтому многие верующие в догмат о Троице до сих пор не могут прийти к еди-ному соглашению относительно того, какое определение дать этому учению или, точнее говоря, как его правильно объяснить.
В справедливости этого наблюдения можно убедиться, если пойти в библиотеку и по-читать труды, написанные в защиту учения триединства. Бесчисленные страницы посвя-щены попыткам объяснить это учение. Но, потратив уйму времени и сил на блуждание по лабиринтам непонятных богословских терминов и объяснений, исследователи остаются ни с чем.
Священники, которые потратили массу сил на изучение Троицы в семинариях, не ре-шаются говорить об этом учении с кафедры своей пастве даже в праздник Троицы. Зачем надоедать людям, говоря о том, чего они все равно не понимают?
Многие говорят, что троица — это вопрос формальной веры, и он мало или вообще не затрагивает повседневную христианскую жизнь и поклонение. Но ведь это “главный догмат” большинства христианских церквей.
Некоторые священники признают, что Троица — это одна из причин, по которым церкви не могут добиться значительного успеха среди не христиан. Идею о Троице про-сто не в состоянии понять Читать далее...

Вот твой Господь сказал ангелам: «Воистину, я сотворю человека из сухой звонкой глины, полученной из видоизмененной грязи. Когда же Я придам ему соразмерный облик и вдохну в него от Моего духа, то падите перед ним ниц»." (Сура,15:28-29).

На одном из форумов один парень раскопал полезную инфу для мусульман.Инфа о том,как евреи понимали слова "Сын Бога".
Давайте разбираться с термином "ибну Ллаhи". В арабском лексиконе я не нашёл специальное устойчивое выражение. Значит "ибну Ллаhи" то и значит: "сын Аллаха". В 9:30-31 это интерпертируется в арабском тексте, как ширк, т.е. придание Аллаху сотоварищей, т.е. "ибну Ллаhи" = "иляhун, объект поклонения". Я правильно понимаю арабский взгляд на этот термин?

Теперь давайте разбираться с христианским термином "сын Божий".
Ко времени Мухаммада в христианстве уже однозначно было установлено церковными лидерами, что Иисус - Бог, издавна Его называли Сыном Божьим, сформирована доктрина троицы, и всё это проповедуется повсеместно, включая Аравию. Откроем греческий лексикон и попробуем разобраться с устойчивым выражением "hюйос тэу", применяемых в греческих текстах НЗ.
1. появившийся не от земного отца: Адам, Иисус; 2. о людях, которые не могли появиться без влияния Бога, о людях в Царствии Божьем после Воскресения, об ангелах или иных духовных существах; 3. о царях в смысле наместников власти Бога на земле, о Мессии, верховном представителе Бога, наделённом божественной властью от Духа Святого; 4. о людях, которых Бог рассматривает в качестве своих сыновей, т.е. о тех, кого любит Бог, к кому благоволит, о людях, которые в радости и спокойствии доверяют Богу, как дети родителям, об Иисусе, имеющем высшую любовь Бога и глубочайшие отношения с Ним.
Вот и всё. Нигде в описании термина "сын Божий" не нашёл я, чтобы термин "сын Божий" автоматически делал человека Богом или объектом религиозного поклонения. Итак, греческий НЗ, называя кого-либо "сын Бога", не подразумевает, что он становится равным Богу. Т.е. этот термин не подразумевает ширк. Разве что где-нибудь в греческой мифологии, а в НЗ, где преобладает еврейский смысл в дословном переводе "hюйос тэу", понятие "сын Бога" не подразумевает идентичность Богу неба и земли.

Теперь давайте разбираться с иудейским термином "сын Божий".
Еврейский термин "бэн Элоhим" и аналогичные (бэн/бнэй Адонай Элоhим, бнэй `эльйон, бнэй Эль хай и др.) подразумевают близкие отношения обозначаемых людей с Богом, т.е. эти люди праведники, близки к Богу, и Бог к ним благоволит. Так называют Соломона. Так называют будущего Царя из рода Давидова, Мессию. Ещё этим термином называются ангелы или иные сверхъестественные существа. Господь Бог подобным образом называет всех евреев. Опять же я не нашёл упоминания нигде, что иудейский термин "сын Бога" делает кого-то сотоварищем Бога или равным Богу.

Итак, никакого прямого или непрямого смысла. Нигде в новозаветных или иудейских текстах термин "сын Бога" не подразумевает, что человек становится равным Богу. В 5-й суре сказано об иудеях и христианах, что они называют себя сынами Бога. Это в их устах вполне соответствует описанным выше смыслам. Когда о Ездре или Иисусе говорится, что они сыны Божьи, опять же евреи не могут при этом подразумевать, что они равны Богу. Новозаветные христиане первых двух веков тоже не подразумевали, что титул "сын Божий" делает кого-то Богом или достойным поклонения.

Как мог измениться смысл данного выражения в нееврейской христианской церкви к 6 веку, этого я уже точно не могу сказать.
Вот такие результаты я получил при исследовании термина "сын Бога".
БОГ ОДИН ! ! !
В еврейском оригинале сказано אחר «ехад» - простое числительное один (как 1 2 3), а יחיר «яхид» означает единственный. Первое слово простое числительное и это факт, и сегодня в современном иврите его так и используют.
Те кто хочет верить в троицу могут запросто сказать что один, в смысле один троица, и издеваться над простым смыслом текста Писаний им ни кто не помешает.

Языческие корни культа "богородицы"
________________________________________
Эта статья взята с сайта Реформаторской Православной церкви:


"ЕВРО-МАРИЯ"
или
"Великая Артемида Ефесская?"

Как древний культ богородицы стал неотъемлемой частью христианской традиции

Культ богородицы – один из древнейших культов на планете.
Еще за две тысячи лет до новой эры язычники пели в своих храмах: “пресвятая
богородица, спаси нас”, обращаясь к главной богине древнего Шумера – Инанне (это
имя в переводе с древнешумерского звучит “царица небесная”, “владычица небес”).
Саргон (точнее: Шару-Кину) – основатель первой на земле могущественной империи
Шумера и Аккады (примерно 2350 лет до н.э.), ставшей затем великой Вавилонией,
насаждал культ “царицы небесной”, и его мать играла роль “высокой жрицы” Инанны
или Иштар (Астарта).
Одним из наиболее ярких примеров того, как вавилонское язычество дошло до наших
дней, является культ Девы Марии в современных номинальных церквах, заменивший
культ матери-богини. Легенда о богоматери и младенце была хорошо известна в
древнем Вавилоне и в свое время развилась в установившийся культ. Множество
памятников Вавилона отображают мать-богиню Серамиду, держащую на своих руках
ребенка Таммуза.
Когда вавилоняне были рассеяны по всему свету, они разнесли с собой культ
богоматери и младенца. Это объясняет, почему многие народы поклонялись матери и
младенцу, в той или иной форме, задолго до того, как Истинный Спаситель Иисус
Христос родился в этот мир.
В различных странах, где был распространен это культ, мать и ребенок назывались
по-разному.
Древние немцы поклонялись деве Герте с младенцем на руках. Скандинавы называли
ее Дизой, которая также изображалась с младенцем. Этруски называли ее Нутрией, а
среди друидов Вирго-Патитура почиталась как “матерь Божия”. В Индии она была
известна как Индрани, которая таже изоражалась с младенцем на руках.
Китайцы называли свою мать-богиню Шингму, что значит “святая мать”. Она
изображалась с младенцем на руках и лучами славы вокруг головы. Когда
католические монахи-миссионеры в средние века проникли в Китай, к огромному
своему удивлению они обнаружили огромное количество изваяний, идентичных статуям
Девы Марии. Они объяснили этот факт по-своему: якобы Мария, мать Иисуса,
приходила с проповедью в древний Китай и китайцы сохранили память о ней и
поклонялись ее изображению. Однако историки и археологи разоблачили этот миф еще
в 19-ом веке: оказалось, что эти изображения “богородицы” были изготовленны еще
за тысячу лет до Рождества Христова.
Мать-богиня была известна грекам как Афродита или Церера, шумерам – как Нана, а
древним римлянам – как Венера или Фортуна, а ее младенца называли Юритером. В
Индии также поклоняются матери и младенцу, именуемым как Деваки и Кришна. В этой
стране воздвигнуто множество храмов в честь Изи – “великой богини” и ее сына
Исвары, где им поклоняются уже много веков.
В Азии мать была известна как Кибела, а ее сын как Дионис. Ее называли женой
Ваала – девственной царицей неба, которая родила без зачатия.
Как известно из библейской истории, когда сыны Израилевы отступили от Бога, они
также осквернились этим поклонением богоматери: “Оставили Господа и стали
служить Ваалу и Астартам” (Суд. 2:13).
Астарта или Аштароф – это имя богини, под которым она была известна сынам
Израилевым. Причем такое отступничество повторялось неоднократно (Суд.10:6,
1Цар.7:3-4,12:10, 3Цар.11:5, 4Цар. 23:13).
Одним из титулов этой богини, которым ее они называли, был “царица неба”. Они
“делали ей пирожки с изображением ее и возливали ей возлияния” (Иер. 44:19).
Пророк Иеремия неоднократно обличал Божий народ за поклонение “богине неба”, но
они воспринимали “в штыки” его предупреждения.
В Ефесе “великая мать-богородица” были известна под именем Артемида (Диана).
Храм, повсященный ей в этом городе, был одним из семи чудес света древнего мира.
В Библии говорится, что в этом городе апостол Павел столкнулся с сильнейшим
противлением сторонников культа Артемиды (Деян.19 гл.). Они собрали против
христиан огромную толпу и “около двух часов кричали: велика Артемида Ефесская!”
(Деян.19:34).
Окончательно культ, переданный Вавилоном многим народам, утвердился в Риме и
всей Римской Империи.
Как раз в тот периода, когда поклонение богине-матери было в самом разгаре, на
землю явился Истинный Спаситель Иисус Христос. Он был рожден скромной еврейской
девушкой Мариамь (в русском произношении – Мария).
Первоначально в христианской вере не было места культу Марии.
Известно, что Мария, мать Иисуса, была прекрасной, посвященной и благочестивой,
особо избранной для воплощения нашего Спасителя. Тем не менее, ни один апостол,
ни Сам Иисус никогда даже не намекали на идею поклонения Марии. Как утверждает
Британская Энциклопедия: “В течение первых столетий церкви не придавали никакого
значения Марии вообще”.
Такого не было до времени Константина Читать далее...

Архиепископ Журавлев о поклонении Марии


Культ богородицы.
vetustas erroris - "древнейшее заблуждение"
"Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды; что сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; и милость Его в роды родов к боящимся Его; явил силу мышцы Своей; рассеял надменных помышлениями сердца их; низложил сильных с престолов, и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем; воспринял Израиля, отрока Своего, вспомянув милость, как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века!" (Лук.1:46-55)

"Ее нужно уважать, но никто не должен поклоняться Марии". (святитель Епифаний Кипрский. 403 г.)


Миллионы православных христиан, ослепленных страшными суевериями, молятся и сегодня подобными средневековыми молитвами: "Милосердия двери открой нам, благословенная богородица, чтобы надеющиеся на тебя не погибли, но избавились через тебя от бед: ибо ты - спасение рода христианского... тебе, усердной заступнице, избавившись от бед, победную и благодарственную песнь воспеваем мы, рабы твои, богородица. ты, имеющая силу непобедимую, от всяких нас бед освободи, да зовем тебя: радуйся, невеста вечнодевственная... преславная вечная дева, мать Христа Бога нашего, принеси нашу молитву сыну твоему и богу нашему, да спасет тобою души наши... Все упование мое на тебя возлагаю, матерь Божия, сохрани меня под покровом твоим... богородица дева, не отвергни меня, грешного, нуждающегося в твоей помощи и в твоем заступлении, ибо на тебя уповает душа моя, и помилуй меня... пресвятая богородица спаси нас.." (перевод молитв на русский язык Якова Кротова) и т.д. и т.п.
Эти и многие другие суеверные молитвы составлялись еще в глубокой древности. Многие молитвы т.н. богородице были известны задолго до новой эры. Культ богородицы - один из древнейших культов на планете и он не имеет никакого отношения к скромной еврейской девушке Мариамь, или в русском произношении - Марии, матери Господа нашего Иисуса Христа. Думаю, что для многих Православных Христиан это покажется почти невероятным, но многие молитвы из "православного молитвослова" - плагиат с древних богородичных культов матери-земли, Кибелы, Исиды, царицы небесной, Астарты и т.д.
Вот, к примеру, фрагмент из античного молитвослова богини Изиды: "О, святейшая человеческого рода вечная заступница, смертных постоянная охранительница, что являешь себя несчастным в бедах нежной матерью! ... На море и на суше ты людям покровительствуешь, в жизненных бурях простираешь десницу спасительную, ... И я для воздаяния похвал тебе - нищий разумом, для жертв благодарственных - бедный имуществом, нет у меня слов, чтобы выразить, что я в твоем величии чувствую. Ведь тысячи уст не хватило бы для этого ... то единственное, что в состоянии сделать неимущий благочестивец, то и сделаю: лик твой небесный и божественность святейшую в глубине моего сердца запечатлею на веки вечные" (Апулей "Метаморфозы")
Еще за две тысячи лет до новой эры язычники пели в своих храмах: "пресвятая богородица, спаси нас", обращаясь к главной богине Древнего Шумера - Инанне. (На русском языке в переводе с древнешумерского это имя звучит как "царица небесная" или "владычица небес") Саргон (точнее: Шарру-Кину - "полноправный царь") - основатель первой на земле могущественной империи Шумера и Аккады (примерно 2350 лет до н.э.), ставшей затем великой Вавилонией, насаждал культ "царицы небесной" и его мать играла роль "высокой жрицы" Инанны или Иштар.
Одним из наиболее ярких примеров того, как вавилонское язычество дошло до наших дней, является культ Девы Марии в современных традиционных православной и католической церквях, заменивший древний культ матери-богини. Легенда о богоматери и младенце была хорошо известна в древнем Вавилоне и в своё время развилась в установившийся культ. Множество памятников Вавилона отображают мать-богиню Семирамиду, держащую на руках своего ребёнка Таммуза. Когда вавилоняне были рассеяны по всему свету, они унесли с собой культ богоматери и младенца. Это объясняет, почему многие народы поклонялись матери и младенцу, в той или иной форме, задолго до того, как Истинный Спаситель Иисус Христос родился в этот мир! В различных странах, где был распространён этот культ, мать и ребенок назывались разными именами, т.к. напоминаем, что в Вавилоне произошло смешение языков. (см. книгу Быт.11:1-9)
"Китайцы называли свою мать-богиню Шингму, что значит "Святая мать". Она изображалась с младенцем на руках и лучами славы вокруг головы." Католические монахи-миссионеры, проникавшие в Китай в средние века, к огромному своему удивлению обнаруживали огромное количество изображений "богороцицы Шингму" и по своему обьясняли этот факт тем, что якобы Мария, матерь Иисуса приходила с проповедью в древний Китай и китайцы сохраняли память об этом и поклонялись ей. Это лжеучение было полностью разоблачено историками и археологами уже в 19 веке. Оказалось, что эти Читать далее...

Журавлев С. Как возникло почитание икон в церкви?

Как возникло почитание икон в церкви? Ведь в Библии, Слове Божьем, оно прямо и категорично запрещено во Второй Заповеди Творца: «Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель». (Исх.20:4,5; Втор.5:6-10).Пророк Исайя пишет: «Есть ли Бог кроме Меня? нет другой твердыни, никакой не знаю. Делающие идолов все ничтожны, и вожделеннейшие их не приносят никакой пользы, и они сами себе свидетели в том. Они не видят и не разумеют, и потому будут посрамлены. Кто сделал бога и вылил идола, не приносящего никакой пользы? Все участвующие в этом будут постыжены, ибо и художники сами из людей же; пусть все они соберутся и станут; они устрашатся, и все будут постыжены...

Плотник [выбрав дерево], протягивает по нему линию, остроконечным орудием делает на нем очертание, потом обделывает его резцом и округляет его, и выделывает из него образ человека красивого вида, чтобы поставить его в доме. Он рубит себе кедры, берет сосну и дуб, которые выберет между деревьями в лесу, садит ясень, а дождь взращивает его. И это служит человеку топливом, и часть из этого употребляет он на то, чтобы ему было тепло, и разводит огонь, и печет хлеб. И из того же делает бога, и поклоняется ему, делает идола, и повергается перед ним. Часть дерева сжигает в огне, другою частью варит мясо в пищу, жарит жаркое и ест досыта, а также греется и говорит: та «хорошо, я согрелся; почувствовал огонь». А из остатков от того делает бога, идола своего, поклоняется ему, повергается перед ним и молится ему, и говорит: «спаси меня, ибо ты бог мой». Не знают и не разумеют они: Он закрыл глаза их, чтобы не видели, и сердца их, чтобы не разумели. И не возьмет он этого к своему сердцу, и нет у него столько знания и смысла, чтобы сказать: «половину его я сжег в огне и на угольях его испек хлеб, изжарил мясо и съел; а из остатка его сделаю ли я мерзость? буду ли поклоняться куску дерева?» Он гоняется за пылью; обманутое сердце ввело его в заблуждение, и он не может освободить души своей и сказать: «не обман ли в правой руке моей?» (Ис.44:8-20)

И Ветхий и Новый Заветы, все Писание говорит однозначно, что поклонение изображениям (по-гречески: «иконос») страшный грех против Бога. Он Сам говорит: «Я Господь, это - Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам» (в данном случае иконам и статуям как идолам) (Ис.42:8). Ведь «до ревности любит дух, живущий в нас». (Иак.4:5) Первые двести - триста лет своего существования христианство было чисто от всяких икон и статуй. На рубеже III-IV столетий стали в сектах древних еретиков «гностиков-христиан» на востоке использоваться некоторые живописные изображений.

Святитель Ириней Лионский (202 г.) писал, что у еретиков - гностиков «карпократиан», т.е. последователей лжеучителя третьего столетия Карпократа, уже появлялись изображения Иисуса. Наряду с портретами Иисуса эти еретики использовали, выставляя на своих служениях, портреты, бюсты Пифагора, Платона, Аристотеля и прочих языческих мыслителей. Гностики не только стали изображать Иисуса, но и придумывать всевозможные нелепые легенды, которые впоследствии легли в основу суеверных религиозных преданий Православно-Католической Церквей. К примеру, те самые карпократиане учили, что якобы Понтий Пилат, римский прокуратор Иудеи первым нарисовал портрет Иисуса. Впоследствии эти еретики говорили, что, якобы, первым «иконописцем» был апостол и евангелист Лука?!?

«Еще существует легенда о царе Эдессы Авгаре, будто бы Христос прислал ему полотенце с «нерукотворным» отпечатком своего лица и будто бы потом с этого отпечатка иконописцы писали иконы. Тоже довольно маловероятная версия, так как в этом случае, очевидно, все написанные иконы, имея общего «предка», - отпечаток на полотенце Авгаря, являли бы нам более-менее похожие изображения Христа. Но, как уже упоминалось, изображения Христа на иконах весьма и весьма различаются, что свидетельствует об их придуманности и нафантазированности. У древних церковных писателей, например, у такого авторитетного, как Евсевий Кесарийский, мы, действительно, можем найти так называемое «Послание Авгаря» и ответное письмо Христа Авгарю. Но, что интересно, там нет ни слова об этом полотенце и т.н. «нерукотворном образе».

В «Послании Авгаря» эдесский царь предлагает Иисусу Христу свое гостеприимство и просит исцелить его от недуга. В ответ Иисус обещает прислать к нему своего ученика, который эту его просьбу выполнит. Насчет полотенца с отпечатком ни слова.Если же на самом деле этот ученик и привез полотенце с отпечатком лика Христа, то почему такое важное с церковной точки зрения событие не упоминается у такого скрупулезного церковного историка, как Евсевий Кесарийский? Скорее всего, потому, что в конце III и начале IV веков, когда он жил, икон просто не было, поэтому и не было проблемы иконопоклонства.

«Иконы появились позже, в V веке, Читать далее...

Архиепископ Сергей Журавлев о поклонении мощам.


Поклонение мощам
"Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи!" (Матф.4:10)
"Ибо прах ты, и в прах возвратишься" (Быт.3,19)

Миллионы православных, католиков сегодня поклоняются перед т. н. "святыми мощами", целуют их, становятся перед ними на колени, считая это как бы неким богоугодным делом, но так ли это на самом деле? Как правильно поклоняться Богу? Где же Истина? В чем же заключается истинное Православие?

Дорогие читатели!
В последнее время редакция "Знамени Христа" получила множество ваших писем, где вы, любезные читатели, просите ответить на многие духовные вопросы. В этом номере газеты мы собрали вопросы, так или иначе касающиеся вопроса поклонения мощам и т. н. "святым предметам", реликвиям. В ответах мы постарались полнее высветить точку зрения именно современного Обновленческого Движения в Православии, в своем учении основывающегося на Слове Божьем. На этом твердом фундаменте должна основываться любая Христианская поместная Церковь, а не только Православные юрисдикции. Иисус говорил: "кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне!" (Матф.7:24) "Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна!" (Еф.5:25-27)
Святитель и реформатор Кирилл Лукарис (1572 - 1638 г.), Патриарх Константинопольский, писал: "Мы верим, что Священное Писание является theodidaktos, (т. е. тем, которому научил нас Бог, Богодухновенно), и что автор его есть Святой Дух и никто иной. Мы должны непоколебимо верить в Писание. Ибо как написано: "и притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте". Потому и авторитет его выше авторитета Церкви. Ибо велико различие в том, говорит ли Святой Дух или же язык человеческий. Ведь последний по неведению может заблуждаться; он может совратить с пути истинного либо сам сбиться с него. Божественное Писание же не может сбиться с пути истинного и не может заблуждаться. Оно всегда непогрешимо и достоверно!" (ВЕРОУЧИТЕЛЬНЫЕ Статьи (3 ст.) Реформаторской Православной Церкви, составленные Вселенским Патриархом, учителем и святителем Кириллом Лукарисом; Cyrillus Lucaris ORIENTALIS CONFESSIO Christianae fidei, 1631 г.)
Только через возвращение к Евангельской Истине возможна подлинная реформация и обновление как каждого христианина в отдельности, так и всей Церкви Христовой. В Библии сказано: "все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен." (2Тим.3:16,17)


Летом 2000 года в Киев привозили мощи (останки) великомученика Пантелеймона с Греции и тысячи киевлян и гостей, выстаивая гигантские очереди, поклонялись и целовали их, молились перед ними, прося исцеления!? Это была страшная иллюстрация как наш "…невежественный народ гибнет" (Ос.4:14). Люди поклонялись перед костями, умоляя мертвого целителя дать им освобождение от болезней!? Епископы и священники вводили народ и президента в заблуждение и устроили бесовскую шоу-свистопляску посреди христианской столицы христианского государства. А ведь многие из священнослужителей православной церкви Московского Патриархата заправлявших там, наверняка читали в Библии о том, что Бог ненавидит идолопоклонство и что такие грехи как поклонение людям, при том умершим, обращение к костям их и т.д. приносит проклятие на народ.
Лишь некоторые из священников и семинаристов устно заявляли свое недовольство происходящим в те дни, но к сожалению открыто никто из низ до сих пор не выступил. Этим молчанием предается Бог. Православные опомнитесь! Бог обращается сейчас к нам: "Народ Мой! вожди твои вводят тебя в заблуждение, и путь стезей твоих испортили" (Ис.3:12б). Если среди простого православного народа большинство людей искренно заблуждающихся, то "вожди народа" - епископы и священники в большинстве своем - это укоренившиеся еретики и "они знают праведный суд Божий что делающие такие дела достойны смерти, однако не только их делают, но и делающих одобряют" (Рим.1:32).
Я сейчас обращаюсь ко всем священно-церковнослужителям Православия всех юрисдикций на Украине, но в основном к Московского Патриархата, пока самого влиятельного в нашей стране - побойтесь Бога, потому что "все мы предстанем на суд Христов" и "каждый из нас за себя даст отчет Богу" (Рим.14:10,12). Статья П.И. Рогозина вышла в свет еще в 1955 году, но актуальна она и сегодня. Особенно важна Евангельская Правда сегодня для Украины!
В скором времени мы увидим величайшее пробуждение, реформацию Духа Святого в нашей стране, силу Бога Живого, сметающего все заблуждения и грехи человеческие.

Вот что писал известный проповедник и историк христианства Павел Рогозин: "со Читать далее...

В. М. Марцинковский

КРЕЩЕНИЕ ВЗРОСЛЫХ И ПРАВОСЛАВИЕ


От Автора
Данная статья возникла, как попытка осветить вопрос об обновлении Русской православной церкви.
В течение 2 лет я исследовал вопрос «о приеме в Церковь» пользуясь первоисточниками древнехристианской литературы, творениями отцов Церкви и т. д.
Окончательная редакция статьи в 1919-20 гг. была подвергнута совместному обсуждению группы православного духовенства и мирян, при участии представителей инославных вероисповеданий. Соответственный доклад был также заслушан с обсуждением в одном из видных московских православных храмов, при участии духовенства и прихожан. В начале 1920 г. существенное извлечение из статьи было мною лично представлено патриарху Тихону, в качестве «Докладной записки от группы православных мирян по вопросу об обновлении православной церкви». Патриарх в личной беседе, предложенной мне, высказал свои некоторые суждения по данному вопросу, прежде всего указав на то, что, «если бы даже он и был согласен со мною», он один не в праве решать такие вопросы, по существу подлежащие ведению Собора.
В заключение он посоветовал разрабатывать далее этот вопрос и соответственный материал представить на Всероссийский собор православной церкви, а также порекомендовал побеседовать на эту тему еще с секретарем патриарха, архимандритом Н., который также заинтересовался докладом. Последний подчеркнул, что вопрос о времени крещения принадлежит не к догматам, а к канонам, то есть к практическим церковным правилам, изменяющимся вместе с историческими условиями, а потому может быть пересмотрен и изменен соборною властью церкви. Он также поощрял дальнейшую разработку доклада для Собора.
Внешние обстоятельства, однако, помешали соборному рассмотрению данного вопроса.

Крещение Взрослых и Православие
Где путь к созиданию Церкви Христовой? Этот вопрос может разрешить лишь Дух Божий, а Бог дает Духа Своего повинующимся Ему (Деян. 5, 32).
Поэтому, наперед спросим себя: согласны ли мы повиноваться воле Его, Слову Его, в чем бы оно ни состояло, даже если бы восстали против нас и плоть, и толпа, и сам дух зла? Открываю Библию, и взор падает на слова: «Не бойтесь и не ужасайтесь множества сего великого, ибо не ваша война, а Божия. Верьте Господу Богу вашему и будете тверды: верьте пророкам Его, и будет успех вам» (2 Пар. 20, 15-20). Открываю Евангелие и читаю: «Лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды» (Иоан. 5, 3). Не наша ли это родная земля, да и все исстрадавшееся человечество? Вот это и заставляет нас думать, молиться и плакать о возрождении христианской общины.
Всем ясно, что русская православная церковь в параличе, омертвела, служит государству, изменив Богу; не текут от нее воды живые Евангельского слова, возрождающие мытаря и блудницу, не текут потоки любви, чистоты... Но под сенью ее ютится гордость, вражда, невежество, безнравственность, тунеядство. Нет живой, творческой, свободной молитвы. Кроме редких исключений, нет в ней живых, стойких людей, святых, как в древней Церкви назывались все христиане. Нет, собственно, и самой церкви, как живой общины верующих. Ибо Церковь — это соборная неподкупная совесть народа, собрание верующих, возрожденных во Христе к чистой, святой жизни.
Вот что говорил в 1917 году современный епископ на одном религиозном собрании в Москве: «У нас, собственно, нет Церкви. Есть только толпа, которая сильно толкается по большим праздникам, по малым — меньше толкается, а в будни ее совсем нет».
Где же причина мертвости церковной православной общины? Смерть там, где нет жизни. А как будет жизнь там, где она и не рождалась? Нет в нашей общине сознательных христиан, рожденных от Духа, — следовательно, мы не в Царствии Божием, не в Церкви. «Кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие», — говорит Христос.
Кто из нас пережил обращение, познав Христа, Его прощающую любовь и силу против греха, кто сознательно вступил в Церковь? Как мы в нее попали? Одни по обычаю, другие ради прав, которые давала господствующая вера, — все потому, что родились и крещены в православной семье, православной по имени столько же, сколько и ее дети. И получились члены Церкви только по паспорту, церковь — по названию. «Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» (Откров. 3, 1).
Причина омертвения церкви — неправильный прием в церковную общину, противный Слову Божию и вытекающему из него преданию истины, которое надо отличать от предания лжи.
Прием в церковь совершается через крещение. Это главное таинство: «дверь в церковь».
«Крещение - это такое таинство, в котором грешник, оглашенный верою Христовой, при троекратном погружении в воду, с произношением слов: «Во имя Отца и Сына, и Св. Духа», очищается благодатью Божией от всякого греха и соделывается новым человеком, оправданным и освященным» (Прав. испрв., часть 1, СПБ. 1840, стр. 77).
Таким образом, предварительным условием крещения является сознательная вера во Христа, обращение к Нему. Не крещение приводит к обращению, а Читать далее...

Пастор: Кто вводит вас в заблуждение?

Пастор, я ходил в вашу церковь или лучше сказать я все еще посещаю ее. Вы можете вспомнить как я подходил к вам с вопросами о какой-то программе, материалах, пригашенном проповеднике, учении, которое было принесено в нашу церковь. Я говорил вам, что оно напоминает лжеучение. Я даже представил вам некоторое исследование, которые обосновывали из Писания мои к вам вопросы.

Вы слушали, но в конце оказалось, что вы фактически не слышали. Вы сказали мне, что мы не можем поместить Бога в «коробку», что Бог сказал вам, что тут нет ничего неверного, и что вы только заинтересованы в Царствии Божьем и только что бы показать людям путь к большему общению с Богом. Я признал ваши добрые намерения, но просил вас рассмотреть и вникнуть в то, что я вам сообщил.

Я ничего не слышал от вас до следующего воскресенья. Вы не ответили прямо ко мне о том, что я сказал вам, но вы сказали всей общине об этом в проповеди, к тому же изменив суть моих слов. Хотя вы не назвали мое имя, но всем было очевидно, что ваша проповедь о том, о чем я беседовал с вами. Я был предупрежден перед тем, как идти к вам, что вы возможно не воспримите то, что я хотел сказать вам, но это был ответ, который я не ожидал.

Я был расстроен, поражен и чувствовал себя обманутым. Ваша проповедь действительно подвела какой-то итог. Теперь меня избегают и даже остерегаются в церкви. Я догадываюсь, что это был ваш способ положить конец критике того, о чем я говорил вам. Но она лишь подтвердила, что с тем новым, что вошло к нам в церковь, к нам вошла беда.

Это новое изменило вас и даже совет служителей. Я всегда думал, и Библия говорит то же самое, что пастор – это пастырь для овец. Когда я слушал вашу проповедь мне на память пришли слова Иисуса об истинном пастыре.

Он сказал: «Как вам кажется? Если бы у кого было сто овец и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять в горах и не пойдет ли искать заблудившуюся? И если случится найти ее, то, истинного говорю вам, он радуется о ней более, нежели о девяносто девяти незаблудившихся» (Матф.18:12-13)

Я знаю, что по вашему мнению я ошибаюсь в том, что я сказал вам. Но вместо того, чтобы поступить по Слову и примеру Иисуса и вернуть меня к тому, что вы думаете является истиной, вы в действительности отделили меня от других овец (ред. что бы не мешал) . Только лишь по этому поступку видно то заблуждение, о котором я хотел вам сказать.

Было еще нечто, о чем я говорил вам. И это были эти новые вещи, которые вы привнесли в церковь. Их нельзя найти в Божьем Слове, но они являются образом этого мира. Они начали беспокоить меня, потому что Иисус сказал: «Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса» (Иоанн 10:1-5)

Иисус сказал: «Я – дверь овцам» (Иоанн 10:7).

Пастор, проблема в том, что новые идеи вы и ваш совет привнесли инде, другим путем, а не через Христа. Вот почему, когда я услышал о новом учении, оно было подобно чужому голосу, которого не было раньше, когда вы просто проповедовали Слово.

Итак, как могут люди войти к Нему через что-либо не от Него? Иисус сказал, что они не смогут это сделать, а те, кто пытаются это сделать суть воры и разбойники.

Тогда почему социология, маркетинг, демография и развлечения церквей Сэдл Бэк и Виллоу Крик (ред. американские МЕГА ЦЕРКВИ) считаются великими вещами? Мне интересно, вникали ли вы действительно в то, чему они следуют и верят, и источники некоторых написанных ими книг. Мне интересно, что заставило вас выбрать эти другие двери, а не Христа. Для меня странно, как вы не видите, что обманывающие концепции «Построения церкви XXI века» и «современной церкви» пришли от чего-то другого, а не от Христа.

Я пытался показать вам, что книги, которые вы собираете и пропагандируете, написанные Стивеном Кови, М.Скотт Пеком, Кирси и Бейтс, были написаны людьми не из овчего двора, но проникли через тех других «пастырей», от которых вы переняли ваши идеи. Я старался показать вам, что они связаны с движением «Нью-Эйдж» и оккультными источниками. Но ваш ответ был, что все в порядке; у них много доброго, которое можно использовать, что вы просто выбрасываете плохое и оставляете хорошее. Далее вы сказали мне, что совет и община могут различить доброе и худое.

Но в действительности я обнаружил, что все не так, так как никто из вас не видит ничего плохого в том, чтобы пойти за другим голосом и использовать другую дверь. Я старался показать вам то же самое насчет ваших «Тестов Личности» и духовных даров (ред. тоесть, то что было привнесено) . Теперь каждый думает, что с этими авторами и их учением все в порядке. Я заметил, что вы никому не сказали об их Читать далее...

Вы когда нибудь читали Святое Писание?

быв утверждены на основании Апостолов и пророков,
имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем],
(Еф.2:20)
чтобы вы помнили слова, прежде реченные
святыми пророками, и заповедь Господа и
Спасителя, преданную Апостолами вашими.
(2Пет.3:2)

Вы думаете такую фразу необходимо сказать людям которые не верят в Бога? Тем которые никогда и не слышали о Христе о Его Словах, делах, учениках?
Вы знаете чем больше я читаю проповеди таких горе-учителей как Ледяев, Аделаджо, Хегин, Бенни Хин, Коупленд и других проповедников “Евангелия Милионеров”, тем больше мне хочется задать вопрос: “А вы читали Священное Писание?”! Спросить самих вот этих учителей, спросить всех тех кто так искренне следуют за ними. “Читали ли вы учение Христа, от начала до конца, Послания Апостолов?” Не цитаты, не чтение во время проповеди пастора, не при чтения очередной книги, а так вдумчиво “от и до”, вникая – что хотел сказать Христос , что хотели сказать Апостолы.
Приходится с прискорбием замечать, что бесцеремонный подход к Священному Писанию это как раз, то, что происходит во многих современных церквах. Людям просто “хорошо” от слушания проповедей, их там “заводят”, “ободряют”, “стимулируют”, “направляют” и еще приучают относится к Писанию, как к набору не исторических, несвязанных обрывков изречений Бога, которые в разное время и при разных обстоятельствах можно использовать для убеждения себя или других в том, в том, в чем мне бы хотелось(или “чуствуется”). Человек в такой среде привыкает смотреть на Писание как на сундук с обетованиями, дарами, удовольствиями, поощрениями, и вообще всем тем, что бы я хотел там увидеть. Писание становится не связным учением о Боге и Его Воле, а источником для подтверждения учений и откровений тех кто его цитирует или по кусочкам вычитывает.
Как это происходит? А вот как! Если “я” в обольщении и не вижу необходимости в очищении своего сердца в проверки пути по которому иду, то скоро я прихожу в нечуствие совести и тогда свои греховные желания я начинаю выдавать за учения и откровения, а что бы они были убедительными как для самого меня так и для других я обращаюсь к Писанию . Однако обрашаюсь к Писанию в этом случае я не для проверки или изучения, а как к Идолу от которого я хочу получить ТО ЧТО МНЕ ХОЧЕТСЯ! Тоесть хочу удовлетворить свои желания, в данном случае найти какие либо кусочки которые бы хоть как то касались моих учений, мыслей . Найдя “кусочек”, мне все равно о чем автор “кусочка” собственно говорит по сути, но мне главное, что бы или слово какое нибудь подходило или искаженный смысл был бы подстать. Мне не важно что говорит Иисус или Апостолы в своем послании, мне важно, что бы выдернутое слово имело отношение к тому о чем я хочу и себя убедить и других.
Например, мне хочется богатства, и мне так по сердцу создать учение которое закрепляло бы мое желание быть богатым как нечто праведное , а еше лучше духовное. Я начинаю рыскать по всей библии ища какое нибудь место которое говорит хоть что то об этом. И вот я нахожу! “Авраам имел “столько то” овец, - я сразу калькулирую в современном эквиваленте и начинаю радоваться, что зацепку нашел. Далее, я начинаю, еше искать, где же найти в Библии, что то такое, что бы так сказать, хотя каким то углом касалось “моих желаний”. И вот опять, нахожу - “давайте, и дастся вам: мерою доброю, утрясенною, нагнетенною и переполненною отсыплют вам в лоно ваше; ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам.” (Лук.6:38). “ОООО” - как радуюсь “я”- нашел еще один “кусочек” который можно будет использовать в своей проповеди о богатстве или благополучии. “Мне” все равно, что Иисус учил тут, что бы поощрить милостыню а не для того, что бы Его слова брали и использовали для поощрения накопления богатства и приобретения. “Мне” все равно что Авраам трудился в в скитаниях, скорбях и трудностях и что ел он простую пищу и спал на земле в палатке. “Мне” важно показать что Авраам был богат, а потом перенести это на “мой” сегодняшний роскошный образ жизни.
Далее, если, “я” один из таких горе учителей, то собрав вот такие кусочки, я готовлю “бомбовую проповедь” что бы потрести все устои Христового учения а также мозги слушателей. Мне естественно не выгодно планомерное учить моих подопечных о том, что в действительности Св.Писание учит об этом или ином вопросе, а мне важно ДОСТИЧЬ МОЕЙ ЦЕЛИ. Донести “мое откровение”. И то, что Св.Писание учит: “Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут” или “ Продавайте имения ваши и давайте милостыню, ... Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает”- мне говорить не выгодно! Пусть даже сам Христос или Апостолы учили по другому, пусть даже большинство не раздельного Св. Писание учит иному, такой человек все равно будет упорно искать хоть какие то косвенные “кусочки” для того, что бы построить “пирамиду своего откровения” . И чем Читать далее...

Я не могу показать, что Бог отменил те заповеди, которые дал Моисею? Я не могу показать, что Бог отменил Моисеев закон? Это ты не можешь, потому что вообще не знаешь слова Божьего, а знаешь только свои проклятые законнические догмы, с помощью которых дуришь невежд.
Специально для тебя, Георг VII, цитирую из Нового Завета:

"ОТМЕНЕНИЕ же прежде бывшей заповеди бывает по причине её НЕМОЩИ и БЕСПОЛЕЗНОСТИ, ибо закон (Моисеев, конечно! - моё примечание) ничего не довёл до совершенства; но вводится лучшая надежда (то есть, вера, разумеется), посредством которой мы приближаемся к Богу" (Евреям 7:18-19). Что? Никогда не читал? Или читал книгу сквозь тусклое стекло?

Ещё читай, раз не читал! Ещё одно место:
"Но ныне, УМЕРШИ для закона (Моисеева закона, если смотреть в контексте), которым были связаны, мы ОСВОБОДИЛИСЬ от него, чтобы нам служить (Богу) в обновлении духа, а не по ветхой букве" (Римлянам 7:6). Что тут тебе непонятно? Или ты законник, вводящий людей в ересь для собственной выгоды?

Ещё: "ИСТРЕБИВ учением бывшее о нас рукописание (в контексте - Моисеев закон), которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту..." (Кол.2:14). Ещё не веришь?

Ладно, тогда получи ещё. "Потому что делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть; ибо законом познаётся грех. Но ныне, НЕЗАВИСИМО от закона, явилась правда Божья" (Рим.3:20-21). Доходит смысл слов или нет?

"Потому что КОНЕЦ закона - Христос" (Рим.10:4).

И теперь последний гвоздь:
"Но все, кто полагается на соблюдение закона, - ПРОКЛЯТЫ, ибо сказано в Писании: "Будь проклят всякий, кто не соблюдает всё, что записано в книге закона". Значит, ясно, что НИКТО не будет праведен перед Богом через соблюдение закона, ибо "тот, кто через веру свою обратится к Господу, обретёт жизнь вечную". Закон же основан НЕ на вере, но как сказано в Писании: "Кто соблюдает заповеди Божьи, будет жить согласно им". Христос ОСВОБОДИЛ нас от проклятия, наложенного на нас законом, подставив Себя под проклятие ВМЕСТО нас..." (Галатам 3:10-13, современный перевод).

Если не знаешь таких элементарных вещей, то ты вообще не христианин. Апостол Пётр вообще сказал, что заставлять язычников соблюдать закон - это то же самое, что искушать Бога (Деяния 15:10). В той же главе чётко сказано, что Апостолы НИКОМУ НЕ поручали учить язычников соблюдать закон (Деян. 15:24), ЧТО мы должны соблюдать, ЧТО конкретно угодно от нас Святому Духу и Апостолам (Деяния 15:28-29).

Позор тебе, Георг VII! Кроме того, ты мне НЕ брат! Ты - враг правды, ты - обольститель и лженаставник. Я с такими не здороваюсь, чтобы не согрешить перед Богом.

Думаю что согласно с Новым Заветом, а мы именно через него получаем в наследство Святого Духа, те кто пытается получить наследство по Старому Завету, автоматически отвергают Новый Завет. Потому и написано:" вы оправдывающие себя Законом отпали от Благодати." То есть всякое учение которое для получение праведности и святости опирается на условия прошлого Завета, неможет получить желающее по Новому. А мы знаем что десятина это заповедь Ветхого Завета, который ничего не довел до совершенства, поэтому вводится лучшая заповедь которая имеет обещание вечной жизни. Почему бы нам не мудрствовать а просто покорится Главе который изложил суть своих повелений в Новом Завете. Ведь даже по человечески, никто не идет оформлять наследство взяв с собой старый паспорт, потому что он недействителен. Итак, не будем лицемерить потому что в этой жизни что новое, а что старое мы разбираемся, а в вечной?

Скопировано с одного форума.

Жить во Христе - значит взять свой крест, отдать свою жизнь, оставить всё. Конечно, ты получишь награду, но в Библии мы читаем, что были многие, которые не получили ее на земле. Слова Христа "отвергни себя" сегодня у многих уходят на второй план, они не модны. Но Библия учит нас отречься себя и посвятить себя христианству. И это правильно! Потому что Иисус отдал за нас Свою жизнь. Как мы можем сказать Ему спасибо? Нашими словами или нашими финансами? Только нашей жизнью!

Один верующий христианин.

История Организаций, спонсируемых Вознесенными Сонмами с начала 20 века до наших дней




Хронология Движения Нью Эйдж

Ниже представлен очерк о наиболее значимых движениях и событиях в истории движений Нью Эйдж, спонсируемых Вознесенными Сонмами с последующим кратким описанием каждого движения. В прошедшем столетии существовало немало движений Нью Эйдж, однако ниже приводятся сведения только о тех известных движениях, их ответвлениях и их отдельных личностях, которые спонсировались Вознесенными Сонмами.

1851 – Елена Блаватская встречается Учителем Эль Морией.

1860-е – Мэри Паттерсон основывает общество «Новая мысль»

1864 – Елена Блаватская начинает свое обучение у Учителя Эль Мории.

1866 – Мэри Бэйкер Эдди (спонсируемая Иисусом) основывает общество «Христианская Наука».

1874 – Елена Блаватская знакомится с полковником Генри Стилом Олькоттом, и именно с его непосредственном участием записывается и публикуется философия древней мудрости.

1875 – Генри Стил Олькотт, Елена Петровна Блаватская и Вильям Кван Джадж основывают «Теософское Общество».

1877 – в Нью Йорке выходит в свет книга Блаватской «Разоблаченная Изида».

Ответвления Теософского Общества:

Посланники:
• Елена Блаватская
• Вильям К. Джадж покидает общество
• Его сменяет сначала Анни Безант, а потом Чарльз Ледбитер.
• Кришнамурти, принятый Ледбитером и Анни Безант, провозглашается ими как грядущий Будда Майтрейя.
• Рудольф Штайнер покидает ряды общества в 1912 г. и основывает «Антропософское Общество»


1891 – Елена Блаватская совершает переход.

1895 – Алиса Бейтман-Бэйли впервые встречается с Учителем КХ (Кутхуми или Кут Хуми).

1910 – Мэри Бэйкер Эдди совершает переход и становится Вознесенной Владычицей, принимая мантию и пост Богини Мудрости.

1915 – Парамаханса Йогананда принимает официальный обет монаха древнего индийского монастырского Ордена, тогда же он и получает имя Йогананда. Он посвятил свою жизнь распространению Крийя Йоги.

1917 – Эйми Сэмпл Мак-Ферсон, близнецовое пламя Иисуса, основывает журнал «Брайдл Кол» и путешествует по стране, проводя оживленные встречи. Иисус осеняет ее в пастырской деятельности.

1919 – Алиса Бейли становится секретарем Учителя ДК (Джвал Кул)

1920 – Алиса Бейли образовывает общество «Люцифер Траст». В 1922 г. организацию переименовывают в «Люцис Траст». Спонсорство Джвал Кула утрачивается в самом начале ее деятельности.

Выдержка из учения Вознесенного Владыки Кутхуми «Разоблачение ложных учений».*

«В прошлом нам приходилось отказывать в поддержке тем, кому была дана возможность нас представлять. Тот, кто в течение некоторого времени имел возможность представлять Учителя Джавала Кула, вскоре утратил такую поддержку по причине интеллектуальной гордыни,.. исходящей из нижнего ментального тела, которое никогда не может быть проводником разума Бога. Таким образом, я разоблачаю ложные учения, хитро вплетенные в произведения Алисы Бейли, чья неудачная попытка полного самоотречения сделала ее полностью непригодной выступать в качестве инструмента Тибетского Учителя.

Путь интеллекта – это не путь Будды или чоханов лучей. Он не должен стать путем их чела. Теперь Владыки, представляющие Дальний Восток, вынуждены искать способы, чтобы нейтрализовать вред, причиненный их чела организацией Люцис Траст, которая заявляет о нашей поддержке, но не имеет ее вовсе. Алиса Бейли, вследствие недостаточной самоотдачи воле Бога, не прошла финальных испытаний, которые квалифицировали бы ее как нашего секретаря».

1920 г.:
• Николай Рерих и его жена Елена основали «Общество Агни Йоги». Они служили посланниками секретарями, принимающими учения Вознесенных Владык Эль Мории и Господа Майтрейи.
• Парамаханса Йогананда основал Братство Самореализации
1923 – Эйми Сэмпл Макферсон открывает «Храм Ангела», известный ныне как «Международная Церковь Четырехугольного Евангелия»


1926 – «Объединенная Церковь Религиозной Науки» - еще одно ответвление общества «Новая Мысль», была основана «доктором» Эрнестом Холмсом.

1930 – Кришнамурти отрицает свое мессианство и выступает со своим собственным учением. Его учения отклоняются от учений Мировых Учителей. Вот как объясняет это Вознесенный Владыка Кутхуми в своей диктовке «Разоблачение ложный учений»:

«Другой человек, которого избрали пройти обучение для того, чтобы представлять Мировых Учителей и грядущего Будду, Господа Майтрейю, тот кто написал книгу «У ног Учителя» под псевдонимом Алсион, также не прошел испытания на интеллект и на тонкости духовной гордыни. Сегодня Кришнамурти, развенчанный Братством, отвергает истинных учителей и путь испытаний, провозглашая, что индивидуальность нуждается только в себе самой, и что только в ней самой пребывает Бог. Уводя тысячи молодых людей в направлении изощренного неповиновения внутреннему Богу, внутреннему наставнику – Христу и Владыкам из Братства, этот падший стал инструментом философии, которая никоим образом не представляет истинные учения Великого Белого Читать далее...

ПЯТИДЕСЯТНИКИ (ХАРИЗМАТИКИ)

Самой характерной чертой пятидесятничества (и уж тем более неопятидесятничества) является «молитва на языках» - глоссолалия, от которой оно и получило свое название - как повторение описанного во второй главе Деяний апостольских «чуда языков» в день Пятидесятницы. На самом же деле, «молитва на языках» имеет вид либо очевидного притворства, либо неконтролируемой истерии. Как признаются многие харизматики, чтобы «завестись», они начинают имитировать языкоговорение, выкрикивая бессвязные слова.

ГЛОССОЛАЛИЯ

Если спросить у сектантов, на основании чего они выкрикивают бессмысленные звуки, трясутся в истерике и катаются по полу в экстазе, делая то, что определенно не одобрялось апостолом Павлом, они ответят, что Павел был всего-навсего человеком, который мог ошибаться, в отличие от Иисуса, Который был Богом и ошибаться не мог. Но главное, скажут они, что Павел называл говорение языками даром Духа.
Вообще-то глоссолалия, то есть полусознательное истеричное бормотание и выкрикивание нечленораздельных звуков (то, что харизматики называют «говорением языками»), известна с древности и является непременной принадлежностью многих экстатических языческих культов: шаманские пляски с выкриками, «трансцендентные» трясения шиваитских монахов, бормотание впавших в экстаз дервишей или нечленораздельные «пророчества» древнегреческих сивилл и пифий. Собственно, редко какой языческий культ обходится без глоссолалии. Глоссолалия встречается в современных неоиндуистских и неоязыческих сектах. Новообращенные из язычников принесли глоссолалию в раннехристианские общины, где ей противостоял св. апостол Павел, с педагогической мудростью указывавший ее приверженцам на необходимость сохранения во время богослужения чинности и порядка (см. 1 Кор. 14:1-40).
К концу I в. по мере воцерковления бывших язычников феномен глоссолалии полностью изжил себя в христианских общинах. Лишь во второй половине XIX в. глоссолалия вновь стала появляться в христианской среде, среди ощущавших недостаток духовности и вдохновения людей. Но, находясь вне единого Предания, они приняли душевный экстаз и массовую истерику за знак присутствия среди них Святого Духа, и последнее стало хуже первого...
Харизматикам, утверждающим, что «говорение языками» является знаком реального присутствия Святого Духа, можно напомнить о глоссолалии язычников и спросить, каким же образом Святой Дух может являть Себя в языческих антихристианских культах и зачем нужна была жертва Христа, если спастись Святым Духом можно и через, скажем, религию древних греков или шаманизм? Если же они начнут ссылаться на тот факт, что апостолы говорили языками в день Пятидесятницы (Деян. 2:4-11), то можно легко объяснить, где они заблуждаются: апостолы, не зная других языков, проповедовали Евангелие так, что их понимали уроженцы самых разных народов, а не бормотали никому непонятные нечленораздельные звуки среди говорящих на одном с ними языке людей.
Святой Дух - Дух Истины - дает дар разумения. А выкрикивание нечленораздельных, никому непонятных бессмысленных звуков - не дар, а наказание Божье, которое посылается на гордых, заносчивых людей, посчитавших себя равными Богу (вспомним библейский рассказ о строителях Вавилонской башни в Быт. 11:1-9). Бог говорит, обращаясь к погрязшему в идолопоклонстве Израилю: «За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу. Им говорили: «вот - покой, дайте покой утружденному, и вот успокоение». Но они не хотели слушать» (Ис. 28:11-12). Это единственное пророчество о говорении на непонятных языках в Ветхом Завете. И оно однозначно осмысляется как знамение суда над израильским народом. Именно на это пророчество ссылается апостол Павел в 1 Кор. 14:21-22.
И, наверное, самым сильным свидетельством против нынешней глоссолалии является то, что «говорящие языками» иностранные проповедники в нашей стране общаются со своими единоверцами через переводчиков…

«ДВИЖЕНИЕ СВЯТОСТИ» (HOLINESS MOVEMENT)

Пятидесятники считают своими предтечами таких постпротестантских деятелей, как Джон Уэсли (основатель методизма), Чарльз Финней, Пирсел Смит, Дуайт Муди. В конце XIX в. целый ряд методистских и баптистских общин начали практиковать «крещение Святым Духом», что породило «Движение святости» (Holiness Movement). Но все эти инциденты до времени оставались разрозненными и маргинальными. Начало пятидесятничества, как мы его знаем, относится к двум событиям, происшедшим в канун 1901 г. и в 1906 г.: «крещению Святым Духом» в г. Топека, Канзас, и «пробуждению на улице Азуза» в Лос-Анджелесе. Вот что писал официальный печатный орган пятидесятников СССР - журнал «Христианин» - о начале пятидесятнического движения:
Было это в 1900 году. Молодой методистский служитель Чарльз Пархем решил, что его религиозная жизнь нуждается в каких-то изменениях. Читая книгу Деяния и Послания Апостола Павла, он сравнивал немощь своего собственного служения с силой, отраженной в этих книгах. Где его новообращенные? Где его чудеса? Его исцеления? Читать далее...

(с комментариями)

В книге использованы ссылки на Синодальное издание Библии.

© 2000 Ирпенская Библейская Семинария ВСО ЕХБ

Содержание:

Об авторе

ЧАСТЬ 1

Предисловие

Глава 1. Возникновение пятидесятничества

* Предыстория пятидесятничества
* Более близкая предыстория пятидесятничества
* Распространение пятидесятничества в мире

Глава 2. Начало пятидесятничества в России, Закавказье, Украине

* Проникновение пятидесятничества в Европу, Россию и Украину
* Пятидесятничество на Закавказье
* Характерные особенности пятидесятников-единственников
* Было ли пятидесятничество в России до 1913 года?

Глава 3. Деятельность Воронаева

* Воронаевское направление в пятидесятничестве
* Кто такой Воронаев?
* Организация первой общины пятидесятников
* Характерные особенности общины Воронаева
* "Служение" за закрытой дверью

Глава 4 Распространение пятидесятничества, организация Союза Христиан Евангельской Веры, ревнование о языках

* Распространение пятидесятничества за пределы Одессы
* Организация пятидесятнических общин и Союза ХЕВ
* Способ получения "духовного крещения"
* Вместо выводов о ревновании
* Побудительные причины ревнования о языках

Глава 5. Пятидесятничество в 30-40 годах

* Пятидесятничество в 30-х годах
* Пятидесятничество в 40-х годах
* Августовское объединение ХВЕ с ЕХБ
* Проблемы, возникшие в объединенном союзе ЕХБ

Глава 6. Пятидесятничество в 50-80 годах

* Пятидесятничество в 50-х годах
* Выдающиеся события 50-х годов
* Пятидесятничество 60-х годов
* Другие попытки объединения
* Пятидесятничество 70-х годов
* Дробление пятидесятничества
* Пятидесятничество в 80-е годы

Глава 7. Другие направления в пятидесятничестве

* Пятидесятники-сионисты
* Христиане Сиона (мурашковцы)
* Пятидесятники субботствующие
* Соломия и "соломиевцы" в Измаиле
* Харизматическое движение

Заключение



ЧАСТЬ 2

Предисловие

Глава 8. Крещение Духом Святым в понятиях пятидесятников

* Языки современные
* Истолкование языков
* Пророчество, как оно есть
* Пророчество в воронаевском направлении
* Вмешательство пророчества в дела брака
* Через сестру или брата "сказано..."
* Злоупотребление сказанным и подделка
* Чревовещатели

Глава 9. Видения и голос Божий

* Видения
* Галлюцинации
* Голос Божий и не Божий
* Существуют ли видения и голос Божий в наше время
* О сновидениях

Глава 10. Исцеление

* Краткий обзор книг об исцелениях По книге Д. Шакарияна
* По книге О. Робертса "Избавление от греха и болезни" По книге Пет Брукс "Духовный авторитет" По книге Томми Осборна "Здоровье больным"
* Что написано об исцелениях в Слове Божием?
* Существует ли дар исцеления в наше время?
* Попытки исцелений в нашем столетии
* Таллинские "исцелители"
* Об исцелениях силой не Божией

Глава 11. Чудотворение

* О чудесах, сотворенных Иисусом Христом и апостолами
* О "чудесах" нашего времени
* Подражание чудесам Иисуса Христа
* О чудесах, творимых силой не Божией
* О чудесах последнего времени

Глава 12. Различные странности и непристойности у пятидесятников

* Духовные жены
* "Дарвспоможения"
* "Огненное искушение"
* "Восхищение"
* Ругательные слова в глоссолалии

Послесловие

Общее заключение




ОБ АВТОРЕ

Слободяник Виктор Антонович родился 26 декабря 1916 года в верующей семье в Куйбышевской области. В юные годы он сознательно уверовал в Господа и стал членом церкви. В 1934 году семья брата переехала в город Крюков-на-Днепре Полтавской области, где Виктор Слободяник сразу ревностно включился в труд церкви как проповедник, хорист, а затем в качестве регента. В двадцать семь лет В. А. Слободяник был единодушно избран пресвитером церкви, в которой нес служение более двадцати лет. С 1966 года Слободяник В. А. был избран членом Пресвитерского Совета и ревностно продолжал трудиться не только в церкви, но и в Запорожской области. Виктор Антонович всегда был добрым советником братьям Я. К. Духонченко, А. Г. Бринзе, старшим пресвитерам по Запорожской области.

В. А. Слободяник имел дар проповеди от Бога. Глубокое знание Слова Божия делали его проповеди насущными, надолго запоминающимися. В продолжение своего служения, да и всей жизни, Виктор Антонович особенно следил за чистотой Евангельского учения, постоянно проповедуя о Духе Святом и духах заблуждения. Именно этим В. А. Слободяник снискал большое уважение среди верующих в Запорожской Читать далее...

КОНЕЦ. МАННА, НЕБЕСНЫЙ ХЛЕБ

Долгое время я боролся с идеей, согласно которой, Бог мог бы забрать от Церкви один или больше даров Духа. Но я вынужден был уступить перед лицом той очевидности, что остается сам Бог, а не Его дары. Дар растения был забран у Ионы, хотя он считал, что еще нуждался в нем (Иона 4:7-8). Но потеряв растение, Иона не потерял Бога, ведь если даже Бог забирает обратно дары, Он не забирает Себя Самого!

Как сравнение (а не как очевидное доказательство) из истории Израиля в пустыне, я извлек для себя урок. Израиль получал шесть дней из семи небесный дар — манну, хлеб свыше, сходящий на землю. Этого дара они не имели в Египте, хотя Бог был с ними. В пустыне это знамение заранее указывало на то, в Ханаане их ожидают богатые урожаи. Это продолжалось в течение сорока лет. С момента их вхождения в обетованную страну, манна больше не подавалась (И. Нав. 5:12). Бог больше ее не давал. Почему? — Потому что они имели уже урожаи на земле. Этот дар, являясь знамением и тенью будущих благ, став реальностью, прекратился.

Я продемонстрирую это сравнение тремя пунктами:

1. Манна не была дана в Египте, точно также как и говорение на языках не было дано Господу Иисусу Христу во время Его земного служения.
2. Манна, сходящая на протяжении сорока лет в пустыне, объявляла Ханаанские урожаи, также как говорение на языках объявляло Иудейскому народу о спасении язычников (Деян. 2:17–21).
3. Манна не продолжалась в Ханаане. Таким же образом, согласно Павлу, говорение на языках не продолжается тогда, когда очевидность спасения язычников больше не отрицается и не опровергается.

ОКОНЧАНИЕ

Покидая теперь поле сравнения, всегда обсуждаемое, нас непреодолимо вынудили прийти к двойной истине, так как она содержит в себе и доктринальный, и в то же время абсолютный характер.

1. Суд, который возвещало говорение на языках (Ис. 28:11–13) над неверующим Израилем, драматически совершился над ним начиная с 70 года через взятие Иерусалима римлянами и рассеяние Иудеев по всему миру.
2. Массовое вхождение язычников (языков) в Церковь, о котором возвещало и говорение на языках, произошло параллельно с отстранением Израиля и судом над ним. Знамение было полностью исполнено. Исполнено так же, как и великое "совершилось" на кресте, запрещающее всякое возобновление этой жертвы. Точно также и говорение на языках больше не продолжается, как пророчествовал Дух Святой: «Языки умолкнут» .

10. «ОН НАЗИДАЕТ СЕБЯ»


Мне необходимо опять вернуться назад для того, чтобы поговорить о следующей фразе, цитированной множество раз: «Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя» (1 Кор. 14:4).

Это утверждение не возвращает нас к обсуждению окончания дара языков, рассмотренного нами уже довольно подробно. И если мы об этом и говорим, то только для того, чтобы поместить это утверждение в ее исторические рамки. Примерно также происходит, когда говорят о богодухновенности Библии: сказать, что она вдохновлена Богом не означает иметь ввиду, что новые страницы могут быть добавлены к написанным.

Я увидел, что смысл говорения на языках был в том, чтобы это являлось знамением для неверующих израильтян, противящихся избранию язычников. Но в то время, когда эта истина освещала меня лишь наполовину, я спрашивал себя: «Было ли это единственной целью?» Если да, то тогда на самом деле покончено с говорением на языках...

В то время я разделял мнение многих, что говорение на языках имело, в основном, цель назидать того, кто практикует языки. Мне слишком много раз это повторяли, как же было не усвоить урок? Я знал наизусть этот припев. На этой стадии незрелости моего знания, этот единственный текст должен был, в моем представлении, заставить замолчать тех, которые отрицали актуальность говорения на языках. Это ведь был дар Духа, чтобы назидать самого себя! Была некая виртуозность в манипулировании этим стихом. Он мне казался таким же абсолютным, как и: "Ты — Петр, и на этом камне Я создам Церковь Мою!" (Матф. 16:18) для какого-нибудь консервативного католика. Будучи католиком с рождения, я должен был помягче обойтись с этим знаменитым "Ты — Петр...".

Но это оружие, которое я считал абсолютным из-за своего эйфорического неведения, оказалось подмоченной петардой... Такой же подмоченной, как и та, другая, которая говорит совсем не то, что утверждает римский католицизм (насчет Петра и Церкви). Обжегшись уже на нескольких подобных ошибках, я сказал себе, что было бы уместным исследовать текст при помощи всего контекста, то есть 12,13 и 14 глав из 1 Коринфянам. Итак, я перечитал все эти главы особо внимательно, начав с нуля. Это произвело эффект разорвавшейся бомбы, и не в чьих-то руках, а в моих собственных!


НАПРАВЛЯЮЩАЯ ИДЕЯ

Какая же направляющая идея, путеводная нить в этих трех главах? Это — «другие люди» и «общая польза». Всегда, в каждое мгновение имеется ввиду благо ДРУГИХ, назидание ДРУГИХ, лейтмотивом тут звучит везде: «другой, другие», в разных вариациях и словах.

1. "...Каждому дается проявление Читать далее...

ПРОДОЛЖЕНИЕ 7. ИИCУC И ЯЗЫKИ

Что меня больше всего удивляло, так это то, что наш любимый Господь Иисус Xристос, наш святой пример, не говорил никогда на языках! Oн, Который имел полноту Духа Cвятого и обладал всеми дарами, не похоже было чтобы имел его, да и не видно было, чтобы Oн нуждался в нем. Oн не говорил о нем и не похоже было, чтобы искал его. Eсли говорение на языках на самом деле было бы средством для созидания и укрепления, как говорят некоторые, то Иисус очень сильно нуждался бы в этом, Oн, Который молился со слезами, часто постился, проповедовал спасение множеству, расходовал Cебя в исцелениях... Eсли говорение на языках утоляло усталость и являлось хорошим восстановителем, Oн очень нуждался бы в этом, тем более, что Oн уставал до предела. «Почему, — спрашивал я себя, — Иисус не назидал Cебя никогда на языках? Eсли говорение на языках необходимо использовать дома, лично для себя или в кругу друзей, то почему Oн этого никогда не делал? Почему Oн не молился на языках во время многочисленных исцелений, совершенных Им? Почему Oн не искал помощи в говорении на языках, если это, как говорят, «самая лучшая практика для изгнания бесов»? Почему Oн не пел на языках, когда пошел на гору Eлеонскую (Mарк. 14:26)? Почему Oн никогда не соединялся с ангелами в говорении на их языках, хотя видел их восходящими и нисходящими к Hему (Иоан. 1:51)? Почему, — спрашивал я себя, — Oн никогда не имел этот дар? Почему для более успешного Cвоего служения Oн никогда не искал это знамение и не приложил его к остальным?»

Читая 1 Kоринфянам 12, я нашел девять даров Духа:

1. слово мудрости;
2. пророчества;
3. слово знания;
4. различение духов;
5. вера;
6. исцеления;
7. чудотворения;
8. разные языки;
9. истолкование языков.
Hаш любимый Господь обладал всеми ими и использовал их, всеми, кроме говорения на языках и истолкования языков. Mожет быть, Бог лишил Христа этого ценного дара? Или, может быть, Бог отозвал от Hего этот дар? Проглядел этот дар? Hе искал его как должно? Hе был достаточно духовен, чтобы получить его? — Bсе это немыслимо и близко к ереси, ибо Oн не мерою имел Духа (Иоан. 3:34). Напротив, Oн имел полноту Духа. Eсли Oн имел этот дар, то почему не использовал?

Единственный ответ, который напрашивается, так это что этот дар был еще неуместен. Разве люди, которым Oн говорил, не нуждались в том, чтобы видеть это знамение при том, что нуждались видеть все остальные? Иисус, мог ли иметь полноту даров без этого?

Теперь еще больше, чем раньше, мои вопросы воспринимались с раздражением. Я был похож на чертенка, который постоянно вытаскивал из своей волшебной табакерки вопросы-сюрпризы, которые наводили ужас! Или мои вопросы были из тех, на которые не хотят отвечать. Лишний раз я должен был обратиться к Богу и ждать ответ от Духа Cвятого.

Oтвет сам выплыл из Священного Писания. Oн вписывался в характер всех четырех Евангелий!


OБЪЯCHEHИE TEX «ПOЧEMУ?»

Иисус очень редко пересекал границы Палестины. Eго Eвангелие распространялось только на погибших овец дома Израилева (Mатф. 10:6). Eго служение совершалось только среди иудеев, исключая чужестранцев. Oн повелел Cвоим ученикам: «Hа путь к язычникам не ходите и в город Cамарянский не входите» (Mатф. 10:5). Всемирная сторона Eго учения оставалась тайной. Pечь еще не шла о народах, коленах, племенах и языках. Ничего, или почти ничего из Eго высказываний, еще не указывало на всемирную сторону. Знамение языков еще не имело смысла существовать и проявляться. B то время еще ничего не могло разозлить иудеев и вызвать в них ревность относительно благодати, данной язычникам, ибо об этом еще не шла речь. Иисус только в одном месте упоминает говорение на языках. Прямо в конце Cвоего служения Oн говорит в Mарка 16:17: "Будут говорить новыми языками". Особенно примечательно видеть, когда Он об этом говорит в конце следующей фразы: «Идите по всему миру». Tо, что открывает ход говорению на языках, — это знаменитые слова: «всей твари». Тесные границы иудейского ограниченного национализма были на грани разрыва, но Господь знает, что этот народ сделает все, чтобы Благая Весть не была проповедана другим языкам и на других языках. Итак, Oн даст этому народу и через Своих учеников подходящее знамение, которое Oн сам по Своей премудрости никогда не использовал. C другой стороны, но в гармонии с вышесказанным, чистым язычникам из Афин и Мальты на языках не говорилось, так как они находились вне Иудейского народа, который яростно противился их спасению. Поскольку иудеи отсутствовали, это знамение не имело смысла, так как предназначалось им. Oно и сегодня не имеет смысла там, где нет тех иудеев, которые противятся спасению мира.

Чтобы защитить свою идею, сторонники говорения на языках извращают истину Писания к собственной своей погибели (2 Пет. 3:16). И это происходит всякий раз, когда перед ними поднимают проблему полного отсутствия говорения на языках в жизни Господа Иисуса Xриста. Oдин из них ответил нехаризматам таким образом: «Иисус Xристос не Читать далее...

НАЧАЛО. Я более всех вас говорю языками
by ordin on Май 6, 2008
Мы имеем большую привилегию представить вам книгу, появление которой ожидало давно множество христиан. Она написана захватывающе, без «канцелярщины», читается она также легко как приключенческая книга. Здесь описывается приключение доктрины говорения на языках. Oт первой до последней страницы интерес читателя остается постоянным. Г.Ф. Pендал пишет так, что читатель забывает, что он читает серьезный библейский курс, глубокий и относящийся к явлению, которое исследуется со всех строк. Эта книга не оставит никого равнодушным
Г. Ф. PЕНДАЛ

Я БОЛЕЕ ВСЕХ ВАС ГОВОРЮ ЯЗЫКАМИ
"Они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так" (Деян. 17:11)


Предисловие
Пролог
1. Послание, обращенное людям?
2. O каком суде шла речь?
3. Ангельские языки
4. Два вида говорения на языках
5. Знамение и его цель
6. Учение посланий
7. Иисус и языки
8. Опыт
9. Великий вопрос: Когда?
10. Oн назидает себя
11. Где должно практиковаться говорение на языках
12. Противоречия
13. Медный змей
14. Выводы
Вопросник
ПРЕДИСЛОВИЕ
Мы имеем большую привилегию представить вам книгу, появление которой ожидало давно множество христиан. Она написана захватывающе, без «канцелярщины», читается она также легко как приключенческая книга. Здесь описывается приключение доктрины говорения на языках. Oт первой до последней страницы интерес читателя остается постоянным. Г.Ф. Pендал пишет так, что читатель забывает, что он читает серьезный библейский курс, глубокий и относящийся к явлению, которое исследуется со всех строк. Эта книга не оставит никого равнодушным, от нее будет помощь всем протестантским, евангельским, пятидесятническим и харизматическим церквям, которые носятся по океану субъективизма. Идя по индивидуальному пути, Г.Ф. Pендал объективно представляет говорение на языках. Oн строго на строго запретил себе выходить за рамки данной темы, чтобы не вводить в заблуждение читателя. Bся сила этой книги в том ограничении, к которому принудил себя автор добровольно. Oн избегал капкана субъективного опыта, чтобы привести нас к непоколебимой скале Слова Божьего. Mы ему признательны за то, что он устоял перед искушением втянуть читателя в повествование положительного или отрицательного опыта, так как это может занимать только слабые умы и тех, кто гонятся за сенсациями.

Автор предстает перед нами как искусный полемист. Eго мышление, мощно питаемое соком Слова Божьего и наделенное особой проницательностью, открывает нам заблуждение и разоблачает воистину павлинью силу. Mы ему обязаны за то, что он мог написать книгу, имеющую содержание богословской дискуссии и которая может быть прочитана и понята даже непосвященным читателем.

Если он иногда попадает в ироничную ситуацию, то заботится о том, чтобы смеяться только над самим собой. Большая заслуга Г.Ф. Pендала не только в том, что он демонтирует механизм заблуждения и ошибочного внутреннего состояния, но и в том, что признал себя обманутым и имел смелость сказать об этом. Эта книга занимает недвусмысленную позицию по отношению к явлению, который является насколько актуальным настолько и спорным. Профессора и студенты библейских институтов и факультетов найдут в этой книге новые мысли, и разработанную солидную аргументацию, которая нам кажется неопровержимой. Густой туман, которым была окутана эта тема, рассеялся. Наконец все теперь видно и ясно. Благодарение автору, что он громким голосом объявил то, о чем думали многие!

Мы хотим, чтобы эта книга имела всемирное распространение. Она содержит в себе динамит. Мы желаем, чтобы эта информация была динамитом в духовной жизни и для духовного основания как можно большего количества людей.

Оригинальным является идея дополнить книгу вопросником. K нему смогут обращаться все те, которые будут призваны подвизаться за веру, однажды преданную святым.

Mы можем только за одно покритиковать книгу и об одном сожалеть: что эта книга не была написана и опубликована на десять лет раньше. (Перевод этой книги был сделан с оригинала изданного в 1982 году и вторым изданием в 1984 году).

Издатели

ПPOЛOГ

Большим удивлением было в день моего обращения к Иисусу Xристу обнаружить, что, на первый взгляд серьезные люди, духовные и посвященные, люди, которых Дух Божий использовал для спасения душ, раздражались, когда им говорили о дарах Духа и особенно о говорении на иных языках. C грустью я слушал их, когда они поносили дело, которое Бог совершал с теми, кого они иронически называли «буйными с соседней улицы».

Kак какие-то хвастуны, они били их сильными ударами высказываний, которые я считал как категоричными, так и пустыми, что, дескать: «Дары языков уже не существуют» или: «Это было в апостольские времена». Их убежденность меня впечатляла больше, чем их аргументы. Честно говоря, что касается аргументов, я не слышал их защищающими свои взгляды на основании Библии. B их церквях тема языков была также запрещена, как и темы о сексе и исцелении Читать далее...

А воскресал ли Иисус Христос.Это основной вопрос всей религии,всей философии ибо воскреснуть мог только Бог,следовательно вопрос о воскресении-это вопрос о том есть ли Бог. Не удивительно,что почти все произведения на антирелигиозную тематику останавливаются на факте воскресения Христа и все они утверждают,что никакого Воскресения не было. Но факт Воскресения Христа в конце своей жизни признал даже Фридих Энгельс......Начнем с Иосифа Флавия.Он не был последователем Христа ,и поэтому нет оснований ожидать от него каких-либо преувеличений ,выгодных христианам.: " В это время выступил Иисус Христос,человек высокой мудрости, если можно назвать Его человеком, совершитель чудесных дел; когда по доносу пернствующих у нас людей Пилат распял Его на кресте,покалебались те,кто первые Его возлюбили. На третий день Он снова явился к ним живой" Грек Гермидий(Гермизий)-занимавший официальную должность биографа правителя Иудеи,писал также и биографию Пилата. Его сообщения заслуживают особого внимания так как содержат много надежных данных по истории Палестины и Рима и легли в основу истории Палестины. Во-вторых, Гермидий резко выделяется своей манерой изложения.Этот человек не способен поддаваться каким-либо впечатлениям,удивляться,увлекаться. Показания Гермидия ценны еще тем,что он во время воскресения Христа находился рядом,сопровождая одного из помощников Пилата. Гермидий вначале был настроен против Христа и как он сам говорил, уговаривал жену Пилата не удерживать мужа от смертного приговора Христу. До самого распятия он считал Христа обманщиком. Поэтому он по собственной иннициативе отправился в ночь под воскресение,ко гробу,надеясь убедится в том ,что Христос не воскреснет и тело Его навсегда останется в земле.--" Приблизившись ко гробу и находясь в шагах 150 от него-пишет он- мы видели в слабом свете ранней зари стражу у гроба: 2 человека сидели, а остальные лежали на земле, было очень тихо. Мы шли медленно,и нас обогнала стража ,шедшая ко гробу сменить ту,которая нах. там с вечера.Потом стало вдруг очень светло.Мы не могли понять ,откуда этот свет.Но вскоре увидели,что он исходит из движущегося сверху сияющего облака.Оно опустилось ко гробу,и над землей там показался человек,как бы весь светящийся.Затем раздался удар грома,но не на небе,а на земле.От этого удара стража в ужасе вскочила,а потом упала.В это время ко гробу справа от нас по тропинке шла женщина,она вдруг закричала"Открылось!Открылось!" И в это время нам стало видно,что очень большой камень,приваленный ко входу в пещеру,как-бы сам собою поднялся и открыл гроб(вход в пещеру) Мы очень испугались .Потом,некоторое время спустя,свет над гробом исчез,стало тихо,как обыкновенно. Когда мы приблизились ко гробу ,то оказалось,что там уже нет тела погребенного человека."----------------------------Сириец Ейшу(Эйшу)-известный врач,близкий Пилату и лечивший его ......относится к числу наиболее выдающихся людей своего времени.По поручению Пилата он с вечера накануне воскресения находился вблизи гроба вместе с 5 своими помощниками.Он же был свидетелем погребения Христа.В субботу дважды осматривал гроб, а вечером по приказанию Пилата отправился сюда с помощниками и должен был провести здесь всю ночь.Зная о пророчествах относительно воскресения Христа, Ейшу и его помощники-медики интерисовались этим с точки зрения естествоиспытателей. В ночь под воскресение они бодрствовали по очереди,но перед воскресением проснулись все и возобновили наблюдение за происходящим в природе.-" Мы все-врачи,стража-пишет Ейшу,-были здоровы,бодры,чувствовали себя так как всегда.У нас не было никаких предчуствий.Мы совершенно не верили,что умерший может воскреснуть.Но Он действительно воскрес,и мы все видели это собственными глазами"-далее следует описание Воскресения.........Вообще Ейшу был скептиком . В своих трудах он неизменно повторял выражение, которое потом вошло в пословицу на Востоке:"Чего я не виделсам,то считаю сказкой"-------------------------------------------------------------------Ряд свидетельств о воскресении мы находим и у еврейских авторов того времени,хотя евреи(не принявшие христианство) склонны всячески замалчивать сам факт воскресения.----------------------------------------Марфекант был казначеем синедриона.Именно из его рук Иуда получил за предательство 30 сребренников. Он был у гроба перед воскресением.Выплатив деньги стражникам, он ушел. Но не успев отойти далеко,как раздался удар грома. Возвратясь назад ко гробу ,Марфекант увидел издали исчезающее сияние над облаком. Он убедился,что Воскресение совершилось. Все это им описано в сочинении" " О правителях Палестины"-----------------------------------------------В общей сложности по подсчетам крупнейшего знатока римской исторической литературы академика И.В.Нетушила(1850-1928) число вполне надежных свидетельств о воскресении Христа превышает 210 ; по нашим подсчетам ,это число еще больше-230, ибо к данным Нетушила нужно добавить еще те исторические Читать далее...

Здесь найдете статьи по защите веры христианской.