Среди нас есть те, для кого это проблема, например, моя мама. Вот для них и  пишу. Временами вас выбрасывает из своего дневника на общую страницу. Я её скопировала и кружком обвела надпись, на которую надо кликнуть. В этом случае у вас появится новый фон. Для более продвинутых - сначала можно фон примерить и применить, если он понравился. 

В сообществе Темы и схемы можно спросить совета по оформлению дневника, найти интересные схемы или поделиться своими творениями с другими пользователями и тоже попасть в рейтинг тем.

[700x525]

Филигрань - серебряное кружево.

Филигрань (итал. filigrana, от лат. filum - нитка и granum - зерно). Ювелирное изделие спаянное из тонкой проволоки см. также скань. [703x1000] Филигрань (скань) - один из древнейших видов художественной обработки металла. Название филигрань происходит от двух латинских слов - "филюм" (нить) и "гранум" (зерно). Слово "скань" древнеславянское и означает свить, скрутить. И то и другое названия указывают на особенность этого вида обработки металла. [833x1000] Элементы филигранного узора бывают самыми разнообразными: в виде веревочки, шнурка, плетения, елочки, дорожки, глади и т. д. [850x822] В единое целое отдельные элементы филиграни соединяют при помощи пайки. Часто филигрань сочетают с зернью, представляющей собой металлические мелкие шарики, которые напаивают в заранее подготовленные ячейки (углубления). Зернь создает эффектную фактуру, игру светотени, благодаря

Этот военный поход был совершён в 701 г. до н. э. Его подробное описание можно найти как в ТАНАХе, так и в обнаруженном и расшифрованном архиве Санхериба. Было бы одно свидетельство - верили бы ему. Но наличие двух свидетельств всё запутало, т. к. имеются противоречия между указанными текстами и их отдельными частями, повлёкшие за собой различные варианты трактовки непонятных и спорных пунктов.

 Ассирийское войско двигалось с севера. Сначала оно пришло в Финикию (находившуюся на территории нынешнего Ливана) и захватило прибрежные города, в том числе Акко и Ахзив. Затем войско Санхериба двинулось к югу против Ашкелонского королевства и захватило города Яффо, Бней Брак, Бейт Дагон и Азор.

 Следующий этап этого знаменитого похода был связан с находившимся вблизи от Бейт Шемеша независимым городом-государством Экрон, жители которого сбросили верного ассирийским властям царя. Путь к Экрону им преградили военные силы Египта, при- бывшие на подмогу восставшим. Ассирийцы победили египтян и захватили Экрон вместе с подвластными ему городами.

 Войско Санхериба продолжало свой путь к Иудейскому царству, захватывая защищённые города, в том числе и Лахиш. На знаменитом громадном рельефе, обнаруженном при раскопках дворца Санхериба в его столице Ниневии (находится ныне в Британском Музее в Лондоне, а слепок с него - в Национальном музее Израиля в Иерусалиме), изображёны сцены осады и взятия города, повешения одних и уведения в плен других... При раскопках древнего Лахиша обнаружили вал, который возвели ассирийцы при осаде этого города. В архиве Санхериба говорится о том, что он покорил в Иудее 46 городов, защищённых и окружённых стенами, и более мелкие, незащищённые поселения.

 Интереснейшим этапом того похода была осада Иерусалима.

В соответствии с ТАНАХом, ассирийцы потерпели серьёзное поражение у стен Иерусалима, и он был спасён чудесным образом (II М 19:35-37). Эти поразительное снятие осады с Иерусалима, когда все другие восставшие города были захвачены и их правители были заменены новыми, стало считаться чудом и укрепило уверенность евреев, что Иерусалим находится под особым покровительством Всевышнего, что это Божий город.

Это событие потеряло своё конкретное значение как частный случай отношений между Ассирией и Иудеей. Оно приобрело общее, универсальное значение - как борьба между множеством богов, богов камней, деревьев и животных, в покровительство которых верили ассирийцы, и Богом Израиля, единым и всесильным, место которого в Иерусалиме.

 Такая трактовка снятия осады с Иерусалима привела к тому, что город стал центром эсхатологических пророчеств, в которых предвещалось, что у стен его с приходом Мессии в конце света восстанут все умершие и предстанут пред судом Всевышнего. То огромное впечатление, которое произвели на народ снятие осады и уход вражеских полчищ, оказало влияние и на сохранение памяти о том месте, где была ставка Санхериба. Из поколения в поколение передавался рассказ о лагере ассирийцев, и о месте его расположении у городской стены.

 Иосиф Флавий указывает, что лагерь ассирийцев находился поблизости от того места, где при его жизни стояла северо-западная башня городских стен (Башня Псифанус), где-то к северо-западу от стен Старого города, на так называемом "Русском подворье" (на иврите "Миграш ха-русим"), в окрестностях нынешнего здания муниципалитета.

 1. Первая оборонительная стена

2. Вторая северная стена

3. Третья северная стена

4. Башня Псифанус

5. Крепость Антония

6. Дворец Ирода

7. Место нынешних Шхемских ворот на предполагаемых линиях древних стен

 Так развивались события по свидетельству ТАНАХа. Документ из архива ассирийской столицы рассказывает о том же событии совершенно иначе. Так, описание окончания похода Санхериба в этих источниках выражает интересы двух противостоявших сторон. Согласно версии, приведённой в документе из ассирийского архива, поход закончился капитуляцией Хизкияху, выражением покорности и уводом в плен многих жителей Иудеи, в том числе и родственников царя.

Некоторые исследователи считают, что эти противоречивые сведения повествуют о разных этапах одного и того же похода. Сначала Иудея покорилась и заплатила большую контрибуцию (этот этап описан в архивном документе, а также в ТАНАХе - II М 18:13-16).

Однако Санхериб не удовлетворился выражением покорности и принесением тяжёлой

После смерти царя Шломо (Соломона) в 928 г. до н. э. объединённое еврейское государство распалось на два царства: северное - Израиль и южное - Иудея, которые просуществовали одно около другого, иногда в мире, иногда во враждебных лагерях, около двухсот лет.

 Северное еврейское царство было более значительным, чем южное, и по численности населения, и по размерам территории, и по политическому влиянию. На западе Израильское царство выходило на море, через него проходили два важных международных пути, и оно было более открытым для вторжения ближних и дальних врагов.

 Южное царство, Иудея, на протяжении всего существования управлялось единой династией царей, наследников Давида и Шломо, из единой столицы - Иерусалима.

 В северном царстве, Израиле, не было достигнуто единство всех колен, столица перемещалась несколько раз (Шхем, Пануэль, Тырца и Шомрон), и династии властителей сменялись также не раз.

 В середине VIII столетия до н. э. на международной арене резко усилилась Ассирия - после того, как Тиглатпаласар III реорганизовал армию и превратил её в постоянное профессиональное войско, на протяжении целого столетия не знавшее себе равных по боевой мощи. Это войско покорило Сирию, Финикию, Израиль, восточные области Малой Азии, западные районы Ирана и Вавилонию.Вспомним, как и когда оказались евреи в Вавилонии. Почему после возвращения евреев из вавилонского плена здесь оставалась община, численно превосходящая общину Эрец-Исраэль периода Второго Храма?

Северное еврейское царство, Израиль, потеряло большую часть своих территорий и жителей, и его власть распространялась только на окрестности Шомрона (Самарии).

 Северное еврейское царство, пало окончательно в 722 г. до н. э. после нескольких походов ассирийских властителей. Это еврейское царство, объединявшее десять колен Израиля, было стёрто из дальнейшей истории, его территория была присоединена к владениям Ассирийской империи, большая часть его жителей была переселена в другие области империи, а жители других областей, захваченных Ассирией, были расселены на его земле. На территориях этого царства были созданы ассирийские провинции с центрами в Мегидо и в Шомроне, под властью ассирийских наместников.

 Южное еврейское государство, Иудея, со столицей в Иерусалиме сумело сохранить свою независимость. Эта суверенность была результатом внешней и внутренней политики иудейского царя Ахаза (743-727 годы до н. э.), который не присоединился к союзу окрестных государств против Ассирии, просил поддержки Тиглатпаласара против напавших на Иудею соседних государств и богатыми дарами подтвердил свою верность ассирийским властителям.

Хизкияху (727-698 годы до н. э.), сын и преемник царя Ахаза (743-727 годы до н. э.), являлся четырнадцатым царём из последовательно сменявших один другого наследников царя Давида. Он вступил на престол в возрасте двадцати пяти лет, незадолго до разрушения Северного еврейского царства.

 При вступлении на престол, Хизкияху (в русских переводах ТАНАХа, в Ветхом Завете - его называют "Езекия"), как и его отец, объявил о подчинении Ассирии и даже после пятнадцати лет своего правления не присоединился к союзу соседних государств, снова восставших против зависимости от ассирийских властителей.

 Такая внешняя политика и потеря независимости соседними государствами благоприятно отразилась на экономике и международном положении Иудеи. Несмотря на грозное присутствие ассирийских войск невдалеке от её границ, экономика Иудеи процветала, в государственной казне накапливались большие богатства. Упрочив экономику страны, Хизкияху стал стремиться к независимой политике, несмотря на то, что разрушение Северного еврейского царства и переселение его жителей произошли на его глазах. Он заранее стал готовиться к защите Иерусалима от возможного нападения и к длительной осаде. Граждане Северного еврейского царства, которые избежали переселения, поселились в пригородах Иерусалима, и эти окраины были обнесены новой городской стеной. 

 Часть той стены, о которой не сохранилось никаких упоминаний в письменных источниках, была обнаружена в 1978 году, во время археологических раскопок, проводившихся под руководством проф. Н. Авигада, и служит доказательством распространения города к западу во дни Первого Храма.

Историческое значение этого следа древнейшей эпохи столь велико, что он стал постоянно действующим археологическим экспонатом в Еврейском квартале Старого города. Этот участок древней городской стены, возведённой из относительно небольших камней,

[140x225]

[327x239]

"А на каком языке писал Моисей заповеди своего Бога Иеговы?",Ведь только в 600г. до н. э. появляется "Квадратное еврейское письмо"!

В I тысячелетии до н. э. (960-585) евреи начинают использовать так называемую староеврейскую письменность – систему, подобную финикийской, широко использовавшейся на Ближнем востоке в конце 2 тысячелетия до н. э.

В настоящее время, наиболее старыми из известных документов, использующих эту систему, являются алфавит из Тель-Зайит, таблички из Гезера (~950 г. до н. э., эпоха царя Соломона), а также стела и другие надписи Меса (царя Моавитского, ~850 г. до н. э.).

В настоящее время, наиболее старыми из известных документов, использующих эту систему, являются алфавит из Тель-Зайит, таблички из Гезера (~950 г. до н. э., эпоха царя Соломона), а также стела и другие надписи Меса (царя Моавитского, ~850 г. до н. э.).

Во время вавилонского плена евреи  не пользовались старой письменностью и к 535 г. до н. э. освоили вавилонское арамейское письмо (в свою очередь также произошедшее от финикийского), так называемое еврейское квадратное письмо.

Первые библейские тексты были написаны квадратным еврейским письмом, что, несомненно, помогло сохранить эту письменность и позволило ей возродиться. Поэтому понятно, когда именно они были записаны. До этого времени Торы (Ветхого Завета Библии) не было. Но может быть был устный вариант? Большинство так и считает, но есть и сомневающиеся. Дело в том, что сюжеты Книг от Моисея разительно напоминают сюжеты шумерских легенд. Только имена изменены…

Но из всего вышесказанного мы должны сделать и надлежавшие выводы:

 Моисей как образованный египтянин записал слова и законы Бога на египетском языке с использованием иероглифической письменности. И поэтому получил единоличное право на их толкование перед народом, не обладавшим необходимыми познаниями.

 2. Моисей ничего не записывал. Все, что ему нужно было знать, Бог, а по нашей версии один из верховных ануннаков, используя свои передовые научные технологи просто "заложили информацию" в его память.

 И после смерти Моисея, вся эта информация, доведенная до его "народа" продолжала передаваться устно, от одного священнослужителя, другому. Пока иудеи не выработали через 900 лет после "исхода" с Египта свое квадратное письмо и е записали устные предания!

 А все нынешние библейские ссылки на слова Бога якобы говорившего Моисею "напиши сие для памяти в книгу" являются позднейшими вставками иудейских переписчиков Торы.

 Поскольку не только во времена Моисея но и много-много столетий после него не было у людей никаких книг!  А были свитки! И вот если бы в книге "Исход" было написано "напиши сие для памяти в свиток", то можно было бы и принять это без возражения.

В Древнем Египте для записи, со времён Первой Династии, использовался папирус (вид бумаги, сделанной из стеблей одноимённого растения).

 Однако первым свидетельством считают бухгалтерские книги фараона Нефериркаре Какйя Пятой Династии (приблизительно 2400 до н.э).

 Отдельные листы папируса, для удобства хранения, склеивались в свитки.

 Эта традиция получила широкое распространение в Эллинском и Римском мире, хотя есть свидетельства, что использовались так же древесная кора и другие материалы. Согласно Геродоту (История 5:58), финикийцы принесли письменность и папирус в Грецию около X или IX века до н. э.

 Греческим словом для папируса как материала для записей стало "библион", а для книги – "библос" которое произошло от названия финикийского портового города Библос, через который папирус экспортировался в Грецию. Отсюда и Библия как собрание "свитков". Кстати, у иудеев для богослужебных целей ТОРА всегда используется только в качестве свитков!!! Но не книг!

 Со временем, после появления иудейской письменности в греческих и римских школах, бухгалтерии и для заметок стали обычно использовать восковые таблички.

 Они имели преимущество многократного использования: воск можно было расплавить и

 Авраам 

Такие библейские имена, как Эдом, Асур, Мицраим, совпадают с названиями народов, то народ или племя, которое носило бы имя Авраама, не известно ни Библии, ни археологии.

 Правда, сказание об Аврааме было записано сравнительно поздно, около Х в. Но легенда, не есть обязательно вымысел. Это поэтическая форма, в которую облекается легенда, но и в этой форме она может отражать подлинные исторические воспоминания.  Для выделения исторического ядра сказания большую роль сыграла археология.

В начале II тысячелетия начался наплыв в Палестину северо-западных семитических кланов (аморитских или арамейских), некоторые из них приходили из верхней Месопотамии. Можно предполагать, что Авраам... был главой одного из таких кланов.

С 1925 по 1931 г. шли раскопки в Нузи в Северной Месопотамии. Там было обнаружено много деловых документов. В одном из них указывается возможность наследования имущества чужим человеком в случае бездетности. Так хочет поступить и Авраам (Быт 24, 2). Там зафиксирован обычай, по которому бесплодная женщина берет своему мужу рабыню для того, чтобы воспитать как своего рожденного от нее ребенка. Это именно и происходит в истории Агари (Быт 16, 1 ел). Согласно таблицам Нузи, в случае отсутствия прямого наследника-мужчины побочный наследник должен владеть «терафимами», т. е. домашними идолами семьи. Это объясняет поведение дочери Лавана, которая похитила терафимов у отца (Быт 29—31). Многие другие обычаи и законы Северной Месопотамии находят параллель в Библии. И самое замечательное, что эти обычаи уже не практикуются после XVII в. до н. э. Это есть указание на эпоху патриархов, относящуюся к XIX—XVIII вв. до н. э.

Раскопки в городах Месопотамии показали, что Ур был связан с Харраном и что в обоих городах господствовал культ лунного божества. Этот культ существовал там еще и в христианское время. «Если предположить, — говорит 3. Косидовский, — что Авраам существовал в самом деле, то его уход из Харрана нужно рассматривать как бегство основателя нового культа от преследования фанатичных поклонников бога луны. Здесь напрашивается аналогия с Мухаммедом, вынужденным бежать из Мекки». Последним аргументом тех, кто ставит историчность Авраама под сомнение, является тот факт, что от него самого не осталось никаких памятников или надписей. Между тем обнаружение такого памятника почти невероятно. Какие памятники может оставить маленькое полукочевое племя, имущество которого ограничено стадами и походными шатрами? Прямых свидетельств о нем мы ожидать не можем.

Иосиф

Эллинистические, египетские предания и множество косвенных свидетельств заставляют относить время Иосифа к правлению гиксов. Во всех своих деталях предание об Иосифе удивительно верно отражает египетскую историю и быт. Каждый штрих ее, по свидетельству археологии, как бы списан с живой действительности. Так, например, очень точно подмечено, какое огромное значение придавали египтяне снам; известны должности, аналогичные библейскому «хлебодару» и «виночерпию» (Быт 40, 2); ситуация, описанная в гл. 39 (попытка жены хозяина соблазнить Иосифа), оказывается весьма характерной для египетских нравов (см. Памятники Востока, вып. 4, с. 33). Должность, которую Иосиф получил в доме Потифара, известна из египетских памятников; пост, который он занимал при фараоне, и форма чествования Иосифа также соответствуют египетским порядкам. Голод в Египте был нередким явлением; отмеченная в Библии враждебность египтян к пастухам объясняется тем, что гиксы были пастушеским народом; продолжительность жизни Иосифа соответствует цифре традиционного египетского идеала долголетия; гадание на чаше, которым занимался Иосиф, также египетский обычай; рассказ о мумификации тела Иосифа вполне соответствует египетской.

Итак, если дата Авраама ок. 1850 г., дата Иакова ок. 1750 г., дата переселения Израиля в Египет ок. 1700 г., то дату Исхода нужно искать где-то около 1300 г. Многие современные исследователи считают фараоном Исхода Рамсеса II.

 Кроме всего этого, возвышение иностранца-азиата при гиксской династии более чем вероятно, учитывая, что подобные возвышения были известны даже в другие времена.

 Относительно реформ, которые проводил Иосиф в Египте (Быт 47, 20), Д. Э. Райт пишет: «Перед нашествием гиксов египетской землей владели сильные феодалы. После изгнания иноземцев из страны мы видим исчезновение старой феодальной знати и замену ее чиновниками фараонов» . Эта перемена, по мнению историка, произошла в правление гиксов, и ее вполне естественно связать с земельной политикой

Дата начала отсчета времени по древнеегипетскому календарю 19 июля 2780г. до н.э. очень близка к дате возникновения шумерской цивилизации. Из последующего анализа событий в Шумере выявлена и дата наступления в стране временного регресса – 2600г. до н.э. Возможно, эти две даты определяют время нахождения на Земле космических пришельцев, оказавших существование воздействие на развитие человеческого общества на Земле. Естественно эти предварительные выводы должны найти подтверждение в истории возникновения других древнейших цивилизаций на Земле.

В этой связи обратим внимание на тот факт, что дату введения в Древнем Китае 60-летнего циклического календаря относят ко времени правления легендарного императора Хуан-ди. По некоторым данным, это произошло в 2697г. до н.э. Такое удивительное совпадение с древнеегипетской датой требует уточнения, насколько корректно и обоснованно проведены расчеты относительно начала отсчета времени по китайскому календарю.

Нуждается в проверке и исходная дата летоисчисления майя. Эта дата обозначается 0.0.0.0.0 4 Ахав 8 Кумху. По расчетам американского археолога, крупнейшего исследователя культуры майя Э.Томпсона, эта дата соответствует 12 августа 3113г. до н.э., то есть имеется существенное расхождение с древнеегипетской датой. Возникает естественный вопрос, насколько верны расчеты Э.Томпсона соответствия дат календаря майя и григорианского календаря. Легендарность исходной даты календаря майя видна хотя бы в том, что она на три тысячи лет старше, чем самая ранняя известная нам дата из истории майя (292г н.э.), обнаруженной в 1959 году на одной из стел. Проверить это не просто, так как наши крупнейшие библиотеки не располагают публикациями Э.Томпсона по этой проблеме. Будем надеяться, что все трудности удастся преодолеть, и мы получим еще одно подтверждение гипотезы палеовизита.
 

Картины. Морской пейзаж. - новая серия фотографий в фотоальбоме

Фотографии Volodya343 : Картины. Морской пейзаж.




 

Окончание рассказа Петрушевской "Новые робинзоны".

Лето выдалось прекрасное, все зрело, наливалось, наша Лена начала разговаривать, бегала за нами в лес, не собирала грибы, а именно бегала за мамой как пришитая, как занятая главным делом жизни. Напрасно я приучала ее замечать грибы и ягоды, ребенок в ее положении не мог спокойно жить и отделяться от взрослых, она спасала свою шкуру и всюду ходила за мамой, бегала за ней на своих коротких ногах, с раздутым своим животиком. Лена называла маму "няня", откуда-то она взяла это слово, мы ей его не говорили. И меня она называла "няня", очень остроумно, кстати.

 Однажды ночью мы услышали под дверью писк как бы котенка и обнаружили младенца, завернутого в старую, замасленную телогрейку. Отец, который притерпелся к Лене и даже приходил к нам днем кое-что поделать по хозяйству, тут ахнул. Мать была настроена сурово и решила спросить Анисью, кто это мог сделать. С ребенком, ночью, в сопровождении молчаливой Лены, мы отправились к Анисье. Она не спала, она тоже слышала крик ребенка и сильно тревожилась. Она сказала, что в Тарутино пришли первые беженцы и что скоро придут и к нам, ждите еще гостей. Ребенок пищал пронзительно и безостановочно, у него был твердый вздутый живот. Таня, приглашенная утром для осмотра, сказала, даже не притронувшись к ребенку, что он не жилец, что у него "младенческая". Ребенок мучился, орал, а у нас даже не было соски, чем кормить, мама капала ему в пересохший ротик водичкой, он захлебывался. Было ему на вид месяца четыре. Мама сбегала хорошим маршем в Тарутино и выменяла соску у аборигенов на золотую кучку соли, и прибежала назад, бодрая, и ребенок выпил из рожка немного воды. Мама сделала ему клизму, даже с ромашкой, мы все, не исключая и отца, бегали, носились, грели воду, поставили ребенку грелку. Всем было ясно, что надо бросать дом, огород, налаженное хозяйство, иначе скоро нас накроют. Бросать огород значило умирать голодной смертью. Отец на семейном совете сказал, что в лес переселяемся мы, а он с ружьем и Красивой поселяется в сарае у огорода.

Ночью мы тронулись с первой партией вещей. Мальчик, которого назвали Найден, ехал на тачке на узлах. На удивление всем, он после клизмы опростался, затем пососал разведенного козьего молока и теперь ехал в овечьей шкуре, притороченный к тачке. Лена шла, держась за узлы.

К рассвету мы пришли в свой новый дом, отец тут же сделал второй заход, потом третий. Он, как кошка, таскал в зубах все новых котят, то есть все свои нажитые горбом приобретения, и маленькая избушка оказалась заваленной вещами. Днем, когда все мы, замученные, уснули, отец отправился на дежурство. Ночью он привез тачку вырытых еще молодых овощей, картофеля, моркови и свеклы, репки и маленьких луковок, мы раскладывали это в погребе. Тут же ночью он снова ушел и вернулся чуть ли не бегом с пустой тачкой. Прихромал понурый и сказал: все! Еще он принес баночку молока для мальчика. Оказалось, что наш дом занят какой-то хозкомандой, у огорода стоит часовой, у Анисьи свели козу в тот же наш бывший дом. Анисья с ночи караулила отца на его боевой тропе с этой баночкой вечорошнего молока. Отец хоть и горевал, но он и радовался, потому что ему опять удалось бежать, и бежать со всем семейством.

Теперь вся надежда была на маленький огород отца и на грибы. Лена сидела в избушке с мальчиком, в лес ее не брали, запирали, чтобы не срывала темпа работ. Как ни странно, вдвоем с мальчиком она сидела, не билась об дверь. Найден вовсю пил отвар из картофеля, а мы с матерью рыскали по лесам с кошелками и рюкзаками. Грибы мы уже не солили, а только сушили, соли почти не было. Отец рыл колодец, ручей был далековато.

На пятый день нашего переселения к нам пришла бабка Анисья. Она пришла пустая, без ничего, только с кошкой на плече. Глаза у Анисьи смотрели странно. Анисья посидела на крылечке, держа испуганную кошку в подоле, потом подхватилась и ушла в леса. Кошка забилась под крыльцо. Анисья вскоре принесла полный передник грибов, среди них лежал и мухомор. Анисья осталась сидеть у нас на крыльце и не пошла в дом. Мы ей вынесли нашего пустого супу в баночке из-под ее же молока. Вечером отец отвел Анисью в землянку, где у нас был третий запасной дом, Анисья отлежалась и начала бодро рыскать по лесам. Грибы я у нее отбирала, чтобы она не отравилась. Часть мы сушили, часть выбрасывали. Однажды днем, вернувшись из леса, мы нашли наших приемышей всех вместе на крыльце. Анисья качала Найдена и вообще вела себя как человек. Ее словно прорвало, она рассказывала Лене: "Все перешевыряли, все унесли... К Марфуте даже не сунулись, а у меня все взяли, козу свели на веревочке..."

Действительно ли яйца вредны для здоровья? Все мы слышали самую противоречивую информацию по этому поводу.

В свое время яйца незаслуженно получили плохую репутацию, и это продолжается до сих пор. Да, яйца содержат высокое количество холестерина. Но это не тот холестерин, который приводит к развитию заболеваний сердца.

Фактически, полученный из продуктов питания холестерин выполняет ряд полезных функций в организме человека: он принимает участие в процессе выработки витамина D, а также способствует усвоению жирной пищи (из него образовывается желчь) и выработке некоторых гормонов. Если ты не будешь получать холестерин из продуктов питания, твой организм будет вырабатывать его самостоятельно.

Но с другой стороны, высокий уровень холестерина в сыворотке крови может провоцировать развитие различных заболеваний. В частности, уровень липопротеидов низкой плотности (другими словами, «плохого» холестерина) может повышаться при чрезмерном потреблении насыщенных жиров. Со временем такой холестерин закупоривает артерии, негативно влияет на весь организм и вызывает заболевания сердца. По этой причине, людям, которые стараются употреблять поменьше жирной пищи следует обращать внимание не столько на ограничение продуктов, содержащих пищевой холестерин, сколько на ограничение продуктов, содержащих насыщенные жиры.

Давай сравним: в 100г вареной говядины содержится около 205 калорий и 11,5г жира (в т.ч., 4,5г — насыщенные жиры). А в одном яйце — 70 калорий и 4,5г жира (в т.ч., 1,5г — насыщенные жиры). По сути, это просто находка.

Поэтому многим из нас следует пересмотреть свое отношение к яйцам, которые на самом деле являются важным источником питательных веществ. И не забывай о ценности яичных белков — в них нет ни жира, ни холестерина. В сочетании с овощами, соусом «сальса» и нежирным сыром их можно использовать для приготовления аппетитного и полезного омлета.
 

[699x466]

 Давний рассказ Людмилы Петрушевской написан как-будто  о грядущих событиях... Помните публикацию про конец света, т.е. про ситуацию с отключением электричества? Американцы считают, что на восстановление  уйдёт 10 лет. 

"Мои папа с мамой решили быть самыми хитрыми и в начале всех дел удалились со мной и с грузом набранных продуктов в деревню, глухую и заброшенную, куда-то за речку Мору. Наш дом мы купили за небольшие деньги, и он стоял себе и стоял, мы туда ездили раз в году на конец июня, то есть на сбор земляники для моего здоровья, а затем приезжали в августе, когда по заброшенным садам можно уже было набрать яблок, терновки-сливки и одичавшей мелкой черной смородины, а в лесах была малина и росли грибы. Дом был куплен как бы на развал, мы жили и пользовались им, ничего не поправляя, пока в один прекрасный день отец не договорился с шофером, и мы весной, как только просохло, отправились в деревню с грузом продуктов, как Робинзоны, со всяким садовым инвентарем, а также с ружьем и собакой борзой Красивой, которая, по всеобщему убеждению, могла брать осенью зайцев в поле.

И отец начал лихорадочные действия, он копал огород, захватив и соседний участок, для чего перекопал столбы и перенес изгородь несуществующих соседей. Вскопали огород, посадили картофеля три мешка, вскопали под яблонями, отец сходил и нарубил в лесу торфа. У нас появилась тачка на двух колесах, вообще отец активно шуровал по соседним заколоченным домам, заготавливал что под руку попадется: гвозди, старые доски, толь, жесть, ведра, скамейки, ручки дверные, оконные стекла, разное хорошее старье типа бадеек, прялок, ходиков и разное ненужное старье вроде каких-то чугунков, чугунных дверок от печей, заслонок, конфорок и тому подобное. Во всей деревне было три старухи, Анисья, совсем одичавшая Марфутка и рыжая Таня, у которой единственной было семейство и к которой на своем транспорте наезжали дети, что-то привозили, что-то увозили, привозили городские банки консервов, сыр, масло, пряники, увозили соленые огурцы, капусту, картошку. У Тани был богатый погреб, хороший крытый двор, у нее жил какой-то замученный внук Валерочка, вечно страдавший то ушами, то коростой. Сама же Таня была медсестрой по образованию, а образование она получила в лагере на Колыме, куда Таня была отправлена, за украденного из колхоза поросенка, в возрасте семнадцати лет. У Тани не зарастала народная тропа, у нее топилась печка, к ней приходила пастушиха Верка из соседней обитаемой деревни под названием Тарутино и кричала еще издалека, я наблюдала: "Таня, чаю попить! Таня, чаю попить!" Бабка Анисья, единственный человек в деревне (Марфутка не в счет, а Таня была не человек, а преступник), сказала нам, что Таня в свое время была здесь, в Море, завмедпунктом и чуть ли не главным человеком, у нее делались большие дела, полдома она сдавала под медпункт и тоже шли деньги. У Тани и Анисья поработала пять лет, за что и осталась вообще без пенсии, поскольку не доработала в колхозе до положенных двадцати пяти лет, а пять лет подметания в медпункте не считаются для выплаты пенсии как рабочему. Мама съездила было с Анисьей в собес в Призерское, но собес был уже навеки и безнадежно закрыт, и все было прикрыто, и мама быстро пешком дотопала двадцать пять километров до Моры с напуганной Анисьей, и Анисья с новым рвением принялась копать, рубить в лесу, таскать сучья и стволы к себе в дом: спасалась от перспективы голодной смерти, которая ожидала бы ее в случае безделья, и живой пример тому являла Марфутка, которой уже было восемьдесят пять лет, и она уже не топила в избе, а картофель, который она кое-как перетаскала осенью к себе в дом, за зиму замерз и теперь лежал гнилой мокрой кучкой - все-таки Марфутка за зиму кое-что подъела да и со своим единственным добром, гнилой картошкой, не желала расставаться, хотя мама меня к ней однажды послала с лопатой все это выскрести. Но Марфутка не открыла мне дверь, разглядев в заткнутое тряпками окно, что я иду с заступом. Марфутка то ли ела картошку сырой при полном отсутствии зубов, то ли разводила огонь, когда никто не видел, - неизвестно. Дров у нее не было ни полена. Весной Марфутка, закутанная во множество сальных шалей, тряпок и одеял, являлась к Анисье в теплый дом и сидела там как мумия, ничего не говоря. Анисья ее и не пыталась угощать, Марфутка сидела, я посмотрела однажды в ее лицо, вернее, в тот участок ее лица, который был виден из тряпья, и увидела, что лицо у нее маленькое и темное, а глаза как мокрые дырочки. Марфутка пережила еще одну зиму, но на огород она уже не выходила и, видимо, собиралась "умирать от голода. Анисья простодушно сказала, что Марфутка прошлый год еще была хорошая, а сегодня совсем плохая, уже носочки затупились, смотрят в ту сторону. Мать взяла меня, и мы посадили Марфутке

Конкретные выводы о шумерском календаре можно сделать на основе документов более поздних времен, полагая, не без основания, что вавилоняне при создании своего календаря многое заимствовали у шумеров. Начнем с пояснения фразы из “Поэмы о сотворении мира”, которая сохранилась в изложении вавилонян: “Он (Мардук) сотворил год, разделил его пределы, для каждого из 12 месяцев по три звезды он установил”.

Именно такое мероприятие проделали египетские жрецы при возникновении их цивилизации, введя понятие гелиактического восхода звезды – восход звезды непосредственно перед появлением Солнца на утреннем небосклоне. Зафиксировав гелиактический восход Сириуса, что в то время случалось в день летнего солнцестояния и накануне разлива Нила, египтяне начали отмечать аналогичные появления других звезд через каждые 10 дней. В результате в течение года и были определены 36 звезд или по три звезды на каждый из 12 месяцев. Сейчас эти звезды называют деканами. Проделав эту работу, египтяне выявили интересную закономерность. Оказалось, что в течение ночи деканы пересекают небесный меридиан (говоря современным языком, кульминируют) через равный промежуток времени – 40 минут. Подтверждением того, что шумеры проделали аналогичную операцию является использование ими в астрономических расчетах интервала времени, названного “уш” (“USH”) и равного десятой доли от 40 минут. Кроме того, от более поздних времен сохранилось два списка разности дат гелиактических восходов 36 звезд-деканов. По утверждению английского ученого Ван- дер-Вардена, оба списка были получены на основе наблюдений разности дат, начиная с утреннего восхода Сириуса. (6.)

По какой-то причине прямые наследники шумеров вавилоняне выбрали 12 звезд-деканов. Временной интервал между прохождениями этими звездами небесного меридиана, деленный пополам, представляет наш час, который вавилоняне еще разделили на 60, получив современную минуту.

О шумерском календаре известно, что в нем существовало два полугодия: жара и холод. Далее существовало деление на 4 сезона: первый сезон Ана (ветер – весна), сезон Энлиля (урожай – лето), второй сезон Ана (свет – осень) и сезон Энки (холод – зима).

Событие, служившее точкой отсчета начала года, остается неизвестной. Принято, что новый год начинался с первого сезона Ана, с весеннего равноденствия, когда разливались реки в стране. Сохранившийся единственный астрологический текст содержит прогнозы, основанные на перемещении Луны и состоянии неба в день начала года. Текст начинается следующими словами:
Если небо темное, год будет плохим.
Если лицо неба светлое, когда появляется новая Луна и (она встречается) с радостью, год будет хорошим.
Если северный ветер дует перед новолунием по лицу неба, хлеба будут расти изобильно.
Если в день новолуния лунный бог исчезает с неба недостаточно быстро, “трясучка” (предположительно – какая-то болезнь) придет в страну. (6. стр56)



Наибольшим количеством документов мы располагаем в отношении календаря города Ниппура, что является следствием длительной истории отношений к этому городу первограду человечества, священному центру шумеров и своеобразному “пупу Земли”. Весной, во время разлива рек и накануне весеннего равноденствия, шумеры встречали Новый год. В первые дни разыгрывались ритуальные битвы между молодым богом Нинуртой и силами зла, которыми руководил демон Асаг. В конце битвы Нинурта убивал своих противников и создавал из их частей новый мир. После этого торжественно проходила церемония интронизации царя.

В следующем месяце года проводился обряд священного брака, который должен был магически воздействовать на плодородие земли, скота и людей в течение года. Священный брак проходил в каждом шумерском городе и воспринимался как брак пары городских божеств. Особенно часты упоминания о браке бога весны Думузи и богини любви Инанны. На самом деле в роли бога выступал правитель города, бывший верховным жрецом главного храма, а богиню представляла одна из храмовых жриц. Ребенок, родившийся от этого священного брака, имел высокой общественный статус и мог называть своими родителями самих богов.

Летом, в канун солнцестояния, проходил праздник проводов Думузи в подземный мир, сопровождавшийся плачем и символическими похоронами.

В июле-августе отмечались подвиги шумерского героя Гильгамеша. В эти дни при свете факелов проходили спортивные состязания.

Осенние праздники были посвящены почитанию богов подземного мира. Они сопровождались жертвоприношениями и ритуальными возлияниями судьям мира мертвых.

Накануне зимнего солнцестояния отмечался праздник выхода предков из подземного мира, причем под предками понимались правители шумерских городов. Для них в здании народного собрания устанавливали троны, их приглашали отведать различных

Художник Юрий Анатольевич Обуховский родился в 1965 году в Перми. В 1987 году окончил живописное отделение Пензенского Художественного Училища им. К.А. Савицкого. Работает в жанре пейзажа в технике масляной живописи и акварели, продолжая и развивая традиции русской реалистической школы, точнее, её направления “романтический реализм”. С 1989 года – выставки во многих галереях Москвы и Санкт-Петербурга. В 1992 году – выставка акварели в Лондоне. С 1993 года по 2006 участие в выставках русских художников в Финляндии, Швеции и США. С 1998 года – ежегодные выставки в Центральном Доме Художника в Москве.
Работы Юрия находятся в частных и корпоративных коллекциях у нас в стране и во многих странах мира. Живет и работает в Москве.

[показать]
Гоголевский бульвар. Сумерки

далее...

Художник Юрий Анатольевич Обуховский родился в 1965 году в Перми. В 1987 году окончил живописное отделение Пензенского Художественного Училища им. К.А. Савицкого. Работает в жанре пейзажа в технике масляной живописи и акварели, продолжая и развивая традиции русской реалистической школы, точнее, её направления “романтический реализм”. С 1989 года – выставки во многих галереях Москвы и Санкт-Петербурга. В 1992 году – выставка акварели в Лондоне. С 1993 года по 2006 участие в выставках русских художников в Финляндии, Швеции и США. С 1998 года – ежегодные выставки в Центральном Доме Художника в Москве.
Работы Юрия находятся в частных и корпоративных коллекциях у нас в стране и во многих странах мира. Живет и работает в Москве.

[показать]
Гоголевский бульвар. Сумерки

далее...

Художник Юрий Анатольевич Обуховский родился в 1965 году в Перми. В 1987 году окончил живописное отделение Пензенского Художественного Училища им. К.А. Савицкого. Работает в жанре пейзажа в технике масляной живописи и акварели, продолжая и развивая традиции русской реалистической школы, точнее, её направления “романтический реализм”. С 1989 года – выставки во многих галереях Москвы и Санкт-Петербурга. В 1992 году – выставка акварели в Лондоне. С 1993 года по 2006 участие в выставках русских художников в Финляндии, Швеции и США. С 1998 года – ежегодные выставки в Центральном Доме Художника в Москве.
Работы Юрия находятся в частных и корпоративных коллекциях у нас в стране и во многих странах мира. Живет и работает в Москве.

[показать]
Гоголевский бульвар. Сумерки

далее...

Художник Юрий Анатольевич Обуховский родился в 1965 году в Перми. В 1987 году окончил живописное отделение Пензенского Художественного Училища им. К.А. Савицкого. Работает в жанре пейзажа в технике масляной живописи и акварели, продолжая и развивая традиции русской реалистической школы, точнее, её направления “романтический реализм”. С 1989 года – выставки во многих галереях Москвы и Санкт-Петербурга. В 1992 году – выставка акварели в Лондоне. С 1993 года по 2006 участие в выставках русских художников в Финляндии, Швеции и США. С 1998 года – ежегодные выставки в Центральном Доме Художника в Москве.
Работы Юрия находятся в частных и корпоративных коллекциях у нас в стране и во многих странах мира. Живет и работает в Москве.

[показать]
Гоголевский бульвар. Сумерки

далее...

Вскоре правители Ура вынуждены были уступить лидерство Лагашу, который подчинил весь Шумер. Через некоторое время социальные противоречия в Лагаше способствовали переходу гегемонии к Умму. Военный поход уммийцев привел к разорению Лагаша, его храмов и поселений. В результате победы правителю Уммы Лугальзагеси удалось овладеть всем Шумером. Однако торжество Лугальзагеси оказалось недолгим, хотя он прошел (если верить его заявлениям) от Нижнего моря (Персидского залива) до Верхнего моря (Средиземного).

Борьба за овладение севером Месопотамии оказалась для Лугальзагеси непосильной. Правда, ему удалось разгромить крупнейший в этой области город Киш, но у него появился новый, более опасный соперник. Один из приближенных кишского царя, по имени Шарум-кен (“истинный царь”), в более позднем произношении – Саргон, создал собственное царство, сделав столицей город Аккад. В дальнейшем по названию этого города вся северная часть Месопотамии стала именоваться Аккадом.

До начала своей военно-политической активности Саргон занимал достаточно высокое положение при дворе царя Киша. Единственным недостатком биографии Саргона было происхождение его рода, что, по-видимому, очень мешало его амбициозным планам и стало поводом для избрания декларативно-вызывающего тронного имени. Согласно легендам, мать Саргона сразу после рождения тайно уложила младенца в корзину и отправила ее вниз по течению Евфрата. Ужас положения матери Саргона заключался в том, что она была жрицей священного брака, а ребенок был зачат не в храме и не богами (роль которого в ритуале выполнял глава города), а вне храма, вне ритуала и смертным человеком. Именно в этом состояло ее ритуальное преступление, от последствий которого жрица избавилась столь поспешно. Корзину подобрал Акки – водонос и садовник кишского царя и усыновил его. Когда Саргон достиг юношеского возраста, согласно легенде, на него загляделась богиня любви Иштар. Она и оказывала ему особую милость. Нельзя исключать, что его мать, жрица храма, от лица Иштар помогла своему сыну сделать карьеру.

При всех этих легендарных преувеличениях ясно одно – Саргон не был знатным человеком и, судя по его дальнейшим поступкам, был представителем семитской прослойки шумерского общества.

Противостояние Лугальзагеси и Саргона – это первая серьезная развилка в истории Южной Месопотамии. Здесь мы сталкиваемся с ситуацией выбора пути. Документы, дошедшие от времени Лугальзагеси, позволяют сделать вывод о традиционности его “политической программы”. Завоевав Южную Месопотамию, уммитский царь перебрался в Урук и добился избрания лугалем в Ниппуре. Если бы на его пути не возник Саргон, можно было бы ожидать традиционного для Шумера стремления к выделению своего города из числа других, иерархии “центр – провинция”, “старший город – младший город”. Перераспределением благ в пользу общинных авторитетов и высшего храмового жречества. То есть, даже захватив всю территорию Двуречья Лугальзагеси не смог бы ничего сделать для объединения страны и для обеспечения согласованного единства в работе местных ирригационных систем. В результате возникли бы недовольные, по новому кругу пошли бы междоусобные войны, требования вернуть страну в условия первоначальной справедливости, то есть к всеобщему равенству первобытной эпохи. Шумерский путь с самого начала был как бы “закольцован”: в его истоках – борьба сильного лидера со своим соперником за право обладания всей полнотой власти и всем имуществом, в его середине – столкновение лидера и общины, которая не хочет власти одного и требует его подчинения нормам коллективизма, в его конце – приход нового лидера, который сперва поддерживает общинную справедливость, а потом начинает проявлять себя как прежний гегемон.



Совершенно иной путь был уготован для Месопотамии при Саргоне и здесь не следует, вероятно, сбрасывать со счета его семитское происхождение.

Именно семитским правителям в древности было свойственно стремление к унификации власти и политическому объединению страны, к обожествлению царя и жесткой иерархизации пантеона.

Исход этого соперничества решился на полях сражения. Шумерское войско состояло из трех родов войск: легкой пехоты, вооруженной дротиками, боевыми палицами и булавами; тяжеловооруженной пехоты в шлемах с длинными копьями и колесничных войск. Их армия не была мобильной, не умела устраивать засады и внезапно нападать. Иначе дело обстояло у Саргона. Основу его армии составляла легкая пехота, действующая рассыпным строем и делившаяся на лучников, копейщиков и воинов, вооруженных секирами. Перед его войском не смогли устоять шумерские щитоносцы, копьеносцы и тяжеловесные колесницы. В результате шумерская армия ополченцев из 50 шумерских городов потерпела от армии Саргона полное поражение, и страна попала под власть Аккадского царства.