««Недалеких» и «ограниченных» православных о.А. Кураев ставит фактически перед ультиматумом, демонстрируя презрение к традиционному Православию: Господь в ответ на наши недоумения послал нам не ангелообразных старцев с книжкой «Как воспитать православного мальчика в XXI веке», а рок-музыкантов, обратившихся к нашей вере. Будем корчить брезгливую гримасу?.. Они могут на мужском языке говорить с подростками о Православии… Кинчев со своими жесткими ритмами делает то, перед чем пасуют в растерянности наши приходские школы и монастыри со своими знаменными распевами.»
-По форме, конечно, не очень здорово, мягко говоря. Но смысл понятен. Попробую выразить ту же мысль другими словами: некоторым подвижникам пищу приносил Ангел, но Св. пророку Илии пищу приносил ворон. Но и то, и другое было делом попечения Божия.Пример заимствовал у о. Александра Шаргунова(проповедь в субботу 14 седмицы по Пятидесятнице)- http://www.moral.ru/propoved/06_Evang-14-P.html#6 Так и мы. Если кто-то приходит к вере через музыку рокеров, а не каким-то более прямым путем, то не будем относиться с презрением к этим рокерам.
«Деятели Р.М. сравнивают рокеров со Святыми: Вне сомнения, Роман Неумоев представляет собой сегодня тот тип монашеского «миссионера почвы», прототип которого в IV-V веках преобразил своим трудом всю ойкумену, уставшую от позднеантичных городов с их ересями, расколами, интригами и нестроениями.»
-Вроде бы тут Неумоева ни с кем из Святых не сравнивают. Хотя я тоже не понимаю, зачем его сравнивать с монахами-миссионерами.
«Или даже так: Молодые люди, которых лидер «Алисы» (К. Кинчев.- Ред.), как святой Владимир, ведет в Церковь, повторяя за святым крестителем Руси: «Кто со мной — крестись».»
-Такое сравнение не соответствует действительности. Кинчев никого не убеждает креститься, вообще он себя миссионером не считает. Да, есть люди, которые благодаря его творчеству стали ближе к Церкви, но он не занимается миссионерством, а просто делится тем, что на душе.
«Святых, при этом, рок-миссионеры низводят до уровня рокеров. О.А. Кураев утверждает: В князе Владимире было что-то поистине рокерское.»
-Зря, конечно, он так сказал…
«Например, о. Сергий (Рыбко) не перестает ссылаться на свой опыт пребывания в хиппистской «системе» и с позиций этой нравственной и интеллектуальной помойки»
-В СССР движение хиппи имело значительную специфику по сравнению с западом. Чтобы пояснить мысль, предлагаю аналогию-зарубежный и русский рок. Аналогичные особенности имело и отечественное движение хиппи. Судя по словам о. Сергия, пороки западных хиппи были гораздо менее присущи отечественным. И протест советских хиппи был, как мне думается, направлен в другую сторону по сравнению с западом. Слова о. Сергия: «И не было у нас такой уж свободной любви. Мы все были верующими, хотя и нецерковными. И вот, 30 лет прошло, — все мои друзья юности, кого я встречаю, все православные. Многие – священники, монахи. Сам я в 28 лет принял постриг – и нисколько не жалею, что я свободной любовью не занимался... Но вообще, среди хиппи наркоманов было мало, их отлавливали.» (Беседовал Леонид Смирнов)
http://www.piligrim-rock.ru/ru/publics/item1531
И еще: «Между прочим, хиппи 70-х не ругались матом, это было не принято…Когда я воцерковился и стал постоянным прихожанином православного храма - произошло это, когда мне было 18 лет - я встретил в Православной Церкви десятки представителей предыдущего поколения хиппи конца 60-х, которые были псаломщиками, сторожами, алтарниками.»
http://www.ru-news.ru/art_desc.php?aid=3423
А вот еще более подробно: «Московские хиппи, с которыми мы познакомились, были интеллектуальными ребятами — безо всяких наркотиков, безо всякой дряни. Ребята эти сразу же обещали дать мне Евангелие и дали(...)Хиппи — это были очень разные люди, были и те, кто употреблял наркотики, были те, кто пьянствовали, были и те, кто просто «стебался» — на языке хиппи это означало то, что они постоянно смеялись, хохотали, анекдоты рассказывали. Меня же привлекали интеллектуалы, искатели, которые что-то знали, могли что-то мне рассказать, дать почитать какую-нибудь книгу. Большинство из этих людей были уже сформировавшимися личностями, личностями ищущими. То, что говорили о хиппи — свобода наркотиков, разврат — это все неправда. Не знаю, что там было на Западе, я там не был, но у нас все это имело место не больше, чем в других молодежных кругах. Конечно, кто-то и травку курил, было такое, но скажу сразу — таких было мало. Я же был принципиальным противником всего этого, потому что все это курево, наркотики не давали ответа на мой вопрос. А в остальном все было как у всех: хиппи создавали семьи, рожали детей, и семьи были достаточно крепкие»(Беседовал Сергей Архипов)
http://www.pravoslavie.ru/guest/050922145542.htm
С большой тревогой и огорчением воспринял появление этой статьи. Как бы не пошла очередная волна взаимной конфронтации между сторонниками и противниками рок-миссионерства. Опять уважаемые мною люди с обеих сторон будут углублять пропасть непонимания по этому поводу. Однако я не собираюсь поливать грязью ни одного из них по обе стороны конфликта. И там, и там есть люди, которые в разное время разъяснили многие вопросы, представлявшие для меня проблему. Весьма много помог мне в этом и глубокоуважаемый Роман Вершилло. Однако в данном вопросе мне придется вступить в дискуссию по многим пунктам.Сама статья здесь-http://antimodern.wordpress.com/2010/04/21/rock-3/ ("Рок-миссионерство", Сост. А.Т.)
Итак, статья и мои комментарии по пунктам:
«[Рок-миссионерство]-модернистское направление миссионерства,»
-Вот так навешивание ярлыков начинается с первых же слов
«ставящее целью произвести антикультурную анархическую реформу в Христианской Церкви.»
-О какой «реформе» идет речь? Миссионерство среди рокеров совсем не подразумевает перевода богослужений на разговорный язык, новостильничества и т.п. Далее будет обвинение в стремлении ввести «рок-музыку» в церковную службу. Ответ с моей стороны также последует в соответствующей части. Что значит «антикультурная»? Слово это представляется лишенным смысла по отношению к собственно Православному учению. Есть ли у Церкви специфическое учение об искусстве и культуре? Отвечу на этот вопрос словами Р. Вершилло(я с ним здесь полностью согласен): «Но есть ли учение Церкви об искусстве хорошем? О картинах Веласкеса, да Винчи? Нет, и быть не может.»
http://antimodern.wordpress.com/2009/11/18/fab/
Искусство может и должно оцениваться только с позиций греха и добродетели. Культурологические термины оставим для культурологии и не будем усложнять терминологию. Если вопросы искусства-это вещи маловажные, то не будет ли борьба с абстрактной «рок-музыкой» во имя столь же произвольно понимаемого «высокого искусства» неосознанной попыткой построить «целостную» систему? Но ведь сам автор борется с этим и называет проявлением модернизма. Далее, что значит «анархическая»? Разве рок-миссионерство подразумевает противление Священноначалию и непризнание иерархического устройства Церкви? Вовсе нет. Или имеется в виду анархия в сознании по отношению к догматам? Тоже несправедливо. Игумен Сергий(Рыбко) твердо придерживается догматов Св. Церкви. Он всегда выступал против экуменизма, учения о «всеобщем спасении» и т.п. вещей. Показательно, какие другие, кроме «рок-музыки», ему предъявляют обвинения. Все они касаются исключительно политических или исторических воззрений о. Сергия. Другие же люди со сходными воззрениями являются авторами некоторых материалов на сайте «Антимодернизм». Да, я тоже не согласен с о.Сергием в оценке ряда событий, но обвинять в модернизме на основании общественно-политических критериев-это странно. Если оценка тех или иных событий не является частью вероучения, то как можно на основании исторических оценок(с которыми я сам также не согласен) объявлять модернистом?
Преподобный Виталий, инок монастыря преподобного Серида, пришел в Александрию при святителе Иоанне Милостивом (память 12 ноября), Патриархе Александрийском (609 - 620).
Святой, достигнув старости (ему было 60 лет), взял на себя необычайный подвиг: он записал к себе в помянник всех блудниц Александрии и начал усердно молиться о них. Преподобный трудился с утра до вечера и зарабатывал каждый день 12 медных монет. Вечером святой покупал себе один боб, который съедал не ранее заката солнца. Остальные деньги он отдавал одной из блудниц, к которой приходил на ночь и говорил: "Умоляю тебя, за эти деньги соблюди себя в чистоте эту ночь, не греши ни с кем". Затем преподобный запирался с блудницей в ее комнате, и пока блудница спала, старец всю ночь молился, читая псалмы, а утром тихо уходил от нее. И так он делал каждый день, посещая по очереди всех блудниц, причем брал с них клятву, что они сохранят в тайне цель его посещений. Жители Александрии, не зная правды, возмущались поведением инока, всячески оскорбляли его, а он покорно терпел все насмешки и только просил не осуждать других.
Святые молитвы преподобного Виталия спасли многих падших женщин. Одни из них ушли в монастыри, другие вышли замуж, третьи начали честно трудиться. Но рассказать о причине своего исправления и тем снять обвинения с преподобного Виталия они боялись - их связывала клятва, взятая святым. Когда одна из женщин нарушила ее и стала оправдывать монаха, она впала в беснование. Александрийцы после этого не сомневались в греховности преподобного.
Некоторые клирики, соблазнившиеся поведением монаха, донесли на него святому Патриарху Иоанну Милостивому. Но он не поверил доносчикам и сказал: "Перестаньте осуждать, особенно иноков. Разве не знаете, что произошло на Первом Никейском Соборе? Некоторые из епископов и клириков принесли друг на друга письменные доносы блаженной памяти царю Константину Великому. Он повелел принести зажженную свечу и, даже не прочитав писаний, сжег их и сказал: "Если бы я собственными глазами увидел согрешающего епископа, или священника, или инока, то покрыл бы такого своей одеждой, чтобы никто не видел его греха"". Так мудрый святитель пристыдил клеветников.
Преподобный Виталий продолжал свой трудный подвиг: являясь перед людьми грешником и блудником, он приводил заблудших к покаянию.
Однажды, выходя из блудилища, преподобный встретил шедшего туда юношу - блудника, который с бранью ударил его по щеке и закричал, что монах позорит Имя Христа. Преподобный ответил ему: "Поверь мне, что за меня, смиренного, и ты получишь такой удар по щеке, что вся Александрия сбежится на твой крик".
Спустя некоторое время преподобный Виталий поселился в небольшой келлии и в ней ночью скончался. В тот же час перед юношей, ударившим старца, появился страшный бес, ударил его по щеке и закричал: "Вот тебе удар от монаха Виталия". Юноша начал бесноваться. Он в исступлении катался по земле, рвал на себе одежду и кричал так громко, что собрал множество народа.
Когда через несколько часов юноша пришел в себя, то побежал к келлии преподобного, взывая: "Помилуй меня, раб Божий, что я согрешил против тебя". У дверей келлии он окончательно пришел в себя и рассказал собравшимся о своей встрече с преподобным Виталием. Затем юноша постучал в дверь келлии, но не получил ответа. Когда дверь взломали, то увидели, что преподобный преставился к Богу, стоя на коленях перед иконой. В руках у него был свиток со словами: "Мужи александрийские, не осуждайте прежде времени, пока не придет Господь, Праведный Судия".
В это время пришла бесноватая женщина, наказанная преподобным за нарушение тайны его подвига. Прикоснувшись к телу святого, она исцелилась и рассказала народу обо всем, случившемся с нею.
Когда о смерти преподобного Виталия узнали спасенные им женщины, они собрались и рассказали о добродетелях и милости святого.
Святитель Иоанн Милостивый радовался, что не поверил клеветникам и не осудил праведника. Затем при стечении покаявшихся женщин, обращенных преподобным Виталием, святой Патриарх торжественно пронес его останки через весь город и предал их честному погребению. С тех пор многие александрийцы положили себе завет не осуждать никого.
[170x248]Сербские радикалы надеются, что Воислав Шешель, находящийся в настоящее время в Гаагской тюрьме, уже в течение ближайшего года сможет вернуться на политическую арену и прибудет в Сербию. Об этом на днях заявил новоназначенный вице-президент Сербской радикальной партии Александр Мартинович в интервью сербской газете «Курьера».«Парадная дверь Сербии для Шешеля открыта», – заявил он, добавив, что «сейчас в партии появились новые силы», и что «между Воиславом Шешелем и нынешним руководителем фракции СРП в Скупщине Драганом Тодоровичем нет никакой конфронтации».
«Шешель прибыл в Гаагский трибунал сразу после того, как было принято решение о его аресте. Но вот уже семь лет, как гаагские прокуроры не могут доказать ни один из пунктов обвинительного заключения. Шешель просто разрывает все их обвинения вдоль и поперёк», – заявил Мартинович, добавив, что вполне реально, что бывший лидер Сербской радикальной партии вновь вернётся в Сербию уже в течение ближайшего года.
Одновременно с этим Мартинович подчеркнул, что среди сербских радикалов не существует никакого конфликта по поводу происходящего омоложения партии. «Процесс обновления кадрового состава в партии начался в 2008 году. Партию оставили Томислав Николич и Александр Вучич. Этот процесс идёт до сих пор, но у нас нет никакого разделения на более старшее и младшее поколение», – отметил Мартинович, пояснив, что его назначение было сделано по инициативе самого Воислава Шешеля.
Новый вице-президент Сербской радикальной партии сказал, что ушедшие Николич и Вучич остались лояльными партии. По его словам, Сербская радикальная партия остаётся сильнейшей оппозиционной партией, которая имеет чёткую программу действий. При этом Тодорович подчеркнул, что между ним и заместителем лидера СРД Драганом Тодоровичем сложились нормальные отношения, в которых нет места для конфликтов.
Руководитель команды адвокатов Шешеля Зорна Красич сообщил, что последний свидетель в процессе против Воислава Шешеля будет заслушан 11 мая, после чего судебное собрание должно будет рассмотреть прошение по вопросу освобождения лидера сербских радикалов.
В соответствии с 98-м правилом, после того, как будет заслушан последний свидетель, прокурор и Шешель получат по четыре часа на обращение к собранию. Затем, вероятнее всего ещё до конца мая, суд примет окончательное решение по делу. По словам Красича, если принимать во внимание все факты, нет никаких сомнений в скором освобождении лидера сербских радикалов.
В учебнике для чтения третьего класса в рассказе В.Л. Дурова описывается, как маленький мальчик убивает собаку. Родители были просто в ужасе, прочитав такой рассказ. И ведь это не отдельная книга, это учебник «Литературное чтение» третьего класса, часть вторая.
- Я была в шоке после прочтения, - говорит Маргарита Волкова, мама ученика третьего класса. - Это просто немыслимо, как такое содержание текста возможно на страницах учебника.
В рассказе Дурова отчетливо на целую страницу учебника расписывается, как мальчик из военной гимназии ведет собаку на смерть и убивает ее.
На просьбу, нарисовать самый запоминающийся момент из рассказа, все дети нарисовали повешенную собаку на дереве.
Cитуация не выглядит здоровой, когда третий класс, общим количеством в 20 человек, рисует самый яркий момент рассказа – повешение или сцену добивания собаки камнем.
Школьный психолог была шокирована, увидев рисунки детей. Проведя со школьниками урок, она выяснила, что все дети только и запомнили сцену убийства. Ни имен, ни причины убийства ребята не запомнили.
Хотелось бы спросить у издателей учебника, какую цель они ставили, помещая этот рассказ в учебник? Чему он научит детей? Доброте, милосердию?..
Если сейчас в учебнике написано, как убивать животных, то, возможно, в скором будущем, школьников начнут обучать финансовому воровству и массовым убийствам?
Марина Черноруцкая
Александр БАРЕНЦEВ
Наркоагрессия против России ведётся по широкому фронту, захватывая все сферы политической и социально-экономической жизни. Важную роль в этом играет Киргизия. В настоящее время существуют десять основных маршрутов транспортировки героина из оккупированного американцами Афганистана, и шесть из этих маршрутов проходят через киргизский город Ош – важнейший узловой пункт афганского наркотрафика.
Вот эти маршруты:
1. Афганский Бадахшан – Горный Бадахшан, Таджикистан – Ош, Киргизия – Сумгаит, Азербайджан (раньше в районе Баку осуществлялась переработка морфия в героин, но с развитием производства в Афганистане, азербайджанская наркомафия больше специализируется на транзите) – Босния, Хорватия – Западная Европа;
2. Афганский Бадахшан – Горный Бадахшан, Таджикистан – Ош – Бишкек – Самара – Москва – Эстония – Швеция – США;
3. Афганский Бадахшан – Горный Бадахшан, Таджикистан – Ош – Бишкек – Екатеринбург – Москва – Эстония – Швеция – США;
4. Афганский Бадахшан – Горный Бадахшан, Таджикистан – Ош – Бишкек – Нижний Новгород – Москва – Эстония – Швеция – США;
5. Афганский Бадахшан – Горный Бадахшан, Таджикистан – Ош – Бишкек – Саранск – Москва – Эстония – Швеция – США;
6. Бадахшан – Душанбе – Бомборы, Грузия – Кобулети (ранее здесь осуществлялась переработка морфия в героин, но с развитием производства в Афганистане Кобулети также превратился в пункт транзита) – Аджария – Турция;
7. Мургаб – Горный Бадахшан, Таджикистан – Ош – Бишкек – Гянджа, Азербайджан – Москва – Шауляй, Латвия – Европа;
8. Мазари-Шариф – Термез, Узбекистан – Шали, Чечня – Нахичевань, Азербайджан – Турция;
9. Мазари-Шариф – Термез – Самарканд – Гянджа – Дагестан – Шали – Москва – Шауляй;
10. Мазари-Шариф – Термез – Самарканд – Гянджа – Дагестан – Карачаево-Черкесия – Абхазия – Румыния.
Основными путями движения героина в Россию, Европу и США являются маршруты из Таджикистана в южную Киргизию.
Эти маршруты (Таджикистан – Южная Киргизия) проходят по трём основным автомобильным направлениям, по которым сюда и далее в Казахстан и Россию перевозится афганский героин: Худжанд – Ош, Хорог – Ош и Джергитал – Ош. Например, "согдийское направление" охватывает шоссейные дороги из таджикского Худжанда в Баткенскую область Киргизии и далее в Ош. Другое направление, "баткенское" – это горные тропы из Джергатальского района Таджикистана в Баткенскую область. Часть маршрутов проходит через территорию Узбекистана. И практически все направления ведут в Ошскую область Кыргызстана, откуда потом через Джалал-Абадскую область наркотики переправляются на север Киргизии – в Таласскую и Чуйские области, а оттуда широким потоком идут в Казахстан, далее - в Россию и страны Европы.
Кроме того, в летний период наркотики переправляются с таджикской стороны в южную Киргизию по сотням горных пеших и конных переходов, контролировать которые практически невозможно.
Таким образом, путь Горный Бадахшан (Таджикистан) – Ош (Киргизия) является важнейшим участком большинства маршрутов.
С 2008 года наблюдается рост количества граждан Кыргызстана, задержанных на территории России за незаконный оборот наркотиков. Только в начале 2009 года было изъято почти пять тонн наркотического зелья, из них 480 килограммов героина, гашиша - 2680 килограммов. Задержанные - в основном граждане Кыргызстана и выходцы из Казахстана, получившие гражданство РФ. По заявлению первого заместителя директора Агентства по контролю за оборотом наркотиков Кыргызстана Виталия Орозалиева, наркотрафик через Киргизию постоянно расширяется, в 2009 г. по сравнению 2008 г. объём изъятых наркотиков вырос в два раза.
Он добавляет, что наркобизнес - чрезвычайно доходное занятие. Если килограмм героина в Афганистане стоит 1200-1300 долларов, то на территории Киргизии его цена поднимается до 4-5 тысяч долларов, а в России доходит до 45 тысяч долларов за килограмм.
Даже в случае задержания с поличным, преступника далеко не всегда удается привлечь к ответственности. Очень часто обвиняемых признают психически невменяемыми и им удается полностью избежать наказания.
А теперь внимание.
1 апреля 2010 года сотрудники МВД Кыргызстана в ходе спецоперации в г. Ош по задержанию подозреваемого в незаконном хранении наркотиков с целью сбыта изымают более 160 упаковок гашиша
В русском обществе все более растет осознание того, что восстановить единство разрозненного государства и повернуть его на путь поступательного развития может только возвращение к традиционным ценносят и формам государственного строительства.
Многим вспоминаются слова нашего покойного пастыря Митрополита Иоанна С-Петербургского и Ладожского: «Патриоты», клянущиеся в любви к России матушке и одновременно отвергающие Православие, - люят какую-то другую страну, которую они сами себе выдумали». И выдумывают , но не патриоты, а миссионеры идей идущих к нам с Запада, политики от Ницше, Маркса, Джефферсона и тому подобных.
Но поскольку идеи эти потускнели в глазах русского человека, т.к. народ наш связывет с господством этих идей нашу нынешнее нестроение, то в последнее время эти разрушительные идеи внедряются в подобии «русской» упаковки.
Появляются «русскоязычные» язычники, волхвы, адепты Высшего Космического Разума и прочие «патриотически» антихристиане. Об особенностях взглядов и действий подобных псевдонационалистов говорит еще видный русский философ и общественный деятель первой волны эмиграции И. А. Ильин. В своей статье «О фашизме», он пишет: «Эти пробелы и ошибки состоят в следующем:
-
Безрелигиозность. Враждебное отношение к христианству, к религии, исповеданиям и церкам вообще.
-
Создание правого тоталитаризма, как постоянного и якобы «идеального» строя.
-
Установление партийной монополии и выростяющей из нее коррупции и деморализации.
-
Уход в крайности национализма и воинствующего шовинизма (национальная «мания грандиоза»).
-
Смешение социальных реформ с социализмом и соскальзывание через тоталитаризм в огосударствление хозяйства.
-
Впадение в идолопоклоннический цезаризм с его демагогией, раболепством, деспотией».
Член британской Консервативной партии Филипп Ларднер исключен из списка кандидатов на предстоящих 6 мая всеобщих выборах за высказывания против гомосексуалистов, сообщает "Интерфакс-религия". По мнению экс-кандидата, решение лидера тори Дэвида Кэмерона о снятии его кандидатуры свидетельствует о том, что в партии "нет места никому, кто имеет христианские убеждения".
Ф.Ларднера также отстранили от должности преподавателя в начальной школе, пишет британская газета "Christian Today". "Поощрение гомосексуализма госорганами было справедливо запрещено правительством Тэтчер. Терпимость и понимание - это одно, а продвижение гомосексуализма государством - другое... Почему христианские церкви под давлением правительства должны назначать геев "священниками" вопреки библейскому учению!" - написал он в комментариях на сайте своей предвыборной кампании, которые позднее были удалены.
Политик считает, что "простому народу уже опротивела политкорректность". "Их не должны наказывать за то, что они вежливо высказывают свою позицию", - убежден Ф.Ларднер.
Сергей Худиев, 03.05.10
Как сообщает The Telegraph, в Британии очередной христианин, семейный консультант, оказавшийся обслуживать гомосексуалистов и за это уволенный, проиграл судебный процесс в ходе которого требовал признать увольнение незаконным. Это можно было счесть достаточно рутинным инцидентом, но в заключение процесса судья выступил с речью, в которой отметил, что "В глазах всех, кроме самого верующего, религиозная вера с необходимостью является субъективной и не передаваемой при помощи каких-либо доказательств или свидетельств". Такие заявления несколько необычны для суда — работа судей состоит в правоприменении, а не в вынесении суждений о том или ином мировоззрении, но здесь мы видим отход от этого принципа. И это в высшей степени показательно; идеология, все более влиятельная в Западной Европе, проникает повсюду, как в постановления парламентов, так и в решения судов. Может ли быть нам до этого дело? Увы, да; мы живем в стремительно глобализирующемся мире, и хотя эта идеология еще не пользуется властью у нас в стране, ее требовательный голос уже достаточно громко звучит и по-русски, а европейские структуры — такие как европарламент и Совет Европы — оказывают давление на нашу страну с тем, чтобы мы ее приняли.
В рамках этой идеологии приверженность христианской нравственности рассматривается как глупый каприз, сама христианская вера — как что-то неосновательное и вредное, мешающее строить жизнь на началах разума. Однако нам стоит обратить внимание на одно важное обстоятельство.
ХХ век был веком идеологий — таких как коммунизм (в нескольких разных формах, от советского до кампучийского), национал-социализм, менее известный, но принявший активное участие в гражданской войне в Испании анархизм и других. Все эти идеологии отличала одна особенность — хотя со стороны они выглядели воплощением самого мрачного безумия, с точки зрения своих адептов они казались верхом разума и правды.
Коммунистическая идеология, выросшая из европейского Просвещения и усвоившая его риторику, провозглашала одной из своих важнейших задач "формирование научного мировоззрения", а программа КПСС провозглашала, что "Партия использует средства идейного воздействия для воспитания людей в духе научно-материалистического миропонимания, для преодоления религиозных предрассудков... Необходимо систематически вести широкую научно-атеистическую пропаганду, терпеливо разъяснять несостоятельность религиозных верований... При этом следует опираться на достижения современной науки, которая' все полнее раскрывает картину мира, увеличивает власть человека над природой и не оставляет места для фантастических вымыслов религии о сверхъестественных силах". Сами коммунисты были вполне уверены, что их воззрения абсолютно научны и являют собой торжество разума; более того, в них воплощена и нравственная правда, так что всякий, не соглашающийся с этой идеологией считался человеком либо порочным, либо глупым, либо обманутым буржуазной пропагандой. Читать далее
Мученик Гавриил Белостокский
Родился 22 марта 1684 г. в деревне Зверки, Белостокского уезда, Гродненской губернии, в семье благочестивых крестьян Петра и Анастасии. Он рос кротким, незлобивым, заметна была в нем склонность к созерцательному уединению. В 1690 г. 11 апреля мать шестилетнего Гавриила понесла мужу обед в поле. Вскоре приближался праздник Святой Пасхи. В это время в дом забрался арендатор-еврей, приласкал дитя и тайно увез его в г. Белосток, где младенца предали мучениям: распяли, прокололи бока, постепенно испуская кровь. На девятый день ребенок скончался, его бросили в поле у опушки леса близ деревни Зверки. Голодные собаки, нашедшие тело, не только не растерзали его, но охраняли даже от хищных птиц. На доносившийся лай собак пришли жители деревни, нашли тело мученика и признали, что младенец погиб в результате ритуального убийства. Тело замученного Гавриила, при большом стечении народа, глубоко взволнованного подобным зверством, предано было земле близ храма.
Через 30 лет после погребения мощи св. Гавриила оставались нетленными. В 1746 г. храм, в котором был погребен младенец, сгорел, но святые мощи уцелели. Частично обгорела ручка, но когда святые мощи были перенесены в монастырь, ручка чудесно зажила и вновь покрылась кожей.
Св. Гавриил считается целителем детей. Святые мощи его несколько раз меняли место своего пребывания. С 1944 по 1992 гг. они хранились в Гродненской Покровской церкви, откуда торжественно были перенесены в Свято-Никольский собор г. Белостока.
Наталия Евгеньевна Сухинина
Пересадка в Москве. Два часа между поездами. Что успеешь? Да ничего... Тут постоишь, там в толпе запнешься. А она к Матронушке! Сумка тяжелая, а очередь в камеру хранения - не достоишься. Так она с сумкой! Говорили, до Таганской надо... Да где она, Таганская эта? Мельтешит в глазах, очки слабые, посильней надо, да лишних денег не случается. Толкаются москвичи, снуют по метро, все им некогда.
| [350x233] |
| У стен Свято-Покровского монастыря |
Прибежала. Ахнула от многолюдства, не успеть, поезд... Бросилась в первые ряды бить челом: приезжая я, из деревни, поезд. А ее и недослушали.
- Проходите, как же, из Москвы уезжать и Матронушке не поклониться.
Она - успела! И вот, вернувшись домой и отдышавшись с дороги, пишет мне в редакцию письмо: "В Москве жить, меня озолоти, не сумею, беготня одна. Москвичам не завидовать надо, а жалеть их. Бедолаги вы, такой ритм выдержать - надо иметь здоровье отменное. Но есть у вас молитвенница великая - блаженная Матронушка. Дар Господний замученным суетой москвичам. Поняла я, грешная, у ее мощей святых - нам, русским, без Матронушки никак".
Да, любовь в сердце утаишь недолго. Она обязательно вырвется из него добрым словом, благодарным взглядом, бережным движением. Именно так бережно, благодарно и добро припадают к раке блаженной Матронушки православные. Каждый день очередь. Тихая, предупредительная друг к другу, с цветами. В ней постоишь, уже исцелишься. Ужаснешься сердцу своему неправедному, все не так, зачем позволяю жизни течь пусто и легкомысленно, зачем Господу не доверяю? А она... Она подвижница, великая заступница Москвы. Она ее, Москву нынешнюю, преобразила. Визитная карточка православной столицы - длинная очередь к ее мощам. Маленькая неимущая старушка, а Москва склоняется перед ней в покаянии и надежде. Читать далее
Верещагин Олег Николаевич
Сейчас по Нью-Йорку холодному,
А, может быть, по Лондону,
А, может, по Мюнхену бродит он -
Смоленский мальчишка Иван...
...И знает одно лишь о Родине -
Что родины нет у него...
Истиннии поклонницы поклонятся Отцу Духом и Истиною:
ибо Отец таковых ищет покланяющихся Ему (Ин. 4:23).
Возлюбленные братия! Ныне слышали мы во Евангелии, что истинные служители истинного Бога покланяются Ему Духом и Истиною, что Бог ищет, то есть желает иметь таких поклонников. Если Бог желает иметь таких поклонников, то очевидно, что таких только поклонников и служителей Он приемлет, такие только поклонники и служители Ему благоугодны. Это учение нам возвестил Сам Сын Божий. Веруем учению Христову! Со всею любовью приемлем всесвятое учение Христово! Чтоб с точностью последовать Ему, рассмотрим, что значит поклоняться Богу Отцу Духом и Истиною.
| [показать] |
| Христос и самарянка. Фреска женского исихастирия св. Иоанна Богослова в Суроти, Греция |
Истина есть Господь наш Иисус Христос, как Он засвидетельствовал о Себе: Аз есмъ путь и истина и живот (Ин. 14:6). Истина есть Слово Божие: Слово Твое истина есть (Ин. 17:17; Кол. 1:16). Это Слово предвечно было в Боге, произносилось Богом и к Богу; это Слово — Бог, это Слово — Творец всего существующего, видимого и невидимого[1]. Это Слово плоть бысть, и вселися в ны, и видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины (Ин. 1:14). Бога никтоже виде нигдеже: но Слово Божие, Единородный Сын, сый в лоне Отчи, Той исповеда (Ин. 1:18). Исповедал пред человеками, вполне явил человекам Бога Сын Божий, Слово Божие; явил Сын Божий человекам недоступную им истину, засвидетельствовав и запечатлев неоспоримо истину обильнейшим преподанием Божественной благодати. От исполнения Его мы вcu прияхом благодать возблагодать: благодать и истина Иисус Христом бысть (Ин. 1:16-17). Это значит: Иисусом Христом доставлено не какое-либо более или менее подробное и ясное понятие о благодати и истине, но самая благодать, самая истина существенно преподаны человекам, насаждены в человеков. Мы соделались причастниками Божественного естества[2].
Истина имеет свойственный Себе Дух. Этот Дух именуется Духом Истины[3]. Он — Дух, от Отца исходящий[4]. Он — Дух Святой Божий[5]. Он — Дух Сына[6] как неотступно соприсутствующий Сыну, как составляющий со Отцом и Сыном единое нераздельное и неслитное Божеское Существо. Приятие Истины есть вместе приятие Святого Духа: потому-то Всесвятая Истина возвещает о Себе, что она пошлет Святого Духа от Отца ученикам Своим. Естественно там присутствовать Святому Духу Истины, где действует Святая Истина, и печатлеть ее действия. Равным образом, где действует Святой Дух, там бывает обильнейшее явление Истины, как и Господь сказал ученикам Своим: Егда приидет Он, Дух истины, наставит вы на всяку истину (Ин. 16:13). Изображая чудное отношение Божественного Слова к Божественному Духу, Господь сказал о Духе: Он Мя прославит, яко от Моего приимет, и возвестит вам. Вся елика иматъ Отец, Моя суть (Ин. 16:14-15). Дух возвещает и являет человекам соестественного Ему Сына, — Дух, привлеченный человеками верою в Сына, соестественного Духу. Истинного христианина Святой Дух зиждет духовно и преобразует в жилище Божие[7]; Он во внутреннем человеке изображает и вселяет Христа[8]. Он усыновляет человеков Богу, соделывая их подобными Христу, водворяя в них свойства Христовы[9]. Человеки, усыновленные Богу, в молитвах своих относятся к Нему, как к Отцу, потому что Дух Святой вполне явно и ощутительно свидетельствует духу обновленного Им человека[10] о соединении этого человека с Богом, о усыновлении его Богу. Понеже есте сынове, —говорит апостол, — посла Бог Духа Сына своего в сердца ваша, вопиюща:
В Гааге продолжается процесс над экс-президентом Республики Сербской …
[180x220]Бывший Президент Республики Сербской (РС) Радован Караджич в ходе перекрестного допроса свидетеля обвинения американского дипломата Херберта О'Куна заявил, что одностороннее провозглашение независимости мусульманами привело к войне в Боснии и Герцеговине (БиГ), сообщило агентство «Танюг» 28 апреля. Караджич подчеркнул, что именно эти шаги мусульман привели к войне, а не действия сербов, как это утверждает О'Кун, встречавшийся с Караджичем во время войны в БиГ в качестве заместителя посланника ООН.
Согласно О'Куну, когда не стало Югославии, так как независимость провозгласили Словения и Хорватия, мусульмане говорили, что «Югославии больше нет, а теперь есть только Сербославия», а потому они хотели независимости и назначили референдум о независимости, в котором сербы участия не приняли.
В ходе допроса свидетеля, Караджич предъявил несколько своих документов и приказов Армии РС (АРС), согласно которым необходимо предпринимать все меры защиты в отношении гражданских лиц и религиозных объектов, а также необходимо оказывать помощь в прохождении конвоев с гуманитарной помощью. Караджич также отметил, что отдал приказ армии соблюдать Женевскую конвенцию и остальные нормы международного военного права. На это О'Кун, похвалив распоряжения Караджича, ответил: «Армия ваших приказов не слушала».
Кроме этого, Караджич напомнил о множестве случаев злоупотребления гуманитарной помощью, когда под ее видом мусульманам поставлялось оружие и боеприпасы. Поэтому АРС была обязана проверять эти конвои. Экс-президент процитировал свои приказы по АРС о необходимости обеспечения для гуманитарных конвоев возможности проезда, о контроле их содержимого и о том, чтобы конвои задерживались как можно меньше.
Караджич напомнил о своей платформе от 22 апреля 1992 г. о решении кризиса в БиГ. Согласно ее положениям, необходимо было установить временное перемирие и продолжать конференцию о БиГ до окончательного разрешения кризиса. О'Кун ответил, что в тот момент в БиГ он не был, и о данном документе ничего не знает.
Караджич подчеркнул, что до 1 апреля 1992 года в БиГ гибли только сербы, а нападения на них совершали мусульмане и хорваты. О'Кун не согласился и с этим очевидным фактом, заявив: «В первую очередь нападения на мусульман совершали боснийские сербы».
Агентство «Бета» передает, что экс-президент РС заявил, что Сараево в ходе боевых действий в БиГ, не было в осаде, а находилось во внутренней блокаде. Так, мусульманские власти города отключали воду и сокращали снабжение продовольствием. По словам Караджича, мусульманская сторона делала это для того, чтобы обвинить в случившемся сербов и вызвать иностранное вмешательство.
Ранее, 26 апреля, О'Кун подтвердил нарушение эмбарго на поставки вооружения мусульманским силам в БиГ: «Люди считали аморальным наложение эмбарго на оружие слабой стороне, поэтому оно поступало вопреки эмбарго. Я знаю об оружии. Оно поступало из США. Что касается Германии, то она больше всего оружия поставляла Хорватии».
По словам О'Куна, «мусульмане хотели единую БиГ, и это не тайна, что мусульманское правительство отчаянно желало иностранного вмешательства, так как проигрывало войну». Караджич на заседании 26 апреля зачитал высказывания мусульманских политиков БиГ, свидетельствующие о том, что они стремились к созданию в БиГ исламского государства, живущего по исламским законам. 28 апреля О'Кун закончил свое выступление в Гааге.
Неделей ранее Радован Караджич допросил первых свидетелей обвинения. Личности двоих были скрыты, они выступали под условными номерами, голоса был изменены. Караджич заявил 22 апреля, что свидетель обвинения KJ-064 выдумал тот факт, что в июле 1995 года пережил расстрел сотен мусульман из Сребреницы, якобы совершенный в селе Ораховац под Зворником бойцами АРС. «Утверждаю, что вы не были на расстреле, вас не расстреливали, вы не были спасены и все придумали. Что вы на это скажете?»,- заявил Караджич свидетелю. Он отметил, что свидетель «не жертва, а солдат».
KJ-064 подтвердил, что «Сребреница не защищалась» и «была передана в руки сербов», а также объявил, что Караджич «по радио грозил местью» жителям Сребреницы и провел этническую чистку над населением анклава. «Это ваша прокуратура еще должна будет доказать», - ответил Караджич, назвав свидетеля, уже пять раз дававшего показания перед Трибуналом «любимым свидетелем» прокурора.
21 апреля Караджич допрашивал «свидетеля» КЗ064. Данное
"Мы - русские! Какой восторг! ./ А.В.Суворов
В военных билетах граждан России в отличие от паспортов пока ещё есть графа «национальность», правда, с припиской: «заполняется по желанию гражданина». Как показало знакомство с этим документом у военнослужащих одной из частей российской армии, желание заявить себя русским — не более чем у 5—7% солдат и сержантов. Листаешь странички краснокожей книжицы, выданной в военкоматах Сибири, Урала, Поволжья, Средней полосы России, Москвы и Подмосковья рядовым Иванову, Петрову, Смирнову, Кузнецову, вглядываешься в лица и недоумеваешь: почему эти ребята не захотели свободно заявить о том, что они русские?
Очевидно, в военкоматах, где им оформляли документы, они потому не говорили об этом, что всё равно было ребятам, кто они. Значит, историю своей страны ни в школе, ни дома не изучали толком. Вот и не знают, откуда наши корни.
И соответствует такая пассивная жизненная позиция усиленно внедряемым в нашем обществе критериям толерантности, планам глобалистов растить в России граждан мiра, «Иванов, не помнящих родства». Это разрушает все традиции и принципы русской, российской армии, которая никогда не была безнациональным вооружённым формированием. Даже в до предела интернациональной Красной, а позже Советской армии, у бойцов сохранялись хотя бы начатки национальной самоидентификации. Любой служивший в войсках офицер подтвердит, что фактор национальной принадлежности, принцип землячества всегда играл весьма важную роль в сплочении воинских коллективов.
Один из высокопоставленных офицеров разъяснил ситуацию: «Не политкорректно интересоваться национальностью солдат. Она теперь определяется только тогда, когда военнослужащий уже совершил преступление». Вот те на! Похоже, всё и правда не так безобидно, как могло показаться на первый взгляд, не чья-то ошибка-оплошность виновата. Всё это делается преднамеренно.
Значит, только преступник имеет национальность? И это начинает интересовать командование лишь после того, как совершится преступление. Абсурдность, если не преступность такой позиции опровергает сама жизнь и служба.
Вот один из ярких примеров. Осенью прошлого года достоянием гласности стал вопиющий случай, происшедший на Балтийском флоте. Там восемь матросов — уроженцев Дагестана, очистив предварительно карманы 38 своих сослуживцев с русских равнин, положили их на земле в виде слова «КАVKAZ». Сфотографировали эту композицию на память о совместной службе и отправили родным. Читать далее
[244x]В последние дни в российских средствах массовой информации появились сообщения о том, в ближайшее время папа римский Бенедикт XVI намерен заявить о создании нового Папского совета, который, как ожидается, возглавит итальянский архиепископ Рино Физикелла. Совет займется возрождением веры на развитом Западе, прежде всего в Европе и Северной Америке.Идея создания такого Совета возникла еще в начале 1980-х годов, но тогда Иоанн Павел II отказался от ее воплощения. Теперь об этой инициативе вспомнил кардинал Анджело Скола, который и представил ее Бенедикту XVI. Официальное заявление о создании Совета будет сделано в ближайшие недели.
Прокомментировать эти планы Ватикана мы попросили известного московского пастыря и миссионера, руководителя Центра реабилитации жертв нетрадиционных религий им. А.C.Хомякова протоиерея Олега Стеняева.
Инициатива Ватикана создать Совет по евангелизации Европы вызвана кризисом католицизма, который потерял свою веру в Бога. Создав такой совет, католики фактически расписались в своем бессилии, в полном духовном банкротстве. Произошло то, что апостол Павел называет «кораблекрушением веры». Проблема в том, что они решили пойти путём модернизации, обновления богослужения – тем путём, который сейчас предлагают нам наши церковные либералы, а в результате Ватикан потерпел страшный крах. Это началось сразу после Второго Ватиканского собора. Я вспоминаю слова старого московского ксендза, ныне покойного Станислава Можайски, который говорил, что как только Ватикан перевёл богослужение на разговорный язык, католические костелы сразу опустели. Это произошло только потому, что люди не захотели разговаривать с Богом на том языке, на котором они разговаривают друг с другом на кухне, на языке газет и журналов.
[263x220]Христианский кризис в Европе свидетельствует о провале самой идеи модернизации церковной жизни. Наши либералы считают, что надо как бы приблизиться к людям, и поэтому надо обновить Церковь, но, опускаясь на уровень мира, они и остаются на этом уровне. Складывается такое впечатление, что они и опускаются туда не для того, чтобы поднять людей на более высокий духовный уровень, а просто для того, чтобы опуститься – по крайней мере, так у них это получается. То, что Ватикан вынужден заново евангелизировать Европу – это серьёзный урок для наших церковных либералов, им стоит на него обратить самое пристальное внимание. Католики исповедуют такое понятие, как «aggiornamento» – обновление вероучения, обновление догматов. Мы православные в это не верим.Отказ от традиции святых отцов в толковании Священного Писания в результате и губит западную церковь. Мы это прекрасно понимаем. Что сегодня происходит с христианами в Европе? Протестантизм погряз уже просто в диком либерализме и безнравственности. Протестанты поддерживают аборты, эвтанизию, т.н. «гомосексуальные браки». Католики пытаются выдерживать нравственный тонус, пытаются противостоять этим тенденциям, но пока они будут придерживаться постановлений Второго Ватиканского собора, они вряд ли будут иметь успех. Потому что всякая модернизация – это обмирщение, а обмирщение в Церкви – это апостасия.
Я думаю, что, прежде всего, Ватикану следует обратить внимание на потерянную паству. Миссионерские программы Ватикана традиционно были обращены к пространству вне их церкви, вне Европы: Азия, Африка и так далее. Но они совершенно забыли о необходимости осуществлять внутреннюю миссию, наводить порядки в своем собственном европейском доме. Католическая церковь остается многочисленной за счет, прежде всего, Южной Америки, Африки, Азии, то есть внешней миссии. Но миссионерская работа в социально неразвитых государствах, обычно сопровождается гуманитарными программами. Поэтому понять степень искренности этих обращенных достаточно сложно. Что их привлекает в католицизме: гуманитарная программа или же сама теология?
Для успешной миссии католикам следовало бы вернуться к святым отцам. Ведь бегство в ислам в Англии и по всей Европе обусловлено тем, что люди в ужасе от либерализма. Они видят в нем беспринципность. Они не видят теологических твердых оснований. Современная западная христианская теология размыта. И поэтому храмов становится всё меньше и меньше, а мечетей всё больше и больше. Ватикан отошёл от принципов консервативной схоластики и учит своих семинаристов по учебникам патрологии. Мы же сильны пока именно тем, что имеем доступ к Отцам, читаем их, изучаем. Мы
Попытки введения в стране ювенальной юстиции вызывают неоднозначное отношение в российском обществе, по стране прокатилась волна митингов.
С одной стороны, введение нового законодательства обосновывается как попытка защитить права детей, однако многие россияне увидели в ювенальной юстиции возможность бесконтрольного изъятия детей из семей и помещения их в приюты при живых родителях, а также нарушение моральных принципов и духовных устоев нашего общества. Они вспоминают недавнюю скандальную историю, когда подобная ювенальная система Финляндии чуть не разрушила жизнь 7-летнего Роберта Рантала, попытавшись отнять у него родную мать.
Волну митингов и пикетов, прокатившуюся в этой связи по всей стране, поддержали и представители духовенства.
Тем не менее, 27 апреля в Общественной палате РФ прошли слушания, на которых было предложено принять ряд законов, призванных стать правовой основой реформы социальной сферы России. В частности, предлагается создать некий орган, который должен иметь статус местного "миниправительства в отношении детства". Решения этого органа обязательны к исполнению для всех субъектов данного муниципального образования, независимо от их подчиненности. При этом сами эти органы, являясь надведомственными, никому не подчиняются и обладают широкими властными полномочиями и контрольными функциями. Такими органами должны стать комиссии по делам несовершеннолетних и защите их прав.
Среди полномочий комиссии - принятие акта о признании ребенка нуждающимся в помощи государства. Согласно законопроекту, нуждающимися в помощи государства считаются дети, родители (законные представители) которых "не исполняют своих обязанностей по воспитанию, обучению и содержанию, отрицательно влияют на поведение либо жестоко обращаются", а также дети, чьи родители своими действиями или бездействием "препятствуют нормальному воспитанию и развитию".
Как подчеркивают эксперты, такая неопределенная формулировка позволяет признать практически любого ребенка нуждающимся в помощи государства. Чиновники смогут беспрепятственно изымать детей из небогатых семей, а также за любое применение домашних наказаний и иных мер воспитательного воздействия. Для каждого из таких детей комиссией утверждается индивидуальный план по защите прав ребенка, заключающийся в проведении профилактической работы в семье в форме социального патроната (семейного кураторства, наставничества) или устройство ребенка в специальные реабилитационные центры - в зависимости от решения комиссии.
Противники законопроекта обращают внимание общественности, что каждый родитель будет вынужден подписать любой договор с любыми условиями, лишь бы не потерять своего ребенка. Такое положение не отвечает требованиям статьи 421 Гражданского кодекса РФ о свободе договора, а сама деятельность является ни чем иным, как вмешательством в дела семьи, нарушением прав родителей по воспитанию своих детей, установленному в статье 38 Конституции РФ и статьях 1, 63 Семейного кодекса РФ.
Однако особенно настораживает экспертов то обстоятельство, что решение об изъятии детей будет принимать никому не подотчетный надведомственный орган. Ключевым моментом предлагаемой модернизации социальной сферы является делегирование функций органов опеки и попечительства уполномоченным организациям - патронатным воспитателям и НКО. Помимо того, что именно эти организации приобретают право входить в дома с проверками, диктовать родителям, как надо воспитывать своих детей, предлагать в отношении них репрессивные меры, эти же организации приобретают эксклюзивное право устраивать отобранных ими детей на усыновление в приемные семьи, то есть работать под заказ. Общественный статус организаций лишает их какой-либо должностной ответственности за производимые действия. Более того, поскольку комиссия является коллегиальным общественным органом, ее члены не несут персональной ответственности за принимаемые коллективные решения.
"Предлагаемая система представляет собой западный образец ювенальной юстиции, когда всевластные и никому не подотчетные ювенальные органы способны отобрать ребенка практически у каждой семьи по любому, самому абсурдному поводу. Общественная палата РФ, благоразумно не называя вещи своими именами, именует это созданием системы защиты детства и семьи в России. Остается только удивляться парадоксу нашего времени, когда реальная общественность протестует на улицах, а Общественная палата, призванная быть ее рупором, с поразительной глухотой и настойчивостью лоббирует ювенальную систему, создавая социальное напряжение в обществе, пренебрегая мнением народа и его духовных лидеров", - отмечают в общественных организациях, защищающих права родителей на воспитание своих детей.
[280x]Не успели ещё успокоиться страсти вокруг антицерковной кампании в Екатеринбурге, не отгремели ещё статьи против Екатеринбургского архиепископа Викентия, как в Интернете опять запестрили сообщения о выступлении храмоборцев, но на сей раз уже не в столице Урала, а в Челябинске. При этом, что характерно, – и в первом, и во втором случае, маховик антицерковной кампании разворачивается по одному и тому же сценарию – сначала на интернет-форумы вбрасывается дезинформация ,а уж потом эти сообщения подхватывают различные информагентства. На сей раз, правда, «возмущенная общественность» борется не с Екатерининским собором, а с храмом святого Александра Невского, и не за фонтан в виде каменного цветка, а за «единственный в городе орган», располагающийся в здании храма.Проблема вот в чём. Храм Александра Невского был заложен 22 июня 1907 г. на месте бывшей Александровской часовни. Деньги на его постройку жертвовали многие организации и частные лица, в том числе Государь Николай II. Церковь, окончательно построенная 1911 г. по проекту московского архитектора А.Н.Померанцева, являлась памятником Царю-Освободителю Александру II. В 1922 г. из неё были изъяты ценности, храм был закрыт, были сняты кресты, купола, шатёр колокольни. В дальнейшем здесь располагались: типография, картинная галерея, планетарий, технические кружки и с начала 1980-х годов – областная филармония. В 1987 году здесь (на месте бывшего алтаря) был установлен единственный в городе орган. Более десяти лет верующие обращались к властям с просьбой вернуть здание Русской Православной Церкви. Наконец, чиновники изъявили желание перенести орган в другое, более соответствующее для этого место. Однако против передачи храма Церкви выступили работники филармонии.
[202x268] Губернатор Челябинской области Михаил Юревич, пообещавший во время визита Святейшего Патриарха Кирилла на Урал возвратить святыню верующим, надо полагать, до сих пор не знает о том, что «общественность против». Ведь ещё накануне визита Его Святейшества он выступил с заявлением, в котором сообщил, что «город ни в коем случае не потеряет орган» и «специалисты уверены, что смогут перенести орган без какой-либо потери качества звучания». В правительстве области для этих целей была даже создана специальная комиссия, в состав которой вошли священнослужители, деятели культуры, эксперты из компании-производителя органа "Германн Ойле". Информация об этом открыто распространялась в челябинских средствах массовой информации и никаких протестов не вызывала.Однако, «протестанты» всё-таки нашлись. Ряд деятелей культуры Челябинска категорически отказались от конструктивного сотрудничества с областными властями. Приглашенный администрацией области войти в специальную комиссию мастер-хранитель челябинского органа Владимир Хомяков вместо того, чтобы согласиться, начал организовывать общественную кампанию, создав т.н. "Комитет в защиту органного зала". Его, конечно, тут же поддержали «интернет-блогеры» из Екатеринбурга и т.н. правозащитники. В кампанию против передачи Александровского храма Русской Православной Церкви включились и «несогласные» из Объединенного гражданского фронта Каспарова и движения "Солидарность". В результате в Челябинске были организованы одиночные пикеты, на которые к зданию храма по очереди приходили молодые люди, прямо скажем, сомнительного внешности. В мае они надеются собрать у стен храма митинг, наподобие того, что был в Екатеринбурге.
[x280]Радикальные либералы решили разыграть "антиклерикальную" карту. Началась обычная пиар-кампания: «а демократы против», «орган не выдержит переезда», «у здания храма совершенная акустика», «нет подходящего помещения» и даже «орган будет ликвидирован и город останется без объекта культуры». Эта ложь громко подаётся через Интернет. В то время как на самом деле представители компании-изготовителя заявляют, что при соблюдении необходимых правил, транспортировка органа совсем для него нестрашна. Акустика храма предназначена изначально совсем для других целей, а правительство области не раз официально В этом году исполняется 100 лет со дня рождения архимандрита Иоанна Крестьянкина (1910–2006), великого и почитаемого старца, изменившего жизнь многих и многих людей.
Век человека короток, говорит народная мудрость. И, как правило, это, действительно, так. Но хорошо известен закон: из всех правил бывают исключения. Именно таким исключительным и стал век архимандрита Иоанна (Крестьянкина).
Отец Иоанн завершил земной путь 5 февраля 2006 года, не дожив четыре года до 100-летнего юбилея. Но век его не закончился, потому что его век – это вечность. Вечность любви Божией, которую батюшка так ярко явил в своей земной жизни, которую являет и сейчас, отойдя в мир иной.
В одной из проповедей отец Иоанн говорит: «Божии люди – светильники в мире – идут сквозь сень и тень смертную за Богом, неся собой свет истины во мраке поглощенного беззаконием мира. И правда их пророчеств, исполнившаяся в мире, укрепляет веру одних людей и рождает веру в других. А правда их жизни и смерти, вещающая небесные истины, доставляет силу и обильное утешение тем, кто впредь пойдет за Богом». И эти слова, как нельзя более, относятся к самому отцу Иоанну.
Батюшка всю жизнь был светильником веры и любви «во мраке поглощенного беззаконием мира». Воспитанный в глубоко религиозной среде, с младенчества впитавший в себя благодатную просвещенность Православия, он вынужден был жить в век безбожия, когда уничтожалась Церковь Христова и последние искры веры угасали в сердцах людей.
http://www.pravoslavie.ru/press/34551.htm