[показать]Сирийский   лидер Башар Асад своим поведение вызывает уважение, он отказался капитулировать на особых условиях. Английская газета The Times признала тот факт, что Мадрид вёл с Дамаском на этот счет тайные посреднические переговоры. Причем по сирийским источникам, президенту Сирии Башару Асаду обещали в обмен на уступку верховной власти и передачу ее оппозиционному «демократическому правительству», «безбедную старость», «особняк у моря» и «персональную пенсию». Но Асад не поддался на уговоры «буржуинов» и их «бочки варенья».

По словам английских журналистов, это предложение лидеру Сирии передали в июле, «дипломат высокого ранга», — близким помощником испанского премьер-министра Хосе Луиса Родригеса Сапатеро, Бернадино Леоном. Но данным же журналистов Британии: «Асад даже не отозвался на дипломатическое предложение».

17августа состоялся телефонный разговор президента Сирии Башара Асада с генеральным секретарём ООН Пан Ги Муном, в ходе него сирийский лидер заявил о прекращение всех военных действий по подавлению антиправительственных выступлений. Это заявление было сделано в ответ на призыв генсека ООН немедленно прекратить «все военные операции и массовые аресты». 18 августа эта новость была дополнена сообщением о том, что сирийское государство посетит гуманитарная миссия Организации Объединенных Наций. Её целью будет мониторинг тех областей и городов, где проводились военные операции по подавлению антиправительственных выступлений. По сообщению главы комитета ООН по гуманитарным делам Валери Амос, представители гуманитарной делегации получили гарантии от Дамаска, что у них будет открытый доступ на любые интересующие ее территории страны. По слова Амос, участники гуманитарной миссии обратят особое внимание тем городам, из которых поступали сведения о наиболее жестких разгонах правоохранительными силами демонстрантов. Одобрение этой миссии было получено со стороны Сирии во время общения Асада и Пан Ги Муна.

Это происходит на фоне всё усиливающегося давления со стороны т. н. «мирового сообщества» (кучки стран, которые имеют наглость делать заявления от имени всех стран планеты). Так, вечером 18-го же августа Вашингтон, Лондон, Париж и Берлин призвали главу Сирии уйти в отставку. А президент Штатов Барак Обама также сообщил об аресте всех активов сирийских властей, которые находятся на территории Соединенных Штатов Америки, и ввел запрет на импорт нефти и нефтепродуктов из сирийского государства. Запрет США коснулся пяти сирийских нефтяных компаний: General Petroleum Corporation, Syrian Company for Oil Transport, Syrian Gas Company, Syrian Petroleum Company и Sytrol, все они государственные. Анкара в ответ на военную операцию в Латакии выступила с очередным резким заявлением: турецкий МИД сообщил, что если сирийское правительство немедленно не прекратит жестокое подавление оппозиционных сил, Турция оставляет за собой право на ответные меры. Правда, какими могут быть эти меры, они не уточнили.

Последней военноё операцией, которую провел Дамаск, была «зачистка» Латакии. Город был блокирован с моря, сирийские ВМС даже открывали огонь, в город ввели бронетехнику. Операция была завершена 17 августа, в этот же день завершили «мероприятия» в Дейр-эз-Зоре. По сообщениям властей Сирии целью проводимых операций стало уничтожение «вооруженных банд», которые «терроризировали местное население». В Латакии, бандитов удалось выбить из района Аль-Рамель аль-Джануби, потом сирийские силовики стали преследовать оставшихся членов группировки. В Дейр-эз-Зоре, по сообщениям властей, всех злоумышленников удалось ликвидировать. Граждане обоих городов выразили благодарность своим властям за наведение порядка. Что интересно боевики используют тактику стравливания властей и населения: наносят удары по полицейским, правительственным учреждениям, войскам, затем скрываются в жилых кварталах, естественно, когда власти реагируют, вводя войска, могут пострадать и непричастные. Таким образом, усиливают недовольство населения, вызывают международный резонанс.

«Круглый стол» по Сирии

16 августа в РИА «Новости» состоялся «круглый стол» посвящённый событиям в Сирии. Среди его участников были российские и сирийские эксперты. По мнению сирийского эксперта Али Салима, главную, деструктивную роль в событиях сыграли силы Запада, их цель – разрушить сирийскую государственность, нанести таким образом удар по Ирану. В Сирии западные спецслужбы стараются

События 1991 года — распад СССР, запрет КПСС — побуждают задуматься об ушедшей тогда эпохе, эпохе, которую многие из нас еще застали. Что события того времени могут сказать нам о мире, об истории, о нас самих? Тогда завершился семидесятилетний период правления Партии; Партии, о которой провозглашалось, что она является "вдохновителем и организатором всех наших побед", Партии, воспетой в стихах и песнях - "Партия – бессмертие нашего дела./Партия – единственное,что мне не изменит./ Сегодня приказчик, а завтра царства стираю в карте я." Партийной была литература, искусство, даже наука — когда самые нелепые теории вроде лысенковщины принимались государством потому, что их авторам удавалось убедить начальство в их сообразности "линии партии". Сегодня, перечитывая документы той эпохи, испытаешь смешанные чувства — с одной стороны, все это жутко комично; с другой — смеяться тут невозможно, речь идет о множестве загубленных жизней. Но что лежало в основании этого грандиозного социального эксперимента? Можно сказать — и это будет правдой — что в 1917 году наша страна была захвачена бандой террористов. Действительно, история большевизма говорит о том, что он захватил и удерживал власть безудержным насилием и беспощадным террором. Готовность убивать, убивать и убивать — тех, кто оказывает сопротивление, тех, кто теоретически может его оказать, своих идеологических оппонентов, поколебавшихся сторонников, готовность брать в заложники жен и детей, полное и абсолютное отсутствие каких-либо моральных тормозов, несомненно, помогли большевикам захватить власть.

Но чистый террор не годится для удержания власти. Как говорил еще Наполеон, "со штыком можно сделать многое, но сидеть на штыке нельзя". Людей надо было не просто запугать, а совратить, склонить к сотрудничеству, которое хотя бы отчасти будет добровольным. Поэтому идеология была очень важным, если не сказать, несущим элементом всего большевистского проекта.

Что это была за идеология?

Ее бросающейся в глаза особенностью был воинствующий атеизм, решительная непримиримость к какому бы то ни было богопочитанию. Сейчас многие хотели бы как-то смазать этот фундаментальный элемент советской идеологии; делается это по разным причинам. Некоторые хотели бы сохранить ностальгическую лояльность к советскому времени (о ее причинах мы еще поговорим), будучи при этом если не церковными, то, хотя бы, лояльными к Православию людьми. Отсюда попытки записать мучителя мучеников Сталина в православные. Другие, напротив, относятся к СССР в целом негативно, но, сами являясь атеистами, хотят как-то уйти от признания того, что советский эксперимент был атеистическим, и то светлое царство научного атеизма, к которому они призывают, уже было построено — причем именно у нас, причем совсем недавно.

Тем не менее, большевики настолько недвусмысленно объявляли себя атеистами, что как-либо обойти это невозможно. В своей программной статье "О значении воинствующего материализма", написанной для журнала "Под знаменем Марксизма", В.И.Ленин пишет о насаждении атеизма как о "самой важной" задаче большевиков: "Самое важное — чаще всего именно это забывают наши якобы марксистские, а на самом деле уродующие марксизм коммунисты — это суметь заинтересовать совсем еще неразвитые массы сознательным отношением к религиозным вопросам и сознательной критикой религий.... Такой журнал должен быть, органом воинствующего атеизма.…. Чрезвычайно существенно поэтому, чтобы в дополнение к работе соответствующих государственных учреждений, в исправление ее и в оживление ее, журнал, посвящающий себя задаче — стать органом воинствующего материализма, вел неутомимую атеистическую пропаганду и борьбу"

Его преемник, Сталин, был в этом отношении верным ленинцем: "Были тогда такие чудаки в нашей партии, которые думали, что Ленин понял необходимость борьбы с церковью лишь в 1921 году, а до того времени он будто бы не понимал этого.  Это,  конечно,  глупость,  товарищи.  Ленин,  конечно,

понимал необходимость борьбы с церковью и до 1921 

[показать]

За миражом демократии у большинства стран, которых коснулась «арабская весна», замаячили новые экономические проблемы, а в некоторых начались гражданские войны. Уже проявляются некоторые общие черты, позволяющие нам провести параллели с цветными революциями в Евразии.

В начале этого года во многих арабских странах произошли народные волнения, которые большинством СМИ были представлены как стихийные протесты населения, желающего освободиться от дряхлых и коррумпированных вождей. Эти события были преподнесены нам как особая разновидность революции, демонстрирующая стремление населения к демократии и их желание в полной мере присоединиться к современным и прогрессивным тенденциям.

Существует прямая связь этих манифестов с событиями, происходившими в Евразии в течение предыдущего десятилетия. В свое время большинство СМИ точно так же выдавало те события за демократические революции, когда население стран хотело покончить с советским прошлым, чтобы примкнуть к западной системе, синонимы которой: свобода, демократия и прогресс. Тем не менее, сегодня мы знаем, что эти революции, называемые «цветными», не были стихийными независимыми событиями, а являлись настоящими демократическими государственными переворотами, финансируемыми извне и бывшие частью четко установленных геополитических задач, нацеленных на то, чтобы позволить доминирующей державе (США) сохранять свое присутствие и контроль на евразийском континенте.

Интернет, ненасильственные методы борьбы и западное влияние

Недавние события, поразившие арабо-мусульманский мир и известные под именем «арабской весны», по большей части были инициированы из-за границы подобно событиям, произошедшим не так давно в некоторых странах Евразийского континента (Украина, Сербия, Грузия). Отсутствие организации и состояние относительной слабости некоторых государств позволили этим революциям совершиться, но не везде это стало возможным: вспомним, например, Беларусь или Россию.

«Арабская весна» началась в декабре 2010 в Тунисе, а затем распространилась на другие мусульманские страны: Алжир, Иорданию, Мавританию, Оман, Йемен, Саудовскую Аравию, Ливан, Египет, Сирию, Палестину, Марокко, Судан, Джибути, Бахрейн, Ирак, Ливию, Сомали и Кувейт. Вне арабского мира волна протестов также задела северный Кипр (турецкую часть) и Иран. В общей сложности 22 страны были в различной степени затронуты волнениями, участники которых протестовали против диктатуры власти, коррупции, бедности и жестких мер правительства, а также против повышения цен на продукты питания. Некоторые из этих революций привели к смещению лидеров соответствующих стран (Тунис, Египет), другие — к гражданской войне (Ливия, Йемен). В некоторых странах волнения перешли в столкновение между кланами (Сирия) или в межрелигиозный конфликт между шиитами и суннитами (Бахрейн). Наконец, ситуация в Египте остается тревожной до сих пор, потому что в перспективе выборов в конце текущего года, страна, кажется, опять возвращается к закономерному противостоянию светского и радикально-исламистского политических блоков.

В общем, спустя 6 месяцев после начала событий ни одна из революций не привела к улучшению ситуации в стране, вот только в Марокко король сразу же согласился на проведение некоторых конституционных реформ. За миражом демократии у большинства стран, которых коснулась «арабская весна», замаячили новые экономические проблемы, а в некоторых начались гражданские войны. Уже проявляются некоторые общие черты, позволяющие нам провести параллели с цветными революциями в Евразии. Поначалу некоторые из этих движений вдохновлялись ненасильственными методами борьбы, которые применяли молодежные группировки, находящиеся в авангарде цветных революций, как, например, сербский «Отпор» или украинская «Пора». Более того, начиная с 2008 года, некоторые лидеры арабских революций, напрямую пользовались услугами таких движений, а именно сербского «Отпора» — что

[показать]

Преображение Господне

Для изъяснения таинства настоящего празднества и уразумения истины необходимо нам обратиться к самому началу нынешнего чтения Евангелия: «И по днех шестих поят Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возведе их на гору высоку едины» (Мф. 17, 1). Спрашиваем прежде всего, откуда Евангелист Матфей начинает счет шести дней, после которых наступил день Преображения Господня, то есть с какого дня? Как показывает ход речи, с того, в который Спаситель, наставляя учеников Своих, сказал им: «приити бо имать Сын Человеческий во славе Отца Своего», и прибавил: «аминь глаголю вам, суть нецыи от зде стоящих, иже не имут вкусити смерти, дондеже видят Сына Человеческаго грядуща во Царствии Своем» (Мф. 16, 27, 28), то есть, Свет предстоявшаго Преображения Он назвал Славою Отчею и Своим Царством. Это показывает и яснее раскрывает Евангелист Лука, говоря: «бысть же по словесех сих яко дний осмь, и поем Петра, и Иоанна, и Иакова, взыде на гору помолитися. И бысть, егда моляшеся, видение лица Его ино, и одеяние Его было блистаяся» (Лк. 9, 28-29). Но как согласить их между собою, когда один определенно говорит о промежутке восьми дней между беседой и явлением, а другой (говорит): «по днех шестих»? Слушайте и разумейте.

На горе было восемь, но видимы были только шесть: трое – Петр, Иаков и Иоанн, возшедшие вместе с Иисусом, увидели там стоящих с Ним и беседующих Моисея и Илию, так что всех их было шесть; но вместе с Господом, конечно, были и Отец, и Дух Святой: Отец – гласом Своим свидетельствуя, что Сей есть Его Сын возлюбленный, а Дух Святой – воссиявши с Ним в светлом облаке. Таким образом, те шесть составляют восемь и по отношению к восьми не представляют никакого разногласия; равным образом не разногласят и Евангелисты, когда один говорит: «по днех шестих», а другой: «бысть по словесех сих яко дний осмь»; но этими двоякими словами как бы дают нам некий образ таинственно, а вместе с тем явственно присутствовавших на горе. Разумеется, всякий, согласно с Писанием рассуждающий, знает, что благовестники согласны друг с другом: Лука сказал о восьми днях, не противореча Матфею, изрекшему: «по днех шестих», – не присоединяя день, в который были произнесены те слова, а также дня, в который Господь преобразился (каковые дни Матфей представляет подразумевать разумно рассуждающим); Евангелист Лука не говорит: «по днех осьмих» (как евангелист Матфей: «по днех шестих»), а: «бысть яко дний осмь». Но тем, в чем Евангелисты кажутся разногласящими, они друг чрез друга показывают нам великое и таинственное. В самом деле, почему один сказал: «по днем шестих», а другой, оставив без внимания седьмой, припомнил о восьмом? Потому что великое зрелище Света Преображения Господня есть тайна восьмого дня, т. е., будущего века, имеющего открыться после погибели сотворенного в течение шести дней мира. О силе Божественнаго Духа, чрез которую достойным открывается Царствие Божие, Господь предрек: «суть нецыи от зде стоящих, иже не имут вкусити смерти, дондеже видят Царствие Божие пришедшее в силе» (Мк. 9, 1). Везде присутствует Царь всяческих и везде – Царствие Его, так что пришествие Царства Его не обозначает перехода его с одного места на другое, но откровение его силой Божественнаго Духа, потому и сказано: «пришедшее в силе». И эта сила явится не просто обыкновенным людям, но стоящим с Господом, то есть, утвержденным в вере в Него и подобным Петру, Иакову и Иоанну и прежде всего им самим как свободным от нашего природного уничижения. Поэтому, и ради этого именно, Бог являет Себя на горе, с одной стороны нисходя со Своей высоты, а с другой – возводя нас из глубины уничижения, так что Невместимый действительно вмещается смертной природой; и такое явление, конечно, гораздо превосходнее и выше ума как произведенное силой Божественного Духа.

Итак, Свет Преображения Господня не рождается и не исчезает и не подлежит чувствовательной способности и, хотя он был созерцаем телесными очами в течение краткого времени и на незначительном верху горы, но и таинники (ученики) Господа на то время перешли от плоти к духу посредством изменения чувств, произведенного в них Духом, и таким образом увидели, чем и насколько облагодетельствовала их сила Божественного Духа – этот Неизреченный Свет. Не постигающие же этого измыслили, что избранные из апостолов видели Свет

Вероятно, многие слышали какие-то слухи об этом, но вряд ли большинство знает, где источник таких разговоров. А источник-в словах самого покойного Ильи Кормильцева в программе «Апокриф» на телеканале «Культура» в эфире от 11.01.06. К сожалению, оригинальный текст не сохранился. На сайте "Культуры" было указано только то, что в той программе принимал участие Кормильцев. Однако сохранились впечатления некоторых людей в разных местах, которые смотрели эту программу.

1) kiprey:

«Вчера смотрел "Апокриф" Виктора Ерофеева, и там в одним из гостей был Илья Кормильцев. Не буду вдаватся в подробности передачи, только скажу немного о том, что на меня произвело впечатление. В одной из реплик Илья сказал, что стихи одной из самых популярных песен НАУ посвящены не женщине, как полагает большинство, а Всевышнему.
Я как-то раньше и не задумывался. Ну песня и песня. Я хочу быть с тобой, страдаю и т.д. Лет в 14 очень даже нравилась. Но потом чувствовалось какое-то несоответствие с тем как бывает, может из-за гипертрофированности переживаний героя, какая-то даже пошловатость (...резал кожанные ремни, стянувшие слабую грудь и т.п.), не знаю, просто не то и все...
... А тут как все точно встает на свои места. Действительно, очень точно все сказано».

http://kiprey.livejournal.com/8990.html

2) Александр Мильштейн:

«В свою очередь, Илья Кормильцев в телепередаче "Апокриф" объяснял, что песня "Я хочу быть с тобой" вовсе не о любви к женщине, а о любви к Богу. Он говорил, что был тогда поражен, что никто, ни один человек этого не понял».

http://www.russ.ru/layout/set/print/pole/Dielektricheskij-idealizm

Я ничего не утверждаю, но эта версия имеет право на существование; я лишь показал, откуда она взялась.

 Александр Егорцев

[250x326]

Начало очередного электорального цикла в России сопровождается резким обострением национальных проблем. Одной из главных причин этого, как известно, является неконтролируемая миграция коренных этносов Центральной Азии и Кавказа в районы традиционного проживания русского населения. Реальные цифры иногда просто шокируют.

В конце июня об актуальности миграционных проблем напомнил председатель думского комитета по международным делам Константин Косачев. Выступая на заседании диалога по миграции Россия — ЕС, он заявил, что по некоторым оценкам к 2050 г. мигранты и их потомки составят свыше трети населения России. По его словам, в России сегодня проживает около 10 млн. граждан других государств, что сопоставимо с населением Португалии. В 2009 г. иностранные мигранты перечислили в свои страны $19 млрд., или 2% российского ВВП, тогда как в Германии сумма переводов гастарбайтеров составила $16 млрд., в Италии — $13 млрд., а в Испании — менее $13 млрд. К 2050 г. Евросоюзу, согласно прогнозам, потребуется 100 млн. мигрантов, а России до 2025 г. — 20 млн. мигрантов, что свидетельствует о схожести их миграционных проблем.

О том, почему России потребуется именно 20 млн. мигрантов, а не 10, или, скажем, 50 млн. К. Косачев не упомянул. Показательно, однако, что мысль о неизбежности массового привлечения мигрантов прочно засела в сознании российской элиты, которое и определяет миграционную политику.

Если задаться целью решить социально-экономические проблемы Центральной Азии и предотвратить весьма вероятный там социальный взрыв, то количество необходимых России мигрантов можно смело увеличивать в два-три раза, так как население этого региона продолжает быстро расти.

В ряде стран Центральной Азии сохраняется ситуация демографического взрыва, преодолеть последствия которого они не в состоянии. Опубликованные в июне этого года итоги переписи населения Таджикистана, показали, что за 10 лет, прошедших со времени предыдущей переписи (2000 г.), население республики увеличилось более чем на 1,4 млн. чел., или на 23%. К концу 2010 г. население Таджикистана достигло 7, 5 млн. чел., тогда как еще в 2000 г. оно составляло всего 6,1 млн. За 10 лет численность жителей Таджикистана возросла почти на полтора миллиона, и это в условиях, когда прокормить себя за счет собственных ресурсов республика давно уже не в состоянии. Причина этого – в несоответствии темпов естественного прироста населения и экономического потенциала Таджикистана, прежде всего его природных и сельскохозяйственных ресурсов.

Возможностей для того, чтобы обеспечить продовольствием быстро растущее население, в Таджикистане не хватало еще в совесткий период. Большую часть республики - более 93% занимают горы. Земли, пригодные для сельского хозяйства, занимают около 1/3 Таджикистана, а пашня – 1/5 сельхозугодий. Демографический взрыв первых послевоенных десятилетий привел к тому, что посевная площадь на душу населения в Таджикистане резко сократилась. В 1940 г. она составляла 0,6 га, тогда как к концу 1980-х гг. уменьшилась до 0,17 га. К тому же большая часть пашенных земель была занята под посевы хлопка, а потребности в продовольствии удовлетворялись за счет его завоза из других республик. С тех пор положение в сельском хозяйстве только ухудшилось.

По данным Центра стратегических исследований при президенте Таджикистана, на каждого жителя республики сегодня приходится всего 6 соток земли.

По сравнению с первым постсоветским десятилетием прирост населения Таджикистана заметно увеличился. Если в 1991-2000 гг. число жителей республики выросло на 15% (с 5,3 до 6,1 млн. чел.), то в 2000-2010 гг. - на 23%. То есть, в течение последнего десятилетия население республики увеличивалось в полтора раза быстрее, чем в первые годы после распада СССР. Главной причиной этого, видимо, стало прекращение в 1997 г. гражданской войны, вернувшее население Таджикистана к привычному для него расширенному режиму естественного воспроизводства. Что еще более примечательно, большая часть естественного прироста приходится на сельскую местность, усугубляя и без того острую проблему аграрного

[264x200] [213x200]

Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл наградил Председателя Союза Православных Братств и главу Союза Православных Хоругвеносцев Леонида Донатовича Симоновича-Никшича орденом Серафима Саровского III степени.

Награда присуждена "во внимание к трудам на благо Русской Православной Церкви и в связи с 65-летием со дня рождения".

Награждение прошло 14 августа 2011 года в праздник Происхождения (изнесения) Честных Древ Животворящего Креста Господня и Семи мучеников Маккавеев в храме Святителя Николая на Трех горах в Москве. По окончании Божественной Литургии Председатель Синодального Отдела Московского Патриархата по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин в торжественной обстановке вручил орден награжденному на амвоне храма.

Отец Всеволод отметил, что Леонид Донатович многие годы трудится на благо Церкви, достойно представляя позицию православной общественности по различным злободневным вопросами и при этом храня верность единству Церкви и послушание ее Священноначалию. Председатель Синодального отдела пожелал награжденному многих лет жизни и сил для дальнейших трудов.

Прихожане храма, братчики Союза Православных Братств и Союза Православных Хоругвеносцев и представители Уральского (Яицкого) казачьего войска пропели награжденному "Аксиос".

Это уже не первый орден, которым Русская Православная Церковь награждает главу СПХ и СПБ. Пять лет назад Святейший Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II наградил Леонида Симоновича-Никшича орденом Преподобного Сергия Радонежского III степени.

Союз Православных Хоругвеносцев и Союза Православных Братств Русской Православной Церкви выражают глубокую благодарность Его Святейшеству Святейшему Патриарху Московскому и Всея Руси Кириллу за столь высокую оценку наших скромных трудов награждением главы СПХ и СПБ Леонида Симоновича-Никшича орденом Святого Преподобного Серафима Саровского.

    [360x203]

Рядовой гражданин Косова, по статистическим данным, вынужден выживать на минимальную сумму денег. Нормальной работы почти нет. Но это уже привычно в этой стране, где некоторые кланы обогатились на теневой экономике.

Государство не функционирует или тайно замешано в грязных делах, говорит политолог Рамадан Язи, который в течение многих лет исследует связи политики и преступности. «В Косове в настоящее время есть много миллионеров. Их достаточно и в самом парламенте. Здесь много всего непрозрачного. Все становится еще мутнее, когда государственные службы и правоохранительные органы отворачиваются, как только речь заходит о вышеупомянутых сомнительных вопросах», - отмечает Язи.

Он считает, что коррупция тормозит экономическое развитие страны: «Из бесед с бизнесменами я выяснил, что политики предлагают им защиту, чтобы они могли свободно работать или скрывать доходы. Конечно, это подразумевает ответные услуги, которые выражаются в финансировании политических партий и элиты».

Политики заботятся о своем кармане

От энтузиазма трехлетней давности, когда была объявлена независимость, не осталось и следа. Люди искренне верили, что без Сербии будет лучше и что политики будут работать на благо народа, а не собственного кармана. На практике ничего этого не произошло, говорит борец с коррупцией в Косове Аратан Мустафа. На деле страна не является самостоятельной. «Этот тип становления проходит гораздо медленнее, чем военное освобождение конца девяностых. Нельзя построить демократическое общество, не преодолев десятилетние привычки руководствоваться исключительно личными интересами. В этом дерибане кланов посеяно зерно олигархии», - полагает Мустафа.

Власть без поддержки народа

Правительству во главе с премьер-министром Тачи не удается изменить ситуацию. Недовольство растет. «У нас правительство, которое не имеет поддержки народа, - говорит нам один студент из Приштины. - Политики не достигли никаких успехов, а их оправдания противоречивы. У меня вообще нет представления, как Косово будет дальше развиваться». «Все мои друзья хорошо образованные, с престижными дипломами, но несмотря на это, они не могут найти работу. Вот почему есть большое беспокойство за будущее Косова», - делится другой студент.

Косову не удалось пока установить нормальные экономические отношения с Сербией. Для косовских предпринимателей это фатально. Фермерам трудно продавать свою продукцию за рубеж, большинство из них на грани банкротства. Этим пользуются контрабандисты, которых прикрывают политики. Это замкнутый круг, который на данный момент никто не разорвал.

 Елена Чудинова
 

[160x230]Армию оккупантов англичане добровольно (небольшими группами и поодиночке) впустили на свою территорию, снабжали провиантом и прочим довольствием, расквартировывали по ее удобству, терпеливо выжидая, когда этой армии станет угодно перейти к боевым действиям. Заодно услужливо оголяли собственные тылы. Привело это ровно к тому, к чему и должно было привести.

С параноидальным упорством и в едином порыве наши СМИ вместе с иностранными твердят о толпах «буйной молодежи», «недовольных» etc., а также сокрушаются о безвременной погибели «29-летнего отца четырех детей из Тоттенхэма». «Мотивы полицейских, застреливших жертву, по-прежнему не ясны»,  – сокрушается «Голос Америки». Бедная, бедная «жертва» с револьвером в носке! Она даже не успела его выхватить! Дежавю какое-то. Помнится, во дни парижских погромов, тоже неслось из каждого утюга: «спасаясь от полиции подростки залезли в трансформаторную будку», как будто всякому вменяемому европейцу не должно быть с колыбели ясным, что от полиции возможно только укрываться!

Словом, все как всегда. Выйди на улицы мои знакомцы по Шарантону из Лиги британской обороны – у них бы мигом обнаружились как национальность, так и стремление разжечь национальную рознь. А покуда дело обстоит строго наоборот – ситуация охарактеризована как сугубо социальная.

Очень хотелось бы спросить наши пока еще власти, длящие этими днями свое бессмысленное камлание по поводу Манежной: хоть одна чужая вещь пострадала во время этих выступлений? Нет? А вы понимаете, отчего? Да оттого, что когда люди защищают свой дом, свой город, свою страну, у них включены совсем иные нравственные механизмы, нежели у тех, кто пытается захватить чужое – дом, город, далее по списку. Никто не станет протеста ради крушить буфет в своей квартире. Витрина на улице своего города – продолжение квартиры. В своей семье не воруют – никому из демонстрантов Манежной в голову бы не пришло набивать карманы рассыпавшимися из такой витрины часами и украшениями. В Лондоне это было изначальной установкой: враг переводил свои войска на самоокупаемость.

Впрочем, самоокупаемость эта лишь частична. Оккупированный еще продолжает также финансировать оккупанта. Нравится это, как ни странно, отнюдь не всем. Только на официальном сайте правительства Великобритании многие высказываются за то, чтобы лишить участников массовых беспорядков социальных выплат. (В настоящую минуту, когда обгорелые остовы старинных домов весело отражаются в осколках стекла, выплаты текут себе по электронным каналам в карманы мародеров.) Петицию уже поддержали более 90 тысяч человек. Но, повторимся: пока еще все оккупанты пребывают на довольствии у британского налогоплательщика.

Интрига событий: по какой причине полиция допустила такое разорение, оказалась так плачевно бессильна? (Из ран растерзанного Лондона упрямо сочиться информация о том, что полицию специально сдерживали соответствующими приказами сверху). Эксперты разрабатывают две противоположных версии. По одной дела обстоят не так уж и погано: полицию удерживали нарочно, дабы вылечить зомбированное на протяжение нескольких десятилетий население от пережитков толерантности, что решительно необходимо для резкого разворота на 180 градусов, в действительности уже решенного, смотрите теоретические заявления Дэвида Кэмерона. А последний уже сделал заявления практические: не тревожьтесь, дорогие соподданные, в другой раз введем армию, война сделается обоюдной, позор нашим бобби, ура нашим томми, а в целом все под контролем. Иные же, напротив, полагают, что полицию сдерживали скорее для запугивания титульного населения, которое должно свыкнуться с победой шариата. (Вспомним, что незадолго до охватившей четыре города волны бесчинств в Лондоне официально введены «шариатские зоны»). Говорят о том, что национальная измена проникла слишком глубоко и слишком высоко угнездилась. Приводят примеры в лице Джоэла Хэйворда, новомагометанина и наставника принца Уильяма. Кто же выходит прав?

Думается, истина лежит где-то посередке. Да, с одной стороны британцы спохватились, с другой – сделали это слишком поздно. Да, некоторые хотели бы перемены курса,

В Латвии появились последователи тоталитарной секты "Белое братство", пользовавшейся огромной популярностью на постсоветском пространстве начала 90-х годов. Секта была разгромлена после киевских событий 1993 года, когда сектанты захватили софийский собор. Однако на днях латвийские газеты обнаружили признаки того, что секта до сих пор существует и тайно вербует новых членов, передает «Новый Регион».

Латвийская газета "Вести сегодня" в потоке криминальной хроники и ведомственных отчетов заметила и выделила одну весьма странную новость. В ней сообщалось что в республиканский суд поступило заявление от гражданина Латвии, который пытается лишить родительских прав свою бывшую жену. Аргументом истца было как раз членство его бывшей супруги в "Белом Братстве" и активное участие в жизни секты.

В результате публикации это информации латвийский комитет по борьбе с тоталитарными сектами начал расследование с целью проверки информации о возобновлении деятельности "Белого Братства" в республике, сообщает NovoNews.lv.

Великое Белое Братство ЮСМАЛОС (более распространённое в СМИ название: Белое братство) - религиозная организация, основанная в 1990 году в Киеве женщиной объявившей себя Матерью Мира Марией Дэви Христос. Секта развернула активную деятельность на всем постсоветском пространстве. К 1993 году на большей части территрии бывшего СССР не было города, где не появлялись бы из листовки. Конец активной деятельности секты наступил после захвата сект антами в 1993 году Софийского собора в Киеве.

В 1996 году основатели секты Марина Мамонова из Донецка, известная как "Марией Дэви Христос" и другой глава церкви Юрий Кривоногов, действовавший под псевдонимом "Иоанн-Петр Второй" получили 4 и 6 лет колонии общего режима соответственно. Уже через год Марина Мамонова вышла на свободу и начала восстанавливать "Белое Братство". Заодно МДХ обрела более "гламурную ипостась", став "современной художницей Викторией Преображенской". Если судить по сайту "ББ", организация до сих пор ведет активную деятельность. Последнее обращение "Матери Мира" к своей "пастве" датировано апрелем 2011 года.

По распоряжению губернатора Новгородской области Сергея Митина, областной аналог Минздрава выпустил методические рекомендации, согласно которым обратившиеся за прерыванием беременности должны предварительно получить консультацию психолога. Кроме того, зарплата каждого районного акушера теперь напрямую зависит от количества абортов, совершенных в его районе, и от количества женщин, которых психологам удалось убедить отказаться от аборта. В целом по России такая инициатива властей скорее исключение, чем правило. Психологи есть лишь в трети женских консультаций, и гинекологи направлять к ним женщин не обязаны.

Ни стыда ни совести

Совесть тесно связана с понятием стыда. Даже пословица существует: «Есть совесть – есть стыд, а стыда нет – и совести нет». Со стыдом сейчас из рук вон плохо. Достаточно выйти на улицу и поглядеть на щитовую рекламу, на женские наряды, включить телевизор, войти в интернет.

[показать]

Характерно, что и сильно возросшая за последнее десятилетие детская демонстративность нередко отличается именно бесстыдством. Дети не просто кривляются, как обезьянки, а имитируют непристойные жесты и повадки. Их интересы, лексика, игры вульгарно сексуализированы; манеры и внешний вид свидетельствуют не просто о желании выделиться, а о желании выделиться своей распущенностью. Не стоит думать, что детская демонстративность всегда выглядела так. Вообще-то она бывает разная и вовсе необязательно предполагает отсутствие стыда (а значит, и совести). Можно «интересничать», изображая томность и привередливость (в это играть не хочу, а в это хочу; сегодня с тобой дружу, завтра – пошел вон), можно пытаться казаться умнее, взрослее, с важным видом рассуждать о вещах, в которых на самом деле еще ничего не смыслишь; можно, наоборот, изображать маленького, сюсюкать. Можно демонстративно обижаться, можно привлекать к себе внимание, изображая котеночка, щеночка, какого-нибудь сказочного персонажа. Короче говоря, существует немало детских форм демонстративного поведения, в которых нет ничего неприличного, где развратом даже не пахнет. Но поскольку дети подражают тому, что видят вокруг, а вокруг идет просто оголтелая пропаганда разврата, «смещение акцентов» детской демонстративности неудивительно.

Стыдно бывает перед людьми, а совестно перед собой, ведь совесть – внутренний голос. Никто, кроме самого человека, его не слышит. «Совесть, – как указывает доктор психологических наук Т.А. Флоренская, – более глубокое и зрелое переживание, побуждающее к осознанию нравственного нарушения». Если голос совести звучит отчетливо, то внешних воздействий в виде поощрений и наказаний не требуется. Сейчас для многих родителей вопросы поощрения и наказания детей вышли на первый план именно потому, что в детях не развиты стыдливость и совестливость.

А как они могут быть развиты, если маме самой не стыдно? Читать далее

 http://www.pravoslavie.ru/jurnal/47769.htm

ОТ АВТОРА ДНЕВНИКА: не стоит душевное явление-светскую литературу так превозносить.

 Скандальная деятельница стыдится российского гражданства перед «культурными иноземцами» …

«Быть евреем опасно, но почетно», - пишет скандальная общественная деятельница Валерия Новодворская в статье «Быть евреем», опубликованной сайтом Sem40.ru. По ее мнению, государство Израиль является образцовым, в отличие от арабского мира, который, по мнению Новодворской, «узкий нравственно и интеллектуально», мир «террористических теократий» или «фундаменталистов всех фасонов».

При этом, заявляет Новодворская, ей «стыдно признаваться в гражданстве РФ»: «У каждого культурного иноземца включается счетчик: а, Верхняя Вольта с ракетами, народ, отказавшийся от своей свободы и своего гимна, путинские холопы, две чеченские войны, геноцид, ксенофобия, скинхеды, завоеватели Грузии, друзья ХАМАСа, иранских аятолл и Ким Чен Ира, газовые шантажисты, реакционеры...» Но, сетует Новодворская, «не каждому же так везет, что он может сказать: я еврей, я гражданин Израиля».

«Евреи никогда никому не причиняли зла: врачи, ученые, аналитики-раввины, они были белыми воронами, "выродками" средневековья, жертвами холокоста, ибо "нация господ" не выдерживала с ними конкуренции и избрала самый простой способ выиграть состязание: газовую камеру и крематорий», - повторяет расхожие мифы Новодворская.

Защищая «дивное, чудесное, умное, доброе и цивилизованное государство» от критики европейских держав, Новодворская пишет: «Сегодня, нам, Европе, лучше заткнуться... Мы, Европа, не дали им (евреям) безопасного прибежища. И они нашли себе клочок земли в Палестине… Мрачный, злобный, косный арабский мир напал на крошечное государство еще в колыбели. Конечно, они были фашисты – не хуже гитлеровцев. И палестинцы из ХАМАСа – тоже фашисты. Каждый, кто требует погибели для Израиля и израильтян, - фашист».

Впрочем, досталось от Новодворской и ООН: «Сдав бездомным евреям квартиру вместе с палестинскими террористами, ООН стала их пособником. И резолюция Совета Безопасности о прекращении уже прекращенного огня – это выстрел в спину еврейскому народу».

«Мы, Европа, - предатели, коллаборационисты с фашистами из ХАМАСа. Мы не обеспечили евреям мира и мешаем им воевать», - продолжает Новодворская, по мнению которой палестинцев «жалеть не стоит». «Они не мирные жители, они голосовали за ХАМАС, они уродуют психику своих детей, превращают их в шахидов, то есть монстров». «Мы, Европа, слишком много должны евреям, чтобы делать им замечания, - резюмирует она. – Да будет благословенно оружие ЦАХАЛа».

Перейдя к теме чеченцев, которых Новодворская именует не иначе как «мои любимые», она сетует на то, что ее любимцы «докатились до "Норд-Оста" и Беслана». «Их независимость тоже такого не стоила», - заявляет Новодворская, но при этом добавляет: «мы (то есть Демсоюз) перестали требовать для них независимости, но только выход из состава России и переход под мандат США». Это же, по ее мнению, надо сделать и с Палестиной.

[показать]

Иже сотворит и научит, сей велий наречется в Царствии Небеснем. Мф 5, 19. Почему свят и наречен равноапостольным великий князь Владимир? Он обратился от языческой тьмы к свету Христову, крестился сам, крестил киевлян и послал крестить в другие города и области своего княжества.

Он первый из всероссийских правителей стал христианином и положил начало христианскому устроению Русского государства. С него Русская держава начинает быть православной и христианство проникает во все области народной и государственной жизни.

Действовал ли он при том только как правитель, являлись ли его действия, направленные к тому, только государственными деяниями? Нет, он сам в себе проявил истинного христианина и проповедовал Христа не столько словом, сколько личным своим примером.

Воспитанный в язычестве, князь Владимир, хотя и слышал в самом раннем детстве о Христе от своей бабушки, блаженной княгини Ольги, был сначала ревностным язычником. Он усердно исполнял языческие обряды, старался угодить языческим богам, приносил им благодарения за успехи, потому что был убежден, что служит истине.

Когда же произошло убийство толпой киевлян св. варяга Феодора и сына его Иоанна, на которого пал жребий быть принесенным в жертву Перуну в благодарность за одержанную победу, Владимир понял, что он ошибался. Он почувствовал разлад между законом нравственным и требованиями язычества и чуткой душой ощутил его неправоту. Искание истины и правды привело его к Православию, и, преодолев все внутренние и внешние препятствия, стоявшие на пути к нему, он принял святое крещение.

Теперь, ставши христианином, он стал служить Христу еще ревностнее, чем раньше служил богам языческим. Ныне он уже всем существом приносил себя самого и все, чем обладал, в жертву Истине, ибо учение христианское открывает Божественные истины и выражает высочайший нравственный внутренний закон.

Владимир стал иным после крещения. Он сохранил в себе все лучшие качества, которые имел прежде, отвергнув от себя все свои порочные наклонности и привычки. Из жестокого, не пожалевшего даже родного брата, убитого во время междоусобной войны с ним, он сделался настолько мягкосердечным, что не хотел казнить и преступников, делая то в исключительных случаях, чтобы пресечь злодеяния.

Из распутного он стал целомудренным, оставил многочисленных своих прежних жен и жил в честном супружестве с сочетавшейся с ним христианским браком царевной Анной. Из хищного завоевателя он становится миролюбивым правителем. Из корыстолюбивого собирателя дани он стал равнодушным к земным сокровищам, будучи всегда готов жертвовать ими для приобретения невещественных ценностей. Для дружины он был теперь не столько грозным предводителем, карающим малейшее ослушание, сколько мудрым начальником, понимающим душу своих подчиненных и ценящим своих сподвижников.

Для всего народа, ему подвластного, он стал любящим отцом, заботящимся обо всех своих многочисленных чадах, каковыми являлись для него теперь его подданные, пекущимся об удовлетворении всех их нужд и потребностей.

Особое внимание его привлекали теперь те, кто был беспомощен, — сироты, вдовы, калеки. О них особенно вспоминал князь Владимир во время празднеств и рассылал им возы с пищей и другими необходимыми вещами.

Самые празднества были теперь не разгулом, а взаимным радостным братским общением. Во всех областях жизни проявлял себя христианином великий князь Владимир Красное Солнышко — и в жизни своей личной, и в семейной, и в общественной, и в государственной. Познав истину, он служил ей от всего сердца, распространяя свет всюду, где мог. Он в себе самом являл олицетворение учения Христова, был во всем примером для подражания. Посему так быстро и глубоко Православие проникло во все стороны русской жизни. Князь увлекал всех своим личным подвигом. Он был победителем себя самого, через то властвовал над другими, проповедовал Христа своими деяниями, к какой бы области они ни относились. Он служил истинному Богу как отдельная личность, как глава семейства, как вождь, как судья, как правитель, как государь. Он был всегда тем же служителем Истине и Правде, стремясь, чтобы они царствовали всюду.

Он глубоко осознал, что лишь елика суть истинна, елика честна, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна, аще кая добродетель и аще кая похвала (Флп 4, 8)

[показать]

Решетников. Опять двойка

Молодые женщины, выходящие погулять с малышами на площадку, нередко рассказывают, что многие современные мамы не делают своим детям замечания даже тогда, когда те откровенно безобразничают: хватают чужие игрушки, дразнятся, дерутся.

«Пусть учатся сами между собой разбираться», – говорят они тем, кто выражает удивление такой политикой невмешательства.

Но некоторые вмешиваются, но так, что лучше бы они этого не делали. Как тигрицы, кидаясь на защиту безобразников, они тем самым, естественно, им потакают. Да еще и подводят под свое потакание идейную базу: дескать, любящие родители должны всегда быть на стороне своего ребенка! Кто его защитит, если не я? Кому, кроме меня, он нужен в этом жестоком мире?

Если такие установки сохраняются и дальше, ребенок окончательно распоясывается, психика его расшатывается, и заканчивается это плачевно: постановкой на учет в детскую комнату милиции, судимостью (часто не одной!), депрессиями, алкоголизмом, наркоманией – короче, тяжелой, исковерканной судьбой. Совершенно ясно, что такой перспективы для своих детей не хочет ни один родитель. Если, конечно, он в здравом уме и твердой памяти. Поэтому среди убежденных, принципиальных «потакальщиков» (которых, кстати сказать, немного, хотя пропаганда «свободного» воспитания идет уже не первый и даже не десятый год) преобладают люди, мягко говоря, своеобразные. Им самим чаще всего требуется как минимум психологическая помощь.

Гораздо больше сейчас тех, кто вроде бы детей воспитывает, но дальше формирования социально-бытовых навыков и приучения к элементарной дисциплине (убрать игрушки, приготовить уроки) дело зачастую не идет. Воспитание же нравственных качеств, во-первых, происходит «по остаточному принципу» – если хватает времени, которое обычно в дефиците. А во-вторых, при нынешнем «плюрализме мнений», а точнее – неразберихе в области ценностей, у многих взрослых весьма сумбурные и противоречивые представления о том, какие именно качества им следует поощрять и развивать в своем ребенке и что для этого необходимо делать. Читать далее

 http://www.pravoslavie.ru/jurnal/47768.htm

ОТ АВТОРА ДНЕВНИКА: к цитированию Пестова отношусь весьма сдержанно.