Людмила Рябиченко об акциях российских феминисток, прошедших 8 марта …

[200x282]

Накануне восьмого марта в Москве пахло цветами: похорошевшие от внимания женщины, в подтверждение того, что по-прежнему украшают собой мир, несли большие и маленькие букеты, подаренные им гордыми от собственного сиюминутного рыцарства мужчинами. 

«Женский день», задуманный на заре двадцатого века как апофеоз феминизма, в России, к счастью, уже целую вечность назад плавно трансформировался в «мамин праздник» и «ежегодный день комплиментов и подарков женщинам».

Между тем, нас постоянно пытаются вернуть к тому, что вкладывали в этот праздник Клара Цеткин и Роза Люксембург – к «борьбе с ненавистной семьёй, в рабство которой женщин загоняют ненавистные мужчины». 

В сегодняшней России потомки Клары и Розы добиваются принятия закона о гендерном равенстве, требуют передачи русских сирот в однополые сожительства и раз в год 8 марта выходят на митинги  с протестом «против этих, которые в штанах». 

Митинги эти ещё недавно были осторожными и немногочисленными: 20 человек позади памятника 1905 г. возле проезжей части, как в 2012 г.  Но нынче – уже всё по-другому, уже «пришло время». Наступила пора «громко заявить». Ведь на дворе - «столетний юбилей движения за права женщин в России». И у нас – «гражданское общество».

Весеннее обострение

[250x]8 марта 2012 г. «гендерная фракция партии «Яблоко» в Новопушкинском сквере в Москве организовала митинг, который, как говорилось в собственном пресс-релизе, связан «с борьбой с дискриминацией женщин во всех сферах общественной жизни в нашей стране – от малого представительства в органах власти и меньшим уровнем оплаты труда по сравнению с мужчинами до повсеместно распространенного сексизма и насилия в семье». К ним присоединились участники несогласованного властями марша «Феминизм – это освобождение». 

Заявленный на 300 человек, митинг, по оценкам полиции, собрал  чуть больше 100. Ведущими митинга стали лидер гендерной фракции партии «Яблоко» Галина Михалева и организатор марша Татьяна Сухарева («Московский гражданский форум»).

По мнению наблюдателей, «мероприятие было довольно унылым, хотя и забавным зрелищем; оказывается, некоторых женщин обижают даже названия профессий в мужском роде». 

Галина Михалева потребовала ввести женщин в руководство крупных компаний и в руководстве страны; председатель оргкомитета планируемого «Третьего женского съезда» и сопредседатель Совета по консолидации женского движения России Наталья Дмитриева пригрозила, что съезд выступит с предложением вернуть должность вице-президента страны и конституционно закрепить положение о том, что претендовать на два высших поста в государстве не могут люди одного пола; руководитель  сайта «За феминизм» Н.Ким Биттен обличила общество, которое возмутительно неизменно и традиционно различает женщин и мужчин как два отдельных вида; «активистки ЛГБТ» просветили собравшихся насчёт необыкновенной ценности для каждого человека таких явлений, как «эко-феминизм» и «транс-феминизм». 

При этом были развёрнуты радужные флаги, про которые  одна из участниц митинга ответила: «Это один из символов свободы. Женщина должна быть свободной, счастливой, неважно, с мужчиной или женщиной, с детьми или без детей», а также появились несанкционированные лозунги: «Профилактика абортов – бесплатная контрацепция», «Охрана труда вместо запрета на профессию», «Патриархат на свалку истории», «Прекратить клерикальную пропаганду», «Феминистское искусство против насилия и домашнего рабства». 

После чего закономерно наступили задержания. Задерживаемые ожесточённо сопротивлялись и принимали для иностранных СМИ

св. Филарет Московский

Идите от Мене проклятии во огнь вечный,
уготованный диаволу и аггелом его (Мф. 25:41).

Бог есть любы (1 Ин. 4:8) в существе Своем и милосердие в Своих действиях относительно к человеку; сколько ни многоразличны сии действия, они имеют единое начало – благость, и единый конец – благо. Посему Бог является то в образе отца и дает нам славное имя сына:даждь ми, сыне, твое сердце (Притч. 23:26); то в образе врача и покупает нам здравие собственными болезнями: язвою Его мы исцелехом (Ис. 53:5); то во образе пастыря, и не забывает глашать по имени овец, забывших Его в своем заблуждении: ины овцы имам, яже не суть от двора сего; и тыя Ми подобает привести (Ин. 10:16); то во образе гостя и усильнее старается внити в убогую хижину нашу, нежели мы в славный чертог Его: се стою при дверех и толку (Откр. 3:20); то во образе жениха и всюду приближается к невесте Своей, куда бы она ни удалялась: прииди ближняя Моя (Песн. 2:1).

Но видели ли вы ныне в зерцале слова Божия последнее явление Вечного во времени? О, как оное ужасно и не подобно предшествовавшему! Души не соответствовавшие любви Жениха небесного, вы скоро испытаете пламень Его ревности! Сердца не приявшие Божественного посещения, се оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23:38)! Овцы слышавшие глас Пастыря своего, но Ему не внимавшие, Он предаст вас зверям хищным! Больные члены, отвергнувшие помощь врача душ и телес, Он уже приемлет железо, дабы отсещи вас и извергнуть из града бессмертия! Непокоривые дети, презревшие спасительные советы Отца, вы увидите в Нем строгого судию! Се Он слагает с Себя свою кротость, и облекается в славу! Се Он взирает молниею, громом вещает, ужасом окружен! Смерть поселяется там, откуда Он отвращает очи! Вы, которые не хотели приити к Нему, когда Он звал вас: приидите ко Мне вси труждающиися и обременении, и Аз упокою вы (Мф. 11:28), – вот, Он теперь увольняет вас от Себя: идите от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его.

Так, следовательно, в сем страшном действии Бог более не есть любы и милосердия. Та же любовь, которая приходила не судить мирови, но да спасется Ею мир (Ин. 3:17), приидет осудить

Мэр столицы напомнил, что среди собирающихся в Соборной мечети всего 10% москвичей, остальные — приезжие…

[280x215]

Имеющихся мечетей москвичам-мусульманам достаточно, строительство других городские власти не планируют, заявляет мэр столицы Сергей Собянин.

"Ни одного такого проекта, который мы в ближайшее время собираемся реализовывать или разрешить, не существует", – сказал С.Собянин в прямом эфире радиостанции "Эхо Москвы". "Соборная мечеть достраивается, но мы ее значительным образом увеличивать не хотим: там и без того проблем хватает", – подчеркнул градоначальник.

Он напомнил, что городские власти предлагают мусульманам в Москве стадионы и крытые площадки, на которых они могут собраться. "Но они собираются в одном месте – у Соборной мечети. Мы не можем построить мечеть, которая вместит десятки тысяч желающих туда прийти", – цитирует С.Собянина Интерфакс.

По его словам, среди собирающихся в Соборной мечети всего 10% москвичей, остальные – приезжие из других регионов или иностранные граждане. Мэр считает, что Соборной мечети для этих 10% вполне достаточно. "Строить мечети в Москве для всех желающих, со всей страны – это перебор", – заявил С.Собянин.

По его информации, решение о строительстве мечетей и храмов теперь принимают не городские власти, а органы местного самоуправления. "Депутаты сами принимают решение – строить или не строить храм или мечеть, это вопрос каждого района Москвы", – заключил С.Собянин.

Верховный суд Лондона 28 февраля запретил христианской организации размещать на автобусах социальную рекламу о возможности исцеления от гомосексуализма, сообщает РИА Новости.

Плакаты с надписью «Не гей, бывший гей, больше не гей и горжусь. Смиритесь с этим!» благотворительной христианской группы «Core issues trust», которая помогает тем, кто решил отказаться от гомосексуального образа жизни, должны были появиться на 24 лондонских автобусах. 

Это был ответ на рекламную кампанию клуба содомитов «Stonewall», который ведет рекламу гомосексуализма, в частности, распространяет в транспорте лозунг: «Некоторые люди - геи. Смиритесь с этим».

Управляющая компания «Транспорт для Лондона» запретила христианской группе проводить свою кампанию, пояснив, что ее лозунг «противоречив». «Core Issues Trust» подала в суд, который, предвзято отнесся к иску и не признал ее аргумента о нарушении свободы слова.

Кроме того, в дело еще в апреле вмешался мэр Лондона Борис Джонсон, который поддержал парад содомитов в Лондоне. Он назвал рекламу христианской группы «оскорбительной для гомосексуалистов». Его представители также участвовали в процессе, добиваясь запрета кампании.

Глава «Core Issues Trust» доктор Майк Дэвидсон и его сторонники настаивают на том, что ни о каком «лечении» гомосексуализма они не говорят, отстаивая лишь право людей называть себя бывшими гомосексуалистами. Также группа обвинила мэра в том, что он не посоветовался с организацией, настояв на отмене рекламного проекта.

«Запрет этой рекламы в какой-то мере служит началом “обратной дискриминации”, и это может привести к тому, что дискуссии в публичной сфере могут прекратиться, – цитирует слова Андреа Уильямс, директора «Christian Legal Centre» портал Invictory.org. – Борис Джонсон должен осознать свою ошибку и гарантировать на рынке идей свободу слова для всех. Он не может отдавать предпочтение одной группе над

«Среди них много известных пастырей: архимандрит Рафаил (Карелин), протоиерей Александр Шаргунов, протоиерей Владимир Переслегин и другие. Известны и высказывания старцев против рок-музыки: оо. Иоанна (Крестьянкина) и Зосимы Донецкого».

-Не стану упоминать о. Сергия(Рыбко), ставшего для его оппонентов притчей во языцех. Но упомяну об о. Владиславе Свешникове, который благословил свое духовное чадо Кинчева продолжать играть его песни. Об о. Александре Новопашине, который также положительно отзывался про Кинчева. Смотреть здесь-

http://www.liveinternet.ru/users/3124701/post175050367

О старце Николае(Гурьянове), благословившем рокера А. Белова и его жену продолжать творческий путь.

http://www.liveinternet.ru/users/3124701/post104182939

Даже в целом негативно относившийся к року митр. Иоанн Санкт-Петербургский благословлял Талькова(у которого от рока немало) и Галактическую Федерацию

http://www.liveinternet.ru/users/3124701/post200241471

По той же ссылке можно прочитать сведения об одобрительных отзывах о Талькове таких старцев как Кирилл(Павлов). От себя добавлю, что Галактическую Федерацию благословлял покойный Патриарх Алексий Второй и Иерусалимский Патриарх Диодор.

Старец Зарубежной Церкви Нектарий(Чернобыль) с осторожностью, но признавал наличие положительного в роке. Приведу цитату из книги «Если я все равно умру - лучше я умру за Христа»! Сразу скажу, что это воспоминания Ю. Агещева, однако если критики на этом основании будут сомневаться в подлинности слов о. Нектария, то замечу, что сама осторожность приведенных слов говорит о их подлинности. Юрий написал бы совершенно по-другому. Более того, слова старца контрастируют со словами Агещева. Это заметили даже какие-то рокоборцы на торренте. «В воспоминаниях об архимандрите Нектарии, Агищев Ю. пытается представить "русский рок" как некое положительное явление якобы даже ведущее к Богу. Внимательно читаем ответ старца».

http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=4032062

То есть они в подлинности слов не усомнились. А теперь сама цитата: «О жизни и исканиях молодых рассказывал я отцу Нектарию немало, спрашивая его о многом, в том числе и о рок-музыке. Говорил, что это направление — русский рок — в лице лучших его представителей, идущих против богоборчества, лжи, потребительства, многих привело в России к вере, когда были времена тотального атеизма и само слово «Бог» было под запретом, и когда лишь немногие музыканты не боялись петь о вере и о Боге, будь то прямо или иносказательно. Они подвергались за это полному забвению, а нередко и отправке на принудительное лечение в психиатрические клиники санаторного типа, а то и в лагеря по сфабрикованным политическим и уголовным статьям Уголовного кодекса. На это отец Нектарий мне ответил: «Слышал о сем. Господь видит людей искренних и чистых сердцем, и сии несомненно спасены будут. В мире и в России и ныне много разных направлений, в том числе и музыкальных — групп и т.д. Увы, многие из них от лукавого и несут не позитив, а негатив, убивая людские души. Некоторые из них откровенно враждебны Христу. С таковыми, конечно, христианам, а тем более православным, никак не по пути,и спаси, Господи, от оных нашу молодежь. Рекомендую молодым изучать святую православную веру и, конечно, русский фольклор,как фундамент нации, которые столь не угодны врагам Христа и России. Но коль скоро есть там(в рок-музыке — Ю.А.) и положительные веяния и музыкальные коллективы, которые ведут молодежь ко Христу, святому православию, а значит и ко спасению, то огульно осуждать оных нецелесообразно, ибо пути Господни неисповедимы!»

«Отсюда соответствующая тематика песен: обличение, недовольство, конфликты, противостояние с кем-либо.»

-Вся эта тематика у автора широко представлена в его материалах о рок-музыке: он постоянно ее обличает и противостоит всем, кто с ним не согласен.

 «Для рока характерны саморазрушительные депрессивные мотивы, порой доходящие до суицидальности,»

-Есть и такое. Но еще больше просто констатации своего печального положения, описание своих страданий. Жизнь вообще во многом состоит из страданий. Если нет суицидальности, обвинений Богу или недолжных чувств к людям(ненависть, осуждение), то описание страданий безбожника может быть вполне поучительным.

 «уклон в демонизм (вплоть до язычества и сатанизма),»

-Есть и такие, но есть и противоположные.

 «культ рок-н-ролла и рок-кумиров, также разврат и наркотики.»

-Про разврат и наркотики было чуть выше. Песни про рок-н-ролл-далеко не всегда оды, что я показывал в вое время на примере песен Алисы.

http://www.liveinternet.ru/users/3124701/post107136885

 Вообще, человеку естественно петь в первую очередь о том, чем он занимается напрямую и о том, что его окружает. Удивительно ли, что солдаты поют про войну, а заключенные-про тюрьму? И кумиротворение-вещь совершенно неспецифичная и встречающаяся во многих сферах жизни и искусства.

«Горделивый протест. «Православный рокер» Константин Кинчев (рок-группа «Алиса»): Мои песни для мертвых – облом, я пол века мешаю им спать; Всем важно, что о них скажут, мне важно, как отпоют. <…> Все захлебнулись в обиде, когда я встал на пути.»

-Первая и последняя цитаты-констатация факта вкупе с поэтической гиперболизацией. Учитывая известность группы и то, как на нее реагировали разные журналисты, «борцы с национализмом» и т.д. и т.п. О средней цитате сам Кинчев: «Ну естественно. Надо жизнь прожить так, что бы не было потом мучительно больно за бесцельно прожитые годы. Я не устаю повторять этот девиз…»

http://www.ytime.com.ua/ru/50/3679

(Разговор с К. Кинчевым, на Нашем Радио в преддверии радиопрезентации альбома "20.12"). А слово «я»-оно так честнее. Хотя, разумеется, Кинчев не считает, что он один придерживается такого принципа.

«Сатанинская группа «Slipknot»: Я угроза попсе, и я еще не умер! <…> Меня не купишь ни за какие деньги в мире. <…> Я хочу знать, как ты следовал своим же собственным приказам. <…> У тебя есть мечта, но она – ничто!»

-Вряд ли они сатанисты в смысле сознательных убеждений. Хотя, конечно, весь их имидж-полная бесовщина. Не очень исследовал эту группу, но имею представление, что там много мата, хаотичная (и, как ни парадоксально, скучная)долбежка, сплошной визг и рев. Слышал в свое время альбом Iowa, из чего и делаю выводы, по большей части. Что касается цитат, то удивительно, что из достаточно отвратительной «телеги» автор выбрал немногочисленные относительно нейтральные строчки и представил их как нечто ужасное, хотя остальное там гораздо хуже.

«Вызов общепринятому. К. Кинчев: И если долог день, то ночь коротка, но часы мне говорят: „Нет“, и поэтому я не ношу часов.»

-Во-первых, вряд ли в жизни он часов не носил. Это так, к слову. А еще цитата оканчивается словами: «Я предпочитаю свет». День и ночь определяются Солнцем. А часы-это уже что-то вторичное, что должно под эти астрономические сутки подлаживаться, а не наоборот. Это если говорить об образе. Естественно, здесь это в переносном смысле. Образ туманен, но могу предложить такое свое толкование: смысл таков, что лирический герой хочет смотреть на вещи ясным, незамутненным мысленным взором, отказываясь от каких-то ложных стереотипов, которые вторичны. 

««Slipknot»: Если вы – 555, то я – 666.»

-Здесь действительно заигрывание с сатанинской символикой, хотя, по заверениям участников группы, так у них зашифрована борьба с попсой. Но вот здесь как раз и есть неумеренный протест. Средство получилось хуже, чем то зло, с которым они хотели бы бороться.

Несмотря на то, что я регулярно слежу за деятельностью Антироккульта, публикуемое там я комментирую я достаточно редко. Не потому, что нечего сказать, а потому, что не хотелось бы многократно повторяться. На этот раз А. Тарасюков опубликовал «программную» статью, и я не могу ее пропустить. Здесь я буду активно ссылаться на свои заметки, не перепечатывая заново, но давая гиперссылки на сами материалы. Так мне кажется целесообразней, во избежание постоянного повторения одного и того же.

Итак, статья с моими комментариями. (Оригинал находится здесь)

http://antirockcult.wordpress.com/2013/02/18/rock/

«Чем плоха рок-музыка? Подробный ответ»

-Я не стану в пику автору называть свой ответ «Чем хороша рок-музыка». Конечно, придется защищать в очередной раз каких-то исполнителей и стили. Впрочем, не в ущерб истине, потому что с помощью лжи ничего не добиться. Поэтому мой ответ задумывался как защита объективности от мнимоочевидности, как опровержение двойных стандартов и предвзятости, а не как «пропаганда рока» и доказательство его «непорочности». Все, не угодное Богу, должно быть осуждено и проклято. В том числе и в роке. Итак, приступим.

«Рок-музыка появилась и начала своё становление в 50-х годах прошлого века. Отличительные признаки этого музыкального жанра – это жёсткие напористые гитары вкупе с барабанами на переднем плане»,

-А что такое «жесткие»? Критерии «жесткости», «тяжести» менялись в разное время. В свое время, например, считалось, что в одной известной песне «Роллингов» тяжелая музыка, а сейчас это бы «тяжестью» и не считалось. Впрочем, как раз приемы, создающие эффект тяжелого звучания-они вполне определенные. Но, однако же, в рок-музыке эти эффекты появились не сразу. И сейчас они, я думаю, не у всех групп имеются. Или имеются в минимальном объеме, что «современное» ухо уже не расценивает как жесткость. Собственно, существует субъективное, но никем не отрицаемое деление на «тяжелый» и «нетяжелый» рок. Так что «жесткость» необязательна. Равно как и напористость(под этим можно много чего понимать). Что касается первого плана, то бывают рок-композиции без ударных и без бас-гитары. Автор, конечно, заявит, что «это не рок». Что ж, пусть его мнение будет таково. Но кроме его мнения существует традиция причислять определенных исполнителей к року. Могу согласиться, что предложенные автором критерии были бы, может быть, более логичными. Но не он создавал рок-музыку и определял ее границы. Что сложилось, то сложилось. В той же самой Википедии в статье о рок-балладах прямо говорится, что они могут быть без ударных инструментов или ударные могут играть второстепенную роль.

Подробнее см.-http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%EE%EA-%E1%E0%EB%EB%E0%E4%E0

Встречал сарказм по этому поводу, что я делаю рок-балладой любую музыку. Пожалуйста, иронизируйте-Ваше право. Но, уверяю, статью в Википедии писал не я. Кроме рок-баллад, есть понятие бард-рок, что тоже не я придумал. Существуют акустические альбомы «электрических» групп(далеко не только отечественных групп). В прогрессив-жанрах тоже существуют такие композиции. У Питера Хэммилла, например. Он, конечно, сам хотел бы быть вне определений стиля, в том числе не хотел бы относиться к прогрессив- или арт-року. Тем, не менее, англоязычная Википедия определяет жанр его альбомов без бас-гитары и барабанов как арт-рок. Так что традиция такого рода глубоко пустила корни. Вот ссылки-

http://en.wikipedia.org/wiki/Clutch_(Peter_Hammill_album)

http://en.wikipedia.org/wiki/Incoherence

А вот описание этих альбомов(в конце, под заголовком «О «единстве» рок-музыки)-

http://www.liveinternet.ru/users/3124701/post259946250/

Дмитрий Ревякин в сольном альбоме «Жатва» вообще не использовал традиционные ударные инструменты(кстати, тоже из мотивов «избежать африканских ритмов»). Тем не менее, это тоже рок-музыка. Группа Doors(о которой ничего хорошего я пока не слышал) на концертах не использовала бас-гитару, заменяя ее клавишными инструментами. Неужели от этого на концертах звучала не рок-музыка?

Подробнее здесь-

На протяжении многих лет приход пополнялся за счет тех, кто приходил в православие из евангеликов, харизматов и англикан. Так появился здесь и Турбо Куоллс – молодой афроамериканец, на тот период времени мастер тату, а сегодня – неплохой иконописец.

До того, как уверовать во Христа, он баловался наркотиками, колдовством и магией. Потом, вместе с другими разочарованными молодыми людьми – представителями альтернативной культуры панк-рока, потерявшими вкус к материалистичной американской культуре и искавшими истину, – он стал заниматься в кружке по изучению Библии, который собирался в «Магазине татуировок Сида», город Анахайм, штат Калифорния.

Встреча Турбо с православием произошла благодаря книге «Молодежь Апокалипсиса», изданной монастырем святого Германа Аляскинского в Платине, который был основанотцом Серафимом (Роузом).

Эта книга распространялась в среде христианского панк-рока южной Калифорнии, к которой принадлежал и Турбо.

Турбо хотел найти свое место в жизни. «Я вырос, будучи единственным “черным парнем” в округе, поэтому я жадно искал “идентичности”. Христианская панк-сцена на время дала мне это, но та церковь, в которую я ходил, хотя и давала чувство общности, но не могла дать идентичности», – объясняет Турбо. Через чтение Турбо открыл для себя православную церковь и узнал про преподобного Моисея Мурина, жившего в IV веке православного монаха-эфиопа. Известно, что прежде чем прийти к покаянию и найти убежище в одном из монастырей Египта, преподобный Моисей был убийцей и главой шайки разбойников.

И вот Турбо посетил приход святого апостола Варнавы и стал готовиться к принятию православия. Вскоре за ним потянулись похожие на Турбо люди, – с дрэдами, татуировками, раскрашенными в разные цвета волосами, с пирсингом на губах и в носу. Как и в случае с Турбо, в православном христианстве их покорили благоговение, красота и глубина.

Когда Турбо задают вопрос, как православие изменило его жизнь, он задумывается, прежде чем ответить: «Семейная молитва и духовная жизнь теперь являются центром нашей домашней жизни. Это, возможно, одно из важнейших изменений». Он продолжает: «Кроме того, я понял, что мне нужно быть добрее к моей жене, да и вообще и быть по-настоящему добрым человеком. Не просто поддерживать какую-то христианскую “видимость”, а действительно стать благочестивым, – потому что я знаю, что буду судим».

Эдди (в крещении Иоанн) Валадез и Пейдж (в крещении Марина) Криссман тоже были участниками группы по изучению Библии в «магазине татуировок» и выступали на панк-сцене.

Эдди, появившийся в первый раз в приходе святого Варнавы весь в черном, с множеством татуировок и тяжелой серебряной цепью, свисавшей из заднего кармана, говорит, что искал «истинное христианство» и обрёл его в православии.

Пейдж, у которой тоже много татуировок, не говоря уже о пирсинге, считает, что христианская панк-сцена подготовила ее к православию. «У нас была идея того, что настоящее христианство заключается в том, что вы становитесь мертвы для этого мира; но мы не были знакомы с Церковью, потому что отвергали религию и сами по-своему толковали Библию», – говорит она.

Благодаря влиянию монастыря, основанного отцом Серафимом, и книге «Молодежь апокалипсиса» многие из этих молодых людей стали частыми гостями обители святого Германа Аляскинского. Девушки тем временем посещали скит святой Ксении.

В результате этого общения возродился и начал распространяться под эгидой монастыря святого Германа и прихода святого Варнавы черно-белый самиздатовский журнал 

Комитет Центральной партии Швеции опубликовал доклад с рядом «ценных» нововведений, предлагаемых в законодательство и социальную сферу, сообщает Седмица.Ru со ссылкой на Frontpagemag.

Центральная партия была основана ок. 100 лет назад как представляющая интересы фермеров и децентрализованного правительства. На данный момент это одна из четырёх партий т.н. правоцентристской правительственной коалиции. Партия обозначает свою идеологию как «экогуманизм» - «зелёная социал-либеральная идеология».

Новый доклад называется «Стабильное будущее – новая политическая программа». Среди основных ее тезисов своей «прогрессивностью» выделяются следующие: введение  фиксированного налога; закон о наследстве, согласно которому имущество родителей не переходит по наследству детям (на данный момент как минимум половина имущества переходит детям по закону); закон о необязательности образования – «домашнее обучение».

Кроме всего прочего «новая политическая программа Швеции» предлагает узаконить в стране полигамию и открыть границы для всех, кто пожелает приехать в Швецию.

По мнению некоторых обозревателей, предложенные партией нововведения вполне соответствуют ожиданиям многочисленного исламского сообщества страны. Пункты о наследстве и легальности полигамии вполне соответствуют предписаниям шариата. Возможность «учиться дома» также отвечает  требованиям мусульман, опасающихся дурного влияния на детей в государственных учреждениях и не проявляющих особого интереса к образованию.

По мнению лидеров партии, «мультикультурное общество - сила, миграция обогащает шведское общество, и открытие границ сократит дистанцию между людьми, усилит контакты между народами и разными частями мира».

«Швеция была и остаётся процветающей страной, благодаря обширному и благоприятному обмену с окружающим миром. И сокращение этого обмена лишь ограничит возможность Швеции развиваться. Без иммиграции Швеция была бы беднее и экономически и культурно и интеллектуально», — считает одна из лидирующих партий Швеции.

После появления волны недовольства в отношении предложенных нововведений, формулировки политической программы были несколько смягчены, однако молодёжное отделение партии продолжает придерживаться изначальной версии, и считает изменения временным компромиссом.

Иерусалимская и Румынская Православные Церкви заявили о восстановлении евхаристического общения…

[300x487]

Патриарх Иерусалимский Феофил и митрополит Тырговиштский Нифонт

С 20 по 21 февраля в Иерусалиме прошли переговоры между делегацией Румынской Патриархии во главе с митрополитом Тырговиштским Нифонтом, и представителями Иерусалимского Патриархата с целью урегулирования вопроса относительно открытия подворья Румынской Церкви в Иерихоне, сообщает Pravoslavie.by со ссылкой на официальный сайт Румынской Патриархии.

После собеседований, проведенных в духе братского уважения и взаимопомощи, была достигнута договоренность относительно открытия румынского подворья в Иерихоне, который отныне признан «домом» для румынских паломников, посещающих Святую Землю.

Был подготовлен итоговый документ, получивший благословение Патриарха Иерусалимского Блаженнейшего Феофила и Румынского Патриарха Блаженнейшего Даниила, в котором говорится о восстановлении Евхаристического общения между двумя Церквами.

Патриарху Феофилу было передано приглашение посетить Румынский Патриархат в октябре 2013 года, на что Его Блаженство с радостью дал своё согласие.

Напомним, что 9 мая 2011 года Священный Синод Иерусалимского Патриархата «единогласно с сожалением решил» прервать евхаристическое общение с Румынской Православной Церковью.

Причиной конфликта стал спор вокруг строительства Румынской Православной Церковью храма на канонической территории Иерусалимского Патриархата. Переговоры между официальными представителями двух Поместных Церквей, а также переписка предстоятелей Иерусалима и Бухареста так и не привели к решению спорного вопроса.

Также Синод постановил лишить сана архимандрита Иеронима (Кречу), настоятеля спорного румынского храма, как незаконно вторгшегося на каноническую территорию другой Поместной Церкви.

Сионисты протягивают «руку дружбы и сотрудничества» бандеровцам: «Ведь на самом деле украинский и еврейский национализм являются солидарными идеологиями».

Участник Движения «Дом Давида» и Республиканского Союза Израиля Давид Балтэ направил обращение к украинским националистам. Текст опубликован на сайте организации.

Письмо начинается с поздравления: «Друзья! Иудейское Национальное Движение Эрец-Исраэль «Дом Давида» обращается ко всем украинским патриотам со словами солидарности! Несмотря на шабаш «москалей» и их холуёв, украинские националисты в верховной раде!

В начале разрешите поздравить наших коллег из украинских национальных партий прошедших в Верховную Раду Украины. Искренне желаю вам успехов в будущей парламентской деятельности. А так-же желаю вам всяческих успехов в вашей деятельности по освобождению Украины и возрождению соборного украинского национального государства.

Ваш успех на выборах является примером для нас- еврейских националистов. Мы в эти дни принимаем участие в предвыборной компании, поддерживая кандидатов от националистических партий. Мы так-же как и вы столкнулись с тем, что у власти в нашей стране оказались люди, для которых корыстные интересы, оказались выше интересов народа. Мы так-же имеем проблемы с доступом в СМИ. С одной разницей что у вас вымещаются национально мыслящие СМИ, а у нас им просто не дают появится. И на одну национальную (или как ещё говорят «правую») газету, приходится один-два десятка антинациональных (или просто предательских ) изданий».

Далее в письме весьма откровенно излагаются общие задачи сионизма и украинства:

«Ситуация в Украине интересна мне как наблюдателю. Ведь на самом деле украинский и еврейский национализм являются солидарными идеологиями. Так-же как и Украина, долгие годы была оккупирована Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Оккупационными властями уничтожалась национальная интеллигенция. Но живо украинское слово, украинская песня и украинская думка. Так-же и нам, несмотря на ужасы и унижение двухтысячелетнего изгнания, удалось возродить язык иврит, не забыть святые заповеди, а самое главное не потерять национальную силу и гордость. Имена героев еврейского сопротивления: Зэева (Владимира) Жабатинского, Давида Разиэля и Авраама (Яира) Штерна, навсегда вписаны в историю национально-освободительного движения. Равно как и имена величайших сынов Украины: Евгения Коновальца, Степана Бандеры и Романа Шухевича.Так-же как и 14 мая 1948 года- в день провозглашения Государства Израиля, 24 августа 1991 года по всему миру пронеслась радостная весть о том, что Украина независима. И вообще сравнений много. Ровно как и обвинений. Ведь если

Людмила Рябиченко о механизмах внедрения ювенальных технологий …

[200x231]

Ах, как хочется всегда человеку чуда! Чтобы волшебная палочка – и сразу все счастливы. Чтобы золотая рыбка – и три желания. Чтобы мир во всём мире – и никакой ювенальной юстиции. И – триумфальная арка с розами, фанфары и пьедесталы: победа!

Механизм страшной людоедской машины, которую сами изобретатели попытались спрятать под первоначально нейтральным понятием «ювенальная юстиция», заводился натужно и долго.

Понадобилось много денег, чтобы люди, любящие эти самые деньги, усилили исходное действие его шестерёнок. Сейчас он работает по большей части уже сам, втягивая в безжалостное уничтожение новые жизни и судьбы.

Из механистического кручения-верчения то тут, то там на доли секунды проглядывают атрибуты его главного инженера и надсмотрщика – те самые рога и копыта, появление которых обычно сопровождается запахом серы. И чтобы его остановить, придётся потрудиться намного больше, чем хотелось бы.

Сила противодействия равна силе действия. Чем сильнее мы выступаем, тем ожесточённее сопротивляется противник. Методы и приёмы меняются: «Не хотите ювенальщину? Берите социальный патронат! Ах, и это не устраивает? Тогда давайте дружить!». Вот это выбор! А его ведь ещё, между прочим, разглядеть нужно…

Феномен и проектируемая ударная мощь «социального патроната» - в том, чтобы в борьбе родителей за своё право оставаться таковыми, выставить против них мощь государственных институтов и сделать их самооборону вне закона. Мол, это не мы отбираем ваших деточек – это его величество закон. А если к нему ещё и «общественный контроль» как одобрение общества добавить – кто посмеет сказать, что это против законов общества?

И настолько ёмким оказалось для ювеналов это понятие, что хотят они его ввести в нашу жизнь во что бы то ни стало, маскируя и вкрапляя патронат в самые разные документы и законы.

Итак, посмотрим.

Закон № 42197-6 ФЗ «О внесении изменений в отдельные законодательные акты Российской Федерации по вопросам осуществления социального патроната и деятельности органов опеки и попечительства».  
Статья 8². п. 1. Социальный патронат устанавливается органом опеки и попечительства в случае, если по результатам обследования условий жизни, воспитания и развития несовершеннолетнего, проведенного органом опеки и попечительства в порядке, предусмотренном статьей 122 Семейного кодекса Российской Федерации, установлено, чтородители или иные законные представители несовершеннолетнего, находящегося в социально опасном положении, создают своими действиями (бездействием) условия, препятствующие его нормальному воспитанию и развитию, и (или) отрицательно влияют на его поведение, и при этом отсутствуют достаточные основания для ограничения или лишения родителей (одного из них) родительских прав.

Федеральная целевая программа «Россия без сирот» на 2013-2020 годы.

«В качестве основных задач Программы выделяются следующие:

5. Повышение эффективности профилактической, правозащитной и реабилитационной деятельности государства в сфере предупреждения семейного неблагополучия и охраны прав детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей,

Какими вырастут дети, которых воспитывали гомосексуалисты? Ответ на этот вопрос уже много лет интересует всех.

Сторонников однополых партнерств рьяно утверждают, что детям все равно, есть ли у них папа и мама, или же их выращивают два мужчины (или две женщины). Просемейные и религиозные организации, а также множество психологов вовсю кричат, что выросшие в атмосфере гомосексуальных отношений дети будут по умолчанию психологически травмированы и неполноценны в жизни.

Но в силу того, что легализация однополых партнерств и тем более «браков» начала происходить в некоторых странах не так давно, до недавнего времени еще не было оснований делать объективные научные заключения. По простой причине – еще не выросло поколение таких детей.

Однако осенью 2010 года Марк Регнерус, доктор социологии, адъюнкт-профессор в Техасском университете в Остине (США), начал свое знаменитое научное исследование на тему «Как отличаются взрослые дети, родители которых имеют однополые отношения». Свою работу ученый завершил спустя полтора года – в 2012-ом. Впрочем, анализ данных продолжается доныне – они доступны всем заинтересованным ученым, благодаря Межуниверситетскому консорциуму политических и социальных исследований Мичиганского университета.

Шокирующие последствия

В исследовании принимали участие 3000 взрослых респондентов, чьи родители состояли в однополых сексуальных отношениях. В итоге, полученные данные стали по-настоящему шокирующими. Впрочем, этого стоило ожидать. Но впервые это было доказано авторитетным ученым из авторитетного университета, а результаты были опубликованы в не менее авторитетном издании «Social Science Research». [600x470]

Высокий уровень  венерического инфицирования. В опубликованных данных сообщается, что 25% воспитанников гомосексуальных родителей имели или имеют венерические заболевания – из-за своего специфического образа жизни. Для сравнения, количество зараженных сверстников из благополучных гетеросексуальных семей зафиксировано на уровне 8%.

Неспособность хранить семейную верность. А вот и причина такого уровня инфицирования. Те, кого воспитывали гомосексуальные родители, намного чаще лояльно относятся с супружеской неверности – 40%. Аналогичный показатель лояльности к изменам среди выросших в гетеросексуальных семьях – 13%. 

Психологические проблемы. Следующий шокирующий факт – до 24% взрослых детей из однополых «семей» недавно планировали самоубийство. Для сравнения – уровень таких настроений среди выросших в нормальных гетеросексуальных семьях составляет 5%. Воспитанные гомосексуальным родителем люди значительно чаще, чем выходцы из гетеросексуальных семей, обращаются к психотерапевтам – 19% против 8%.  

Это и не удивительно. Ведь 31% выросших с мамой-лесбиянкой и 25% выросших с отцом гомосексуалистом когда либо были принуждаемы к сексу вопреки их воли (в том числе – со стороны родителей). В случае с гетеросексуальными семьями о таком сообщают лишь 8% респондентов. 

Социально-экономическая беспомощность. 28% выходцев из семей, где мама была лесбиянкой, являются безработными. Среди выходцев из нормальных семей этот уровень составляет лишь 8%. 

69% тех, у кого мама была лесбиянкой, и 57% тех, у кого папа был гомосексуалистом, сообщили, что их семья в прошлом получала государственные пособия. Среди обычных семей это актуально в 17% случаев. А 38% тех, кто выросли с мамой-лесбиянкой, до сих пор живут на государственные пособия, и лишь 26% имеют работу на полное время.  Среди тех, у кого отец был гомосексуалистом, только 34% в данный момент имеют работу на полную загрузку. Для сравнения, среди выросших в гетеросексуальных семьях лишь 10% живут на госпособия, и половина – трудоустроены на полное время. 

Расстройство сексуальной самоидентификации. Ну и напоследок – цифры, которые окончательно разрушает миф о том, что воспитание в однополой «семье» не влияет на сексуальную ориентацию повзрослевшего ребенка. Итак, если папа или мама имели гомосексуальные связи, то всего лишь 60-70% их детей называют себя полностью гетеросексуальными. В свою очередь более 90% людей, которые росли в традиционной семье, идентифицируют себя как полностью гетеросексуальных.

[600x362]

Попытка закрыть

Парламент Бельгии продолжает рассмотрение вопроса о возможности легализации в стране детской эвтаназии, по которой несовершеннолетним с неизлечимыми заболеваниями будет дано право добровольно уйти из нее при помощи специальных медицинских средств, сообщает Фома.ru со ссылкой на Euronews.

В частности, сенаторы решили узнать мнение по данному вопросу ведущих врачей страны.

Ведущий брюссельский педиатр профессор Доминик Биаран сомневается по поводу скорой либерализации детской эвтаназии: «Это долгий процесс. Но когда он завершится, потенциальным самоубийцам нельзя будет просто купить билет на эвтаназию. Такого никто никогда не допустит», — добавила профессор.   

Инициатор законопроекта, сенатор от Социалистической партии Филипп Мау заявляет, что тяжело больные дети демонстрируют более ясное понимание своих обстоятельств, чем большинство взрослых.

Против введения любого вида эвтаназии выступает Католическая Церковь Бельгии, которую в дебатах представляет Томми Шолтес.

«Мы предлагаем вместо этого паллиативную помощь. Чтобы облегчать страдания человека, лучше использовать успокоительные и болеутоляющие средства», — заметил представитель Церкви.   

Отмечается, что из бельгийского Сената законопроект должен поступить на обсуждение в Палату представителей.

В 2002 году Бельгия стала второй страной мира, после Нидерландов, легализовавшей эвтаназию, однако закон распространялся только на граждан страны старше 18 лет.

Напомним, что в настоящее время эвтаназия (добровольный уход из жизни при помощи медсредств) легализована в четырех странах Европы - Нидерландах, Люксембурге, Бельгии и Швейцарии.

Со своей стороны, Православная и Римо-Католическая Церкви считают эвтаназию «неприемлемым деянием» по отношению к человеческой жизни.

Радикальный ислам массово распространяется в учреждениях пенитенциарной системы России

Уголовная среда, СИЗО, тюрьмы и колонии стали питательной средой для распространения нетрадиционных для России течений зарубежного ислама радикального толка. Криминальный мир с его набором ценностей и мировоззренческих установок дает много возможностей религиозным фундаменталистам для вербовки в свои ряды новых последователей, оказавшихся за решеткой по бытовым статьям Уголовного кодекса.

Работу с заключенными среди мусульманских религиозных деятелей в России начал известный в регионе проповедник Касым Нуруллин, много сделавший в Татарстане для духовного окормления зэков. Пик его деятельности пришелся на 1990-е годы, и он активно способствовал тому, чтобы почти в каждой колонии или СИЗО республики появилась молельная комната или была построена мечеть. Но искреннее служение Касыма-хазрата, который видел в религии возможность для нравственного совершенствования и исправления преступивших закон, приобрело другие формы после того, как с 2002 года Отделом по связям с силовыми структурами (в его ведение входила также работа со спецконтингентом в Духовном управлении мусульман Татарстана) стал руководить Марат Кудакаев. Эксперты склонны считать, что именно в это время появилась даже специальная теория «тюремного джихада», согласно которой уголовники могут стать авангардом в деле построения халифата – исламского государства.

Под «тюремным джихадом» стоит понимать практику вовлечения криминального элемента в ряды исламских фундаменталистов прямо на территории пенитенциарных учреждений. Сам подход понятен: взять в руки оружие и убить человека «на пути джихада» – это требует определенной смелости и морально-психологической устойчивости. И кто как не уголовники могут быть способны на такие поступки. Тем более что ценности зоны, построенной на системе неписаных воровских законов, легко могут быть подменены ценностями религиозного экстремизма: «жить по понятиям» – «жить по шариату», «государство ментовское» – «государство кяферское» (кяфер – неверный. – «НГ») и т.д. Соответственно убить «кяфера» равносильно тому, чтобы «пришить лоха». Популярные у зэков «русский шансон» и заунывные песни про «нелегкую жизнь воровскую» у ваххабитов имеют свой аналог в виде творчества чеченского барда Тимура Муцураева, чьи песни посвящены нелегкой жизни скитающихся по горам «воинов джихада». Романтизация криминального мира в глазах самих уголовников легко перекликается с эстетикой и этикой ваххабизма: общие представления о добре и зле, о правильном и плохом, а жизнь «по понятиям» легко подменяется жизнью «по шариату» в фундаменталистском его понимании.

Самым известным примером того, что тюрьма может стать местом для вербовки в ряды ваххабизма, является случай вокруг колонии № 2 города Новоульяновска. Именно там одним из лидеров «ульяновского джамаата» Валерием Ильмендеевым была создана ячейка «Имарата Кавказ». Принявший ислам ваххабитского толка еще на свободе, Ильмендеев, оказавшись на зоне, сразу развернул активную пропаганду в среде заключенных. Став «амиром» этого тюремного джамаата, он сумел из рядов уголовников собрать «шуру» – совет джамаата, с помощью которой принялся вербовать сокамерников в свои ряды. Лидеру виртуального исламистского государства «Имарат Кавказ» Доку Умарову был дан «байят» (клятва), при этом велась координация с теми единомышленниками, что находились и на воле. По выходе на свободу члены джамаата должны были отправиться на Северный Кавказ «для ведения джихада», а вторая колония Новоульяновска превращалась в вербовочный пункт для террористического подполья. Ситуация усугубляется тем, что тюрьмы становятся лагерями по рекрутированию боевиков не только