Известный американский политолог, экс-советник предвыборного штаба Барака Обамы по внешней политике Збигнев Бзежинский жалуется, что его охватывает депрессия, когда он наблюдает за распрями "в демократическом, пронезависимом лагере руководства Украины". Об этом он заявил в интервью "Голосу Америки".
"Внутренние междоусобицы и интриги открывают дверь постороннему игроку манипулировать внутренней политикой на Украине", - сказал, в частности, Бжезинский. Политолог также сравнил ситуацию на Украине с той, которая была в Польше в XVIII столетии. "Тогда в Польше фактически доминировала аристократическая, зажиточная элита с разными личными интересами, и страной манипулировали внешние силы - Пруссия, Австрия и Россия. В результате Польша потеряла независимость", - напомнил он.
Также Бжезинский сказал: ""Украина сейчас приближается к президентским выборам, и эти выборы будут манипулироваться извне с целью ослабления украинской независимости, возможно даже с целью преобразования Украины в сателлит или даже в часть большей империалистической системы, даже возможно к потере части территории. Ответственность за защиту украинской независимости, в конечном счете, лежит на плечах украинцев и украинской элиты".
Юревич Димитрий, свящ.
Археологическая война
Весной 1947 года двое мальчиков из кочевого племени таамире пасли коз. И совершенно случайно, в поисках сбежавшей козы, обнаружили пещеру. Надеясь найти клад, они залезли внутрь - и были сильно разочарованы. Вместо золота и драгоценных камней там оказались глиняные сосуды с обернутыми в льняную ткань кожаными свитками. Попытка порезать кожу на ремни не удалась - материал был слишком старым и ветхим. Тогда по совету соплеменников они продали кожаные свитки с непонятными надписями иерусалимскому антиквару...
Такова официальная версия обнаружения кумранских свитков. Впрочем, возможно, бедуины специально прочесывали пещеры в поисках кладов. Во всяком случае, когда появилась возможность торговать находками, они не преминули воспользоваться этим. В 1952 году в поисках новых свитков в Иудейскую пустыню отправилась международная научная экспедиция. И здесь между учеными и местными племенами разгорелась самая настоящая археологическая война. Кочевники старались первыми завладеть рукописями, чтобы затем продать их археологам. Часто им сопутствовала удача, и ученым приходилось выкупать свитки. При этом терялась ценнейшая информация - в каких пещерах и каким образом были найдены манускрипты, как они располагались и т.д. Поэтому археологи, в свою очередь, стремились добраться до хранилищ раньше, чем это сделают бедуины.
"Холодная" археологическая война, слава Богу, не переросла в "горячую", но все же принесла свои печальные плоды. Многие легенды относительно кумранских находок связаны именно с тем, что ученые не имели возможности спокойно заниматься своей работой, и первые найденные и опубликованные рукописи, как оказалось впоследствии, не имели прямого отношения к основной части того, что хранилось в пещерах на берегу Мертвого моря. Работа археологов и кропотливый кабинетный труд ученых по расшифровке и переводу рукописей растянулись на четыре десятилетия. А тем временем обожающая сенсации публика обсуждала "кумранские тайны", которые якобы должны были взорвать все наше представление об эпохе Иисуса Христа и опровергнуть Евангелие.
Читать далее
http://www.portal-slovo.ru/theology/41540.php
Известный священник рассказал, к чему приведет законопроект, запрещающий миссионерствовать без специального документа…
Проект федерального закона "О внесении изменений в Федеральный закон "О свободе совести и о религиозных объединениях" и в Кодекс Российской Федерации об административных правонарушениях", направленный на урегулирование миссионерской деятельности, вызвал неоднозначные оценки.
В частности, известный миссионер протодиакон Андрей Кураев в своем блоге в "Живом журнале" пришел к выводу, что, согласно данному законопроекту, он больше не является миссионером. По его мнению, этот документ не проводит «различия между профессиональным миссионерством и ситуативным». «Если бабушка в поезде заведет разговор с попутчиками о своих болезнях и о блаженной Матронушке – ее что, штрафовать надо?» – задается вопросом отец Андрей.
Согласно законопроекту, право религиозной организации на осуществление миссионерской деятельности возникает со дня ее государственной регистрации. «Это право вытекает из ее долга. Наш долг миссии возложен на нас Христом, а не Минюстом с его "Федеральным органом"», – отмечает миссионер.
Он также подверг критике положение данного документа о том, что «миссионерскую деятельность от имени религиозной организации вправе осуществлять руководитель религиозной организации и (или) член ее руководящего органа. Иные граждане и юридические лица вправе осуществлять миссионерскую деятельность от имени религиозной организации на основании доверенности, выданной соответствующей религиозной организацией или иного письменного документа, подтверждающего право на осуществление миссионерской деятельности от имени религиозной организации». «Поскольку в законопроекте, – пишет отец Андрей, – не сказано "дьякона Кураева это не касается", я считаю, что это и мне всунули кляп в рот».
Следующее положение документа протодиакон Андрей Кураев счет расплывчатым и неопределенным: «(…)Сопровождаемой предложением материальных, социальных и иных выгод с целью вовлечения граждан в религиозное объединение либо угрозой применения насилия, психологическим давлением, манипуляцией сознанием, то есть осуществляемой вопреки воле лиц, на которых она направлена (…)» «Иные выгоды – это что? Обещание спасения? Сопричастности к всемирной и национальной истории? – недоумевает отец Андрей. – И что значит "манипуляция сознанием"? пока не будет научного и правового определения этого термина (а эта дефиниция не должна быть обидна для правящей партии) – и в этом законе не может быть места для такого понятия».
По словам отца Андрея, положение законопроекта о том, что «осуществление миссионерской деятельности лицами, не имеющими документа, подтверждающего право на осуществление миссионерской деятельности от имени религиозного объединения, – влечет наложение административного штрафа на граждан в размере от двух до пяти тысяч рублей, на юридических лиц от пяти до семи тысяч рублей», приведет к тому, что у него появится «повод просить милостыню на уплату предстоящих штрафов».
«А справку уполномоченного миссионера я получить в принципе не могу – поскольку в этом случае перестану быть "идиотом", частным лицом», – заявил известный миссионер.
В связи с недоразумениями, вызванными законопроектом, призванным урегулировать миссионерскую деятельность, мы попросили руководителя миссионерского отдела Архангельской и Холмогорской епархии протоиерея Евгения Соколова дать оценку данному документу.
«Данный законопроект поднимает очень важный и тонкий вопрос: а что же считать миссионерством. Представим ситуацию, когда священник, встретившись в поезде с людьми, начинает рассказывать им о своих религиозных взглядах. Это миссионерство или нет? Имеет ли священник, не обладающий специальным удостоверением миссионера, право говорить о своей вере в поезде? Согласно, данному законопроекту, он не имеет такого права. Получается, что всем батюшкам будет выдаваться справка. А если батюшка случайно забудет взять с собой справку, то он теряет право на миссионерство? Это какой-то абсурд, это ненормально. Я никак не могу понять, чего добиваются этим законопроектом? Зачем нужны эти справки? Вероятно, данная мера направлена на пресечение деятельности сектантов, маргинальных религиозных групп. Но ведь с водой можно выплеснуть и ребенка. В конце концов, маргиналов и перерожденцев не так и много по сравнению с представителями традиционных для России конфессий. Безусловно, миссионерскую деятельность надо регулировать. На первый взгляд, можно решить, что этот законопроект направлен против сектантов и, в первую очередь, против секты «Свидетели Иеговы», но я
архиеп. Феофан Полтавский
Возлюбленные о Господе братия!
В ныне прослушанном Вами Апостольском чтении св. ап. Павел повествует о себе, что он был однажды восхищен в Рай и слышал неизреченные глаголы, ихже не леть есть человеку глаголати (2 Кор. 12:4 – чтение в 19-ую неделю по Пятидесятнице).
Не один ап. Павел удостоился такой чести.
Удостаивались ее и многие из других святых после ап. Павла. Удостоился сей чести в числе их и св. Андрей, Христа ради юродивый, с именем которого неразрывно связано установление празднования ныне празднуемого праздника Покрова Пресвятой Богородицы.
Жил сей святой в Х веке. Подвизался трудным подвигом юродства. Претерпевал многие скорби, лишения и озлобления. В один из самых тяжких для себя дней, когда он помышлял даже о смерти, внезапно он восхищен был на небеса. Видел здесь многоразличные обители святых и ангелов Божиих. Наслаждался их блаженством. Удостоился сначала поклониться Честному и Животворящему Кресту Господню, а потом и Самому Господу Иисусу Христу. Был благословлен Им и утешен. Но не видел только Пречистой Богоматери. И когда недоумевал о сем, то получил вразумление от Ангела: Ты желаешь поклониться Царице Неба и земли, – сказал он ему, – Ее нет здесь. Она на земле и утешает всех страждущих, скорбящих и озлобленных на ней. – Ты увидишь Ее там.
Чудное восхищение св. Андрея кончилось. Он снова оказался на земле и здесь, действительно, удостоился видеть Богоматерь. В один из воскресных дней он был при Богослужении во Влахернском храме. И когда возвел очи свои горе, вдруг увидел необыкновенное зрелище. Увидел Богоматерь с Предтечею и Иоанном Богословом, окруженную множеством святых и ангелов Божиих, со слезами молящуюся пред Сыном Своим за весь род человеческий и простирающую над ним в знамение невидимого благодатного покрова священное свое одеяние – «мафорий».
В память этого чудесного видения св. Андрею и учрежден празднуемый ныне праздник Покрова Божией Матери.
Замечательно, что, хотя явление это было в Византии, во Влахернском храме Константинополя, праздник этот празднуется только в России. Не празднуется он ни в Византии, ни в других славянских странах. Этим русский народ выразил свою особенную веру и свою особенную любовь к Богоматери и свою веру в благодатный покров Ее над ним. И эта вера, и эта любовь русского народа к Богоматери не остались бездейственными и неоправданными. Нет ни одной более или менее значительной области в обширной Русской Земле, где бы ни было чудотворной иконы Божией Матери. И множество чудес совершается от этих чудотворных икон Ее. Но не только через чудотворные иконы проявляет Свою благодатную помощь русскому народу Богоматерь. Нередко Она является и Сама непосредственно Своим избранным святым. Так являлась Она и древним святым, так является и новым святым. Величайшим из новых святых, без сомнения, является преп. Серафим, Саровский подвижник и чудотворец. Двенадцать раз являлась Богоматерь преп. Серафиму в продолжение его жизни. Но особенно замечательным из них было последнее, бывшее незадолго до кончины Преподобного. Чудесное явление это последовало ранним утром в праздник Благовещения. Свидетельницей его, кроме преп. Серафима, была дивеевская инокиня Евдокия. По приказанию преп. Серафима инокиня Евдокия пришла к нему накануне праздника Благовещения вечером. Великий Старец встретил ее словами: Радость моя! Я тебя давно ожидал. Какая нам с тобою готовится милость и благодать от Божией Матери в настоящий праздник! Велик этот день будет для нас! Хотя и недостойна ты, – говорил он ей, – но я о тебе упросил Господа и Божию Матерь, чтобы видеть тебе эту радость. Будем молиться. И они начали молиться. Молились долго. Наконец, великий Старец воскликнул: Не убойся, не устрашись. Благодать Божия к нам является. Поднялся шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра. Послышалось пение. Дверь в келлию старца открылась сама собой. Воссиял необычайный свет, и благоухание наполнило келлию. Старец упал на колена и, воздев руки к небу, воскликнул: Се Преблагословенная, Пречистая Дева, Владычица Богородица грядет к нам. И, действительно, открылось шествие небожителей. Впереди шли два ангела, держа один в правой, а другой в левой руке по ветви, украшенной цветами. За ними – св. Иоанн Предтеча и св. ап. Иоанн Богослов в белых блестящих одеждах. Далее – Сама Богоматерь и за Нею двенадцать святых дев. Когда они вошли в келлию, то озарил ее свет светлее солнечного. Инокиня Евдокия при входе небожителей в келлию от страха вне себя упала на землю и очнулась только тогда, когда Богоматерь спросила у Преподобного: Кто это у тебя? Старец ответил: Это та самая сестра, о которой я просил Тебя, Владычице, быть ей при явлении Твоем. Тогда Богоматерь подошла к Евдокии и, взяв ее за правую руку, сказала: Встань, девица, и не бойся нас. Такие же девы, как ты, пришли сюда со Мною.
Беседа с профессором Александром Недоступом, руководителем московского отделения Общества православных врачей
В начале октября этого года в Воронеже прошел II Всероссийский съезд Общества православных врачей. Общество существует уже почти 15 лет и за это время доказало свою состоятельность. Его бессменным руководителем является митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий; кроме врачей, членами общества являются и многие клирики. Такой союз медиков и духовенства оправдан. По словам владыки Сергия, «врач, который пренебрегает религией, является близоруким». Нынешний съезд рассмотрел широкий круг вопросов. Говорилось и о причинах того, что сегодня в храмах много больных людей, приходящих с ощущением безысходности после неоднократных обращений в медицинские учреждения, и о том, почему вера в новую медицинскую аппаратуру и современные лекарства заменила веру во Христа. О работе съезда и об Обществе православных врачей рассказывает кардиолог, руководитель московского отделения Общества православных врачей профессор Александр Викторович Недоступ.
Читать далее
С Александром Недоступом беседовал Игорь Ильин
http://www.pravoslavie.ru/guest/32272.htm
Недавно была память святителя Иоанна (Максимовича), в честь обретения его святых мощей. Святителя горячо любят и почитают не только в русском зарубежье, но и в России.
К сожалению, этот факт пытаются использовать для смущения верующих некоторые людей, которые указывают на его фигуру для попытки оправдать своих идей о спасительности пребывания в расколе, или об извинительности раскола как такового (или даже вообще о размытости границ Церкви).
Поэтому представляется полезным и необходимым показать, почему пример Русской Зарубежной Церкви и в особенности святителя Иоанна не может быть оправданием для нынешних и будущих раскольников. Это не трудно увидеть, если сравнить её позицию, особенно в выражении святителя Иоанна, с позицией нынешних раскольников.
Во-первых, РПЦЗ во время святителя Иоанна Шанхайского поддерживала евхаристическое общение с Иерусалимской и Сербской Православными Церквами, и дорожило этим общением. Святитель Иоанн (Максимович) еще в 1938 г. на II Всезарубежном Соборе говорил об этом, утверждая, что “Русская Зарубежная Церковь... не должна прерывать общения с другими Церквами”[1]. И много позднее, в 1960 году в своей проповеди он говорил: «Мы, Русская Зарубежная Церковь, храним свое единство, общаясь со всеми Церквами, с которыми возможно общаться»[2].
Он и сам сослужил с духовенством Поместных Церквей, в особенности Сербской, когда жил и начинал своё священнослужение в королевстве Югославия, и, насколько известно, делал это и позднее. Как же можно называть его раскольником, если он не прерывал евхаристического общения с семьёй Поместных Православных Церквей, составляющих Вселенскую Церковь Христову? Настоящие раскольники, в отличие от святителя Иоанна и от РПЦЗ того времени, не имеют никакого общения ни с одной из Поместных Церквей, и дорожат отсутствием этого общения, поскольку считают для себя скверной сослужение с кем-либо из подлинной Церкви Христовой.
Во-вторых, РПЦЗ во время свт. Иоанна Шанхайского декларировало себя не "отдельной Церковью" и уж тем более не "всей Церковью", а частью Русской Православной Церкви. В «Положении о Русской Православной Церкви заграницей» говорилось: «Русская Православная Церковь заграницей есть неразрывная часть Поместной Русской Церкви, временно самоуправляющаяся на соборных началах до упразднения в России безбожной власти».
Исчерпывающе это выражено святителем Иоанном в указанной выше проповеди: «Все части Вселенской Церкви имеют одну общую цель – проповедь слова Божия… В достижении этой общей цели каждая Поместная Церковь имеет свое значение… Все они вместе составляют единую Вселенскую Церковь и приносят в нее свои особенности и дарования… Наша Русская Зарубежная Церковь есть свободная часть Русской Церкви… Духовно Русская Церковь неразделима… Будучи частью Русской Церкви, мы не можем общаться с церковной властью, подчиненной и порабощенной властью, Церкви враждебной… Церковная власть в России находится в таком положении, что мы не можем отделить и понимать, что делается ею свободно, а что по насилию… Русская Зарубежная Церковь потому не связана административно с такой властью. Но мы объединены духовно со Святой Русской Церковью, ибо мы часть Русской Церкви. Мы не должны думать, что на родине нашей все духовно порабощены существующей там властью… В нашем рассеянии по всему миpy мы не подчиняемся местным Церквам не потому, что относимся к ним враждебно, а потому, что бережем Святую Русскую Церковь» [3].
Здесь всё противоположно тому горделивому и злобному противопоставлению себя Вселенской Православой Церкви, какое видно у нынешних раскольников, называющих Церковь Христову «Мировым Православием», и даже вовсе не Церковью, а безблагодатным сборищем. Видно, что святитель считал себя и свою паству частью именно Вселенской Православной Церкви, и конкретно частью Поместной Русской Церкви, с другой частью которой сохраняется духовное единство, но лишь временно и вынужденно нет подчинения административного.
Об этом подробно он писал в другой работе, указывая, что “Русская Зарубежная Церковь духовно не отделяется от страждущей Матери. Она возносит за нее молитвы... и в свое время соединится с Нею, когда исчезнут причины, разъединившие их”[4]. То, что относится это именно к Русской Православной Церкви Московского Патриархата, видно из других слов, сказанных святителем там же: “Зарубежная Церковь, уже не состоявшая в подчинении Митрополиту Сергию и его Синоду, осталась в прежнем отношении к нему, ощущая себя духовно единой со страждущей Матерью Церковью и по-прежнему вознося моления за нее и страждущих братьев”[5].
В-третьих, в отличие от нынешних раскольников, РПЦЗ никогда соборно не объявляла Церковь в России «безблагодатной»,
Luigi Mascheroni
Гомосексуализм тихо наступает, благодаря распространению «political correctness», колоссальному финансированию со стороны корпораций и поддержке с неожиданных сторон... О «богатом и занудном лобби» в традиционной католической Италии размышляет Luigi Mascheroni.
Чем чаще геи повторяют: «Мы не являем собой ни значительную, ни оккультную власть», — тем больше гетеросексуальный мир уверяется в том, что «они являются могущественным лобби».
Когда Бенедикт XVI в феврале 2007 г. в своей речи к апостольским нунциям Латинской Америки вновь говорил о центральном значении брака в современном обществе, «который является стабильным и верным союзом между мужчиной и женщиной», сетуя на то, как институт семьи «демонстрирует признаки упадка под натиском лобби, способных влиять на законодательные процессы», тогда гей-сообщества, почувствовав себя уязвленными, ответили с негодованием, что настоящее лобби — это, скорее, лобби ватиканское...
В Италии по хорошо известным историческим причинам «власть» гомосексуалистских группировок все еще обходится молчанием. Но в остальной части западного мира, особенно в англосаксонских странах, где термины «гей» и «лобби» не имеют никакого негативного оттенка, гомосексуализм является не только вопросом гордости (англ. «pride»), но и власти (англ. «power»).
И если недавно сам президент Соединенных Штатов Барак Обама столкнулся с политическим весом гей-сообщества (в рамках референдума о гомосексуальных браках в штате Калифорния он отозвался о браке, как о «благословленном Богом, святом союзе между мужчиной и женщиной», за что подвергся жесткой критике), то особенно в деловом и экономическом мире курс «gay corporation» постепенно распространяется. В одном подробном исследовании, опубликованном в газете "Corriere Economia" в марте 2008 г., отмечается необыкновенная способность гомосексуалистов «объединяться в сеть». Например, если решение торгового банка Lehman Brothers, набирающего персонал в Гонконге, посвятить один день отбору только гомосексуалистов, чтобы заполучить лучшие таланты, вызвало дискуссии, то многим американским компаниям это не кажется чем-то особенным. В США существует сообщество "Out&Equal" с резиденцией в Сан-Франциско — исторической столице сексуального и гомосексуального раскрепощения, — которое выступает за обеспечение равных прав гомосексуалистам на рабочих местах. И во всех крупных банках (в Ibm, в Johnson&Johnson) существуют организованные группы «Glbt» — акроним, используемый для обозначения геев, лесбиянок, бисексуалов и транссексуалов. И именно при помощи таких организаций гомосексуальное сообщество «объединяется в сеть», то есть в лобби.
Более того, богатейшее, как это утверждается в досье журнала "Tempi" от 2006 года, международное гомосексуальное лобби, цитадели которого находятся в Нью-Йорке, Вашингтоне, Сан-Франциско и Брюсселе, становится все более влиятельным. Оно получает финансирование как от крупных американских корпораций, так и от правительств и международных организаций часто под видом пожертвований в пользу NGO (Non-governmental organization — англ. «неправительственная организация») или финансовых средств для борьбы со СПИДом. Одной из наиболее влиятельных групп, поддерживающих сообщества геев и бисексуалов в борьбе за свои права в Соединенных Штатах, Латинской Америке и Европе, является организация «Catholics for a Free Choice», которая вместе с «International Lesbian and Gay Association» (представлена 400-ми организациями-филиалами в 90 странах) работает в Брюсселе для оказания давления на законодателей, чтобы они действовали против тех государств, которые не признают гомосексуальных союзов.
Чтобы оценить эту экономическую мощь, следует отметить, что годовой бюджет группы «Catholics for a Free Choice» достигает 900 тыс. долларов, и финансируется она многими влиятельными обществами, среди которых можно назвать такие, как Playboy Foundation, MacArthur Foundation, Open Society Institute Джорджа Сороса и Rockefeller Foundation. Затем эти же самые общества, включая таких колоссов современной индустрии, как Kodak, American Airlines, Apple и Toyota, выделяют десятки тысяч долларов наиболее значительной организации геев с резиденцией в Вашингтоне — «Human Rights Campaign». Еще один из колоссов, Sony, является одним из основателей «Mtv Gay Channel» и спонсирует активистов борьбы за однополые браки и аборты, участвующих в программе «Rock for Choice» наряду со многими музыкальными звездами, такими как Red Hot Chili Peppers и Tracy Chapman.
Как уже отметили многие деятели культуры,
Кайрат Амреев
источник - inosmikz
Хотят ли русские выехать в Россию?
« - 6 из 10 русскоязычных людей в Казахстане хотят покинуть «экономически наиболее развитую и богатую страну Центральной Азии».
- 9 из 10 студентов в казахских университетах являются представителями автохтонного населения, тогда как казахи составляют 5,5 из 10 человек населения.
Массовый отъезд русскоговорящего населения – показатель полного тупика межнациональной политики Астаны», - так начинается статья под названием «Russians Are Leaving Kazakhstan In Mass Departure», опубликованная в «HULIQ».
Из этих выводов больше всего внимания привлекает тот, где говорится о желании 60 процентов русскоязычных жителей Казахстана выехать из страны. Насколько такое суждение может отражать действительность? Это - сложный вопрос. Но выездные настроения среди русскоязычного населения продолжает, похоже, оставаться достаточно сильными.
Русские люди вообще из ближнего зарубежья, а не только из Казахстана, продолжают тянуться к России. И они, судя по всему, готовы поехать не обязательно только в европейскую часть своей исторической родины или в регионы с благоприятными природно-климатическими условиями. Как передавал - «124 compatriots to move to Krasnoyarsk Territory soon» - «newslab.ru», по данным на конец 2007 года, 88 человек, живущих за рубежом, подали заявку на переселение в Красноярский край. Об этом на пресс-конференции, проходившей в прошлом декабре и посвященной ходу выполнения региональной специальной программы по оказанию помощи добровольной миграции соотечественников в Российскую Федерацию на 2007-2009 годы, объявил глава регионального агентства по занятости Виктор Новиков.
Он также сообщил, что его ведомство получило 256 заявлений от граждан, заинтересованных в миграционной программе. 39 процентов этих людей живут в Казахстане, 20 – в Украине, 16 – в Узбекистане.
Уже тогда было утверждено переселение 42 участников программы и 82 членов их семей, всего 124 лиц. В том числе в Красноярский край переберутся 17 человек из Казахстана, 9 человек – из Узбекистана, 6 – с Украины, 5 – из Кыргызстана, 3 – из Армении, 2 – из Таджикистана. Эти участники программы получили предложения по работе.
Далее источник передавал: «Стоит напомнить, что планируется переселить 9132 человека в Красноярский край за три года действия программы».
Как это можно уяснить из этих данных, Казахстан в качестве страны исхода потенциальных переселенцев в Красноярский край и уже решившихся на это людей лидирует в ряду себе подобных.
Хотя поток выездов в Россию из нашей страны сейчас уже не такой большой, какой был, скажем, в середине 1990-ых годов, он, похоже, остается относительно большим. Его в основном, как и прежде, составляют представители русско-славянского и европейского населения Казахстана.
А между тем в 1992-2007 г.г., то есть за первые 15 лет государственной независимости Казахстана доля русских в Казахстане сократилась с 37,0% до 25,6%, украинцев – 5,2% до 2,8%, немцев – с 4,7% до 1,4%, белорусов – с 1,1% до 0,6%.
А их общая доля в составе населения страны – с 48,0% до 30,4%.
http://www.russians.kz/russians/994502-kazakhstan-strana-russkogo-iskhoda.html
Известный киевский пастырь прокомментировал освящение раскольниками и униатами "футбольной иконы"…
"Когда я смотрел информационные репортажи с чемпионата Евро-2008, то был очень удивлен, что в некоторых городах Германии трансляция футбольных матчей проходила внутри католических костелов. Мотивировка была такая: пусть лучше в храм придут, посмотрят футбол, чем будут смотреть в ночных барах. Футбол там давно перестал быть уже просто игрой, а стал современной религией. Но до сих пор я думал, что это больше касается западного мира, который со свойственной ему расхристанностью (в смысле отторжения от Христа) относится к таким вещам, и для меня это новость, что и наши униаты пошли тем же путем. И это симптоматичное явление настолько за скобками критики, что я бы мог сказать о нем очень много страшно обидных слов в адрес людей, которые позволили себе такое сделать. Но я воздержусь и лишь повторю, что это явление за скобками всякой критики", – сказал в интервью русской линии известный киевский священник протоиерей Андрей Ткачев, комментируя сообщения о СМИ об освящении на Украине "футбольной" иконы.
Украинская греко-католическая церковь (УГКЦ) и раскольники-филаретовцы освятили икону с изображением Богородицы и Богомладенца Иисуса над футбольным полем, сообщает "Благовест-инфо". Икона посвящена чемпионату Европы по футболу 2012 года, который совместно организуют Украина и Польша.
Икону освятили 8 октября в городе Коломые Ивано-Франковской области Украины. По словам епископа Коломыйско-Черновицкой епархии УГКЦ Николая, икона показывает взгляд конкретного человека на Евро-2012 "через призму христианского сознания". Епископ отметил, что он не находит в иконе признака ереси.
Художник Василий Стефурак, написавший икону, сказал, что в последнее время "чувствуется наплыв негативной информации" относительно того, пройдет ли Евро-2012 на Украине. По словам Стефурака, в этой ситуации необходимо "объединиться и делать запланированное".
"Такая икона – это однозначное кощунство, – выразил уверенность протоиерей Андрей Ткачев. – Если взять ее появление как прецедент, то можно представить себе икону, посвященную Уимблдону, China Open, хоккейному чемпионату. Ведь самый большой грех лежит на том, кто начал. Если мы в духе прецедента будем мыслить об этих вещах, то олимпийских видов спорта очень много. ".
"Потом можно другие придумать формы, на спорте всё клином не сошлось, – заметил пастырь. – Если мы позволим иконопись сделать площадкой выражения нехристианских идей, а идей культурных, спортивных и т.д., то мы просто перейдем из числа христиан в число тайных или явных богохульников. У святителя Николая Сербского есть статья по поводу людей, которые стали изображать на игральных картах лики сербских святых. И он гневно пишет, что раньше православные люди умирали за святые иконы, и образ святой освящал нашу жизнь, а теперь этим образом будут шлепать по столу, и над ними вместо лампад будут зажигаться сигареты. Это пример того, как можно девальвировать христианскую ценность, превратить её в разменную монету в угоду современности, в угоду сегодняшнему моменту".
"Я считаю, что если бы какой-то священник в нормальной епархии дерзнул бы на это, то нормальный епископ в ответ запретил бы его в священнослужении. Это была бы нормальная реакция на такое кощунство. Если бы епископ на такое дерзнул, то и его нужно тоже низвергать из сана – извергать, как выбрасывают за порог грязную заблеванную одежду – потому что это прецедент. Теперь можно ожидать "икон", приуроченных к хоккейному чемпионату, посвященных выставке машиностроения. "
Наркобизнес тщательно маскирует плантации мака и конопли
В ФСКН России подведены итоги первого этапа межведомственной комплексной оперативно-профилактической операции "Мак", которая проходила на всей территории страны.
Приказано – уничтожить!
Ее основная цель – ужесточение контроля за производством, хранением, транспортировкой, переработкой и уничтожением наркотических средств, психотропных веществ и прекурсоров, выявление и ликвидация подпольных нарколабораторий, обнаружение и уничтожение незаконных посевов мака и дикорастущей конопли.
В период проведения 1-го этапа операции выявлено около 2,7 тысячи очагов произрастания дикорастущих наркосодержащих растений, в основном конопли, на площади 362 тысячи га. Общий вес уничтоженных наркорастений составил более 25,7 тысячи тонн, возбуждено 452 уголовных дела, к уголовной ответственности привлечены 394 человека.
Для выявления незаконных посевов и очагов произрастания дикорастущих наркосодержащих растений, а также маршрутов перемещения наркотиков в территориальных органах ФСКН России были созданы оперативные штабы с участием представителей МВД России, ФСБ России, ФТС России, Минобороны России и Минсельхоза России. Сформировано более 5 тысяч совместных оперативных групп, в том числе для проверки автомобильного, железнодорожного, воздушного и водного транспорта, а также для перекрытия иных возможных каналов поставок наркотиков на территории приграничных регионов Российской Федерации.
Анализ наркоситуации в России свидетельствует о том, что, несмотря на значительное количество потребителей героина и наркотиков синтетического происхождения, на российском наркорынке преобладают наркотические средства растительного происхождения, прежде всего каннабисной группы. Этому способствуют наличие и доступность сырьевой базы для изготовления наркотиков из конопли и их относительно невысокая цена.
По оценкам экспертов, в Российской Федерации дикорастущей коноплей занято около миллиона гектаров земли. Благоприятные климатические условия способствуют ее естественному произрастанию в ряде регионов Российской Федерации, как правило, на земельных участках, расположенных в сфере активной хозяйственной деятельности человека, по различным причинам не имеющих постоянного пользователя.
Читать далее
http://www.rusk.ru/st.php?idar=114658
Александр ЖУРАВЛЁВ (Украина) 11.10.2009 01:01
Украинское общество, наверное, одно из наиболее парадоксальных обществ на нашей планете. Оно насквозь пессимистично, страдает разобщенностью в выборе дальнейшего вектора политического развития и характеризуется непомерным терпением. Если о первых двух феноменах мы уже писали (1), то теперь поговорим о последнем.
То, что украинцам живется плохо и они полностью во всем разочаровались, мы уже показали с помощью более чем убедительных цифр. После этого логично будет рассмотреть: а что же украинцы думают с этой ситуацией делать? Насколько они готовы протестовать и реально изменять положение дел?
Воспользуемся для анализа все тем же источником (2).
Интересно, что, по мнению самих же украинцев, ситуация уже похожа на ту, которую описывал еще Карл Маркс. Напряжение между бедными и богатыми уже сейчас велико. Такого мнения придерживаются 68% населения. И в будущем это напряжение будет только возрастать – уверены респонденты. Налицо вроде бы все условия для бурных демонстраций, протестных акций, голодовок, блокирования железных и шоссейных дорог. Однако социологические данные рисуют совсем другую картину.
На вопрос «Насколько вероятны массовые митинги и демонстрации населения против падения уровня жизни, в защиту своих прав?» мы получаем такие ответы. 44% считают такое развитие событий маловероятным, 23% не определились и 33% считают, что это вполне может произойти. Таким образом, уже первые данные говорят о том, что большая часть украинцев скептически относятся к возможности народных волнений.
Понять эти цифры позволяют другие вопросы, касающиеся готовности населения принимать участие в тех или иных протестных акциях. Здесь все более чем красноречиво.
Читать далее
http://www.odnarodyna.ru/articles/6/883.html
Как сообщают из Польши, польский суд обязал Марека Ганцарчика, главного редактора крупнейшего в стране католического еженедельника "Gosc Niedzielny", опубликовать извинения и выплатить штраф в размере $11 тыс. за сравнение абортов с холокостом.
В одном из номеров своей газеты в октябре 2007 года священник осудил решение Европейского суда по правам человека, согласно которому правительство Польши должно было выплатить 25 тыс. евро одной женщине в качестве компенсации за "нежелательные роды" дочери. Женщина в 2000 году хотела сделать аборт, но врачи отказали ей в этом.
Еще недавно эта картина казалась бы совершенно сюрреалистической — мать, которая требует компенсации за то, что ее дочь осталась жива, и более того, ей эту компенсацию присуждают. Сейчас девочке должно быть девять лет, у нее есть имя, она разговаривает, ходит в школу — и европейский суд по правам человека постановляет, что этого человека быть на свете не должно было, что сама жизнь этой девочки есть правонарушение и ущемление прав человека.
В любом обществе совершаются преступления — но одно дело личные грехи и преступления, другое — нравы, принимаемые обществом в целом. Не какие-то преступники или сумасшедшие, а один из самых уважаемых органов объединенной Европы говорит девятилетнему ребенку — «тебе не должно было жить на свете, ты не должна была увидеть солнца». Каким образом получилось так, что «суд по правам человека» громогласно и всенародно отрицает такое фундаментальное право человека, как право на жизнь? Впрочем, нас, в России, это не должно особенно удивлять — мы помним опустошительную гражданскую войну, развязанную под лозунгом «Мир — народам!», истребление крестьянства после провозглашения лозунга «Землю — крестьянам!» и установление свирепейшей партийной диктатуры под лозунгом «Вся власть советам!». Лозунги и всякие возвышенные речи могут иметь мало отношения к реальной политике.
У нас пока можно спокойно сравнивать европейских судей с большевиками — «спокойно» в смысле «за это ничего не будет». В рамках той идеологии, которая все больше утверждается в Европе, это было бы опасно. Священник, который — как он и обязан был сделать — возмутился решением европейского суда, подвергся преследованию уже у со стороны своей родной, польской юстиции. Поляки во многом сохраняют приверженность вере — и решение суда вызвало широкое общественное негодование. Но решения польских судов, похоже, уже во многом ориентируются на «объединенную Европу», а ее идеология не предполагает свободы слова. Обратим на это внимание — традиционный либерализм полагал первыми из свобод свободу слова и свободу вероисповедания, он восставал против притязаний мирских владык диктовать людям во что верить и что говорить. Запад противостоял советской идеологической диктатуре именно во имя этих фундаментальных свобод — свободы слова и вероисповедания. Всякий имеет право верить так, как велит ему совесть и открыто исповедовать эту веру. Теперь сама Западная Европа утрачивает эти свободы под давлением воинствующего секуляризма. Открытое выражение позиции, несогласной с господствующей идеологией, становится, как в СССР, преступлением, подлежащим суду. Еще рано говорить о появлении в объединенной Европе идеологической диктатуры советского типа — но события определенно развиваются именно в этом направлении. Богоборчество в свое время уже породило бесчеловечную диктатуру в нашей стране и многих других странах — будет странно, если на этот раз оно породит что-то другое.
Британские газеты сообщают о «Международном дне богохульства», во время которого участники торжеств борются за свободу хулить религиозные святыни во имя свободы слова, и выступают против кое-где сохраняющихся еще ограничений. Что же, свободу богохульства (при одновременном подавлении религиозного свидетельства) мы тоже помним — самой свободной страной в этой отношении был ранний СССР, где комсомольцы были совершенно свободны устраивать безбожные шествия с издевательствами над религией и демонстративным осквернением церковных одеяний и сосудов. Нет, «Новая Европа» это еще не СССР. Но когда священника преследуют за христианское свидетельство, а богохульство восхваляется, как проявление «свободы слова», невозможно не заметить некоторой аналогии.
Нравственные плоды нарастающего безбожия уже вполне заметны. Как сообщают из той же Британии, бригада скорой помощи не стала спасать жизнь молодой женщины, которая приняла яд. Двадцатишестилетняя Керри Вултортон совершила самоубийство после того, как узнала, что никогда не сможет иметь детей. Прибывшие на место сотрудники «скорой» вполне могли вернуть ее к жизни, но не стали этого делать, потому что она оставила
"Для борьбы с наркопреступностью не хватает политической воли, потому что те меры, которые сейчас принимаются, недостаточны, и наркомания растет. А мне как гражданину нужно, чтобы страна была очищена от наркотиков. Я считаю, что нам объявлена война, так как речь идет о миллионах жизней. И в этой войне все военные средства хороши, надо весь арсенал средств использовать. Поэтому я предложил поливать пестицидами поля маков в Афганистане, а если кто-то будет препятствовать нашей авиации, то тогда применять ракеты", – сказал в интервью "Русской линии" известный московский пастырь митрофорный протоиерей Димитрий Смирнов, комментируя недавнюю авторскую программу Аркадия Мамонтова "Специальный корреспондент. Героин", посвященную наркоторговле в России, в которой отец Димитрий принял участие.
В передаче, показанной телеканалом "Россия", было наглядно продемонстрировано, как в обычном жилом доме на окраине Санкт-Петербурга процветает наркоточка, с которой правоохранительные органы не в силах справиться уже несколько лет. Местные жители, устав безрезультатно обивать пороги разных силовых структур, обратились на телевидение. Аркадий Мамонтов провел свое расследование.
"Я абсолютно серьезно это говорю, – продолжил свой комментарий отец Димитрий. – С тех пор как Америка ввела в Афганистан свой контингент войск, количество наркотиков у нас увеличилось в 10 раз. Гибнут миллионы людей от наркозависимости, это молодежь, наше будущее. И если это дальше терпеть и пожимать всем руки, значит делать хорошую мину при плохой игре. Потому что положение катастрофическое."
"Афганистан – соседнее государство, мы там уже воевали, знаем, где там и что находится, со спутников все поля видны, неужели не видно плантации? Поэтому прилетел самолет, на бреющем полёте полил эти поля и больше ничего не растет. Задача-то несложная. Вот и всё. Какая разница, что в нас летит: пули или облака героина, если в конечном итоге всё равно смерть? Какая разница сразу смерть наступит или спустя 4-5 лет? Я как гражданин разницы не вижу. У нас в стране, благодаря усилиям нашей милиции, сокращается количество общей преступности, а количество наркомании растет. В результате, всё идет насмарку. Неужели ФСБ не знает кто у нас наркобарон в стране? Жители любого города знают, где у них наркобарон живет, а спецслужбы не знают? И что, прямо вот ничего нельзя с ними сделать? Они такие недоступные? Когда приходят рейдеры, на глазах у всего мира отнимают у людей заводы, фабрики, дома, без законов, наглым образом – это можно. А как только наркобарона тронешь, то сразу же законодательства не хватает, какой-то базы, сразу ничего нельзя сделать. А они живут, процветают и никого не боятся. В сюжете Аркадия Мамонтова это было показано. Люди, которые должны этим заниматься говорят: "Это нуждается в проверке!". Дилер, который занимается наркотиками, сам говорит, что он за два месяца заработал 30 миллионов рублей, в камеру говорит, ничего не боится. Торгует с этой точки наркотиком 10 лет! И это в нашей культурной столице, в Санкт-Петербурге! Я представляю, что творится, два шага отступив от неё. Что тут говорить? Зачем нам нужны нанотехнологии, если народ погибнет?" – сказал отец Димитрий.
"Если бы мне дали полномочия, то я за два месяца закончил бы этот вопрос с наркоманией у нас в стране. Всю систему разрушил бы и всё. Ввел бы смертную казнь за распространение наркотиков, так как наркоторговцы – это убийцы. Человек в пьяной драке ударил кого-то ножом – ему дают 8-12 лет, а этот за 10 лет сгубил 50 тысяч человек и ходит на свободе. Сегодня – арестовать, завтра – суд, послезавтра – расстрел. И всё. Какие проблемы? Расстрелять три сотни наркоторговцев и остатки уедут торговать туда, где можно, например в Голландию. И всё будет закончено. А можно ещё так: заковать их в кандалы и использовать для строительства стены между нами, Таджикистаном, Узбекистаном и Казахстаном. Пусть работают вручную и выкладывают из бетона несколько тысяч километров 12-метровой стены, а по стене ток пустить. Надо людей спасать! Вон как Израиль о своих солдатах беспокоится! Готовы 200 человек отпустить, только чтобы отдали капрала. А у нас гибнут миллионы! Мне как гражданину обидно. Жалко ребят, с 12 лет их профессионально сажают на наркотики, у них разработаны методики, дают две дозы и ребенок становится наркоманом, ворует всё из дома, деградирует как личность и погибает! И ничего нельзя сделать!" – заключил протоиерей Димитрий Смирнов.
Сначала факты, противоположные заезженным страшилкам про плохое влияние "рок-музыки" на животных
1)Факт первый-
http://afisha.mail.ru/article.html?id=25438
2)О том, как рок успокаивает слонов-
http://www.metro.co.uk/news/421990-heavy-metal-used-to-calm-teen-elephants
Теперь интересное описание концертов арт-рокеров. Не похоже на "беснующуюся толпу", не правда ли?
3)Вообще, всем арт-рокерам было свойственно избегать больших аудиторий: они предпочитали сравнительно небольшие залы, немногочисленную, но вдумчивую и внимательную публику.Позже Билл Брафорд скажет, что "наступил момент, когда люди ощутили потребность приходить и смотреть на нас почти благоговейно - в черных галстуках...". Эту музыку нельзя было воспринимать под жуткий вой стадионов - она требовала сосредоточения.Аудитория (как правило, очень компактная, небольшая) слушала новую музыку с большим интересом, но достаточно спокойно. Вообще, атмосфера на концертах на протяжении всей истории арт-рока очень напоминала "классическую": слушатели сидят, ведут себя тихо, в конце номера аплодируют. (В. Хорос, "Арт-рок: немеркнущий маяк или аппендикс рок-культуры?")
http://if.russ.ru/issue/13/20030615_art.html
И еще
4) "Адриан Норт, профессор, кафедра прикладной психологии Университета Хэриот-Уотт (Эдинбург, Великобритания):
"Мы всегда подозревали, что существует связь между музыкальным вкусом и типом личности. В нашем исследовании впервые мы детально изучили этот вопрос. До этого никто и никогда не делал этого в таких масштабах. Один из фактов, которые нас удивили больше всего, - это то, что люди, любящие классическую музыку и хеви-метал, очень похожи. И те и другие - личности творческие и непринужденные, но не очень общительные. В обществе бытует стереотип поклонника тяжелого рока как человека, находящегося в глубокой депрессии со склонностью к суициду, принято считать, что он опасен для общества. Но на самом деле это довольно тонкие натуры." Полностью читать здесь(автор Е. Журавлева)
http://www.mirnov.ru/arhiv/mn770/mn/33-1.php
[220x299]
9 октября 1934 года, ровно 75 лет назад, в Марселе оборвалась легендарная жизнь короля сербов, хорватов и словенцев - Александра Карагеоргиевича
«Храните Югославию …», - таковы были последние слова умирающего в расцвете сил 55-летнего монарха. Теперь, после того как не стало не только королевской Югославии, но и ее социалистической преемницы, мы можем сколько угодно рассуждать на тему: удалось бы сохранить единое южнославянское государство в форме монархической или этот союз был обречен изначально? Однако тот факт, что выстрелы в Марселе были частью большой и зловещей политической прелюдии Второй мировой войны, не оспаривается никем. Точно также и личность короля Александра признана исторически значимой как его горячими поклонниками, так и его еще более горячими критиками.
Защитник русских
«Король-витязь», «король-легенда» - так называли его еще при жизни. «Великосербский шовинист, кровавый диктатор, дилетант на троне…», - и так называли его в коммунистической и фашистской печати тоже при жизни. Приведем оценку выдающегося русского мыслителя Ивана Ильина, который сразу в личности и деятельности короля Александра вычленяет государственный смысл: «Именно он, рыцарственно отвергший соблазн мировой смуты и столь модной в Европе лицемерной игры с нею, именно Он – Король - по-новому, вдохновенно показавший, что исторически не изжито и не устарело призвание королевской власти; что духовно ответственное единодержавие таит в себе великую, примиряющую и объединяющую силу; что Государь, крепко и кровно связанный со своим крестьянским народом, может поднять и совершить бесконечно многое; именно Он – мог вести свою страну по этим путям…Вот какие задания поставила история перед его духовным взором…»
«Духовно ответственное единодержавие» - этот опыт по большей части неизвестен нам - русским, все еще «обдумывающим и обдумывающим житье» уже в новом ХХI веке. Что имел в виду Иван Ильин, для которого это стержневая идея?
Из разрозненных славянских лоскутов Австро-Венгерской империи было создано новое государство - Королевство Сербов, Хорватов и Словенцев, с 1929 г. получившее имя Югославия. Вся жизнь Короля Александра наполнена государственным строительством и созиданием.
Читать далее
http://stoletie.ru/slavyanskoe_pole/pravoslavnyj_slavanskij_korol_2009-10-09.htm
Как сообщается, Госдума вскоре рассмотрит проект поправок в Уголовный кодекс, согласно которым педофилов предлагается подвергать химической кастрации. Как говорится в пояснительной записке, «Химическая кастрация будет применяться за изнасилование и насильственные действия сексуального характера в отношении ребенка, не достигшего 14-ти лет, за половое сношение и развратные действия в отношении детей, не достигших 12-ти лет». Необходимость такой меры обусловлена, по мнению депутатов, как высоким уровнем сексуальных преступлений против детей, так и неспособностью психиатров излечить педофилов, большинство из которых, выйдя из тюрьмы, вновь совершает аналогичные преступления.
Этот законопроект затрагивает два конкурирующих подхода — человек может рассматриваться либо как ответственная личность, поведение которой определяется ее свободными решениями, либо как биологический механизм, функционирование которого детерминировано его биологическим устройством. В первом случае мы виновны в наших преступлениях и грехах, и заслуживаем наказания. Нам, однако, возвещается, что мы можем обрести прощение, если мы покаемся, отвергнем прежнее беззаконие, и будем уповать на Честную Кровь Христову, излиянную за спасение мира. Когда люди отвергают веру в Христово прощение, они остаются один на один с давящей виной, и они уходят от нее, просто отрицая реальность своего выбора и своей ответственности. Отсюда настойчивые уверения, что наше поведение детерминировано, задано генетически, сформировалось где-то у наших предков в глубинах эволюции и мы ничего не можем с ним сделать. Такая точка зрения выглядит более мягкой — она не возлагает вину на человека. Человек воспринимается уже не как грешник, виновный и нуждающийся в покаянии и прощении, но как человек с особенностями в поведении, которые от него не зависят и в которых он не виноват. Именно эта точка зрения настойчиво продвигается, например, в отношении гомосексуального поведения — считается, что у человека нет свободного выбора, вступать в однополые связи или не вступать, это предопределено его биологической структурой.
Традиционная точка зрения рассматривает злодея как виновного — педофил заслуживает казни, пожизненного заключения . Герой заслуживает награды, законопослушный гражданин заслуживает защиты, злодей заслуживает казни. Современная точка зрения рассматривает злодея просто как угрозу, которую нужно устранить. В первом случае злодей пострадает потому что он сделал то, что он сделал. Во втором — потому что он есть тот, кто он есть. Кажется, какая разница — так или иначе, преступнику придется несладко, а как мы будем мотивировать наши суровые меры, дело второе. Нет, это важно. Если педофил биологически детерминирован быть педофилом, то безответственно дожидаться, пока он причинит вред какому-нибудь ребенку. Он же наверняка причинит, ибо иначе не может. Если считать, что сексуальное поведение человека детерминировано биологически — а в случае со сравнительно "безобидными" гомосексуалистами это провозглашается установленным, то и педофилы составляют некое меньшинство, подобие расы, которую всякий обеспокоенный родитель горячо желает истребить с лица земли до последней особи.
Если поведение педофила детерминировано биологически, то кастрировать его надо до, а не после. Несправедливо подвергать такой тяжкой каре человека, который еще не совершил преступления? Но если мы верим в биологическую детерминированность, то понятие справедливости устраняется точно также, как понятие нравственной ответственности вообще, остается только простая целесообразность. Мы не ставим вопрос о виновности опасного хищника; мы его просто убиваем. Он принадлежит к опасному биологическому меньшинству, которому мы не намерены позволять угрожать детям; а что он лично сделал — так мы верим, что непременно сделает, ибо не имеет в этом вопросе свободного выбора.
Причем педофилы — не единственное явно опасное меньшинство. Как утверждается учеными, некоторые люди, совершающие тяжкие насильственные преступления, обладают неустранимыми особенностями психики. Вылечить их нельзя — более того, психопаты, которые в тюрьме проходили курс терапии, показали себя хуже, чем те, которые не проходили. Как утверждается, это обусловлено особенностями структуры их мозга. Но выявить их относительно нетрудно — есть такой опросник, чем больше человек набирает пунктов тем более явный он психопат. Есть у него поверхностное очарование? Вступал ли он в случайные связи? Любит ли он приврать? Слабо чувствует вину? Все, кто же будет дожидаться, пока он начнет людей резать! Его надо нейтрализовать до этого!
Если люди детерминированы к определенному поведению, то, в случае, если общество находит это поведение неприемлемым, оно будет нейтрализовывать этих людей до того, как они себя так поведут. Так воззрения, выдвинутые для того, чтобы смягчить вину и
Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов был сыном Зеведея и Саломии - дочери святого Иосифа Обручника. Одновременно со своим старшим братом Иаковом он был призван Господом нашим Иисусом Христом в число Своих учеников на Геннисаретском озере. Оставив своего отца, оба брата последовали за Господом.
Апостол Иоанн был особенно любим Спасителем за жертвенную любовь и девственную чистоту. После своего призвания апостол не расставался с Господом и был одним из трех учеников, которых Он особенно приблизил к Себе. Святой Иоанн Богослов присутствовал при воскрешении Господом дочери Иаира и был свидетелем Преображения Господня на Фаворе. Во время Тайной Вечери он возлежал рядом с Господом и по знаку апостола Петра, приникнув к груди Спасителя, спросил об имени предателя. Апостол Иоанн следовал за Господом, когда Его, связанного, вели из Гефсиманского сада на суд беззаконных первосвященников Анны и Каиафы, он же находился во дворе архиерейском при допросах своего Божественного Учителя и неотступно следовал за Ним по Крестному пути, скорбя всем сердцем. У подножия Креста он плакал вместе с Божией Матерью и услышал обращенные к Ней с высоты Креста слова Распятого Господа: "Жено, се сын Твой" и к нему: "Се Мати твоя" (Ин. 19, 26, 27). С этого времени апостол Иоанн, как любящий сын, заботился о Пресвятой Деве Марии и служил Ей до Ее Успения, никуда не отлучаясь из Иерусалима. После Успения Божией Матери апостол Иоанн, по выпавшему ему жребию, направился в Ефес и другие Малоазийские города для проповеди Евангелия, взяв с собой своего ученика Прохора. Они отправились в путь на корабле, который потонул во время сильной бури. Все путешественники были выброшены на сушу, только апостол Иоанн остался в морской пучине. Прохор горько рыдал, лишившись своего духовного отца и наставника, и пошел в Ефес один. На четырнадцатый день пути он стоял на берегу моря и увидел, что волна выбросила на берег человека. Подойдя к нему, он узнал апостола Иоанна, которого Господь сохранял живым четырнадцать дней в морской глубине. Учитель и ученик отправились в Ефес, где апостол Иоанн непрестанно проповедовал язычникам о Христе. Его проповедь сопровождалась многочисленными и великими чудесами, так что число уверовавших увеличивалось с каждым днем. В это время началось гонение на христиан императора Нерона (56 - 68). Апостола Иоанна отвели на суд в Рим. За исповедание веры в Господа Иисуса Христа апостол Иоанн был приговорен к смерти, но Господь сохранил Своего избранника. Апостол выпил предложенную ему чашу со смертельным ядом и остался живым, затем вышел невредимым из котла с кипящим маслом, в который был брошен по приказанию мучителя. После этого апостола Иоанна сослали в заточение на остров Патмос, где он прожил много лет. По пути следования к месту ссылки апостол Иоанн совершил много чудес. На острове Патмос проповедь, сопровождавшаяся чудесами, привлекла к нему всех жителей острова, которых апостол Иоанн просветил светом Евангелия. Он изгнал многочисленных бесов из идольских капищ и исцелил великое множество больных. Волхвы различными бесовскими наваждениями оказывали большое сопротивление проповеди святого апостола. Особенно устрашал всех надменный волхв Кинопс, похвалявшийся тем, что доведет до гибели апостола. Но великий Иоанн - Сын Громов, как именовал его Сам Господь, силой действующей через него благодати Божией разрушил все ухищрения бесовские, на которые надеялся Кинопс, и гордый волхв бесславно погиб в морской пучине.
Апостол Иоанн удалился со своим учеником Прохором на пустынную гору, где наложил на себя трехдневный пост. Во время молитвы апостола гора заколебалась, загремел гром. Прохор в страхе упал на землю. Апостол Иоанн поднял его и приказал записывать то, что он будет говорить. "Аз есмь Альфа и Омега, начаток и конец, глаголет Господь, Сый и Иже бе и Грядый, Вседержитель" (Откр. 1, 8), - возвещал Дух Божий через святого апостола. Так около 67 года была написана Книга Откровения (Апокалипсис) святого апостола Иоанна Богослова. В этой книге раскрыты тайны судеб Церкви и конца мира.
После длительной ссылки апостол Иоанн получил свободу и вернулся в Ефес, где продолжал свою деятельность, поучая христиан остерегаться лжеучителей и их лжеучений. Около 95 года апостол Иоанн написал в Ефесе Евангелие. Он призывал всех христиан любить Господа и друг друга и этим исполнить заповеди Христовы. Апостолом любви именует Церковь святого Иоанна, ибо он постоянно учил, что без любви человек не может приблизиться к Богу. В трех Посланиях, написанных апостолом Иоанном, говорится о значении любви к Богу и ближним. Уже в глубокой старости, узнав о юноше, совратившемся с пути истинного и сделавшемся предводителем шайки разбойников, апостол Иоанн пошел искать его в пустыню. Увидев святого старца, виновный стал скрываться, но апостол побежал за ним и умолял его остановиться, обещая грех юноши взять на себя, лишь бы тот покаялся и не губил своей
Депутат Партии Регионов Андрей Деркач, который пишет о "двух Патриархатах" без кавычек, словно есть два канонических Патриархата - Московский и Киевский. Это попросту "революционная экклезиология" какая-то. Вообще, все сквозь разговоры о "взаимном прекращении вражды, информационной войны и возвращении храмов" мы видим очевидное уравнение добра и зла, истины и лжи, Церкви и раскола и фальсификацию новейшей истории - не Церковь захватывала у раскольников храмы, а раскольники громили Церковь. Церковь не устраивала информационную войну против раскола- она отвечала на клевету. Что касается анафемы Денисенко, то ее снять может только тот , кто ее наложил- Архиерейский Собор Русской Православной Церкви во главе с Патриархом. Часть не может решать за целое, какой бы важной эта часть не была.
Снятие анафемы возможно только в случае покаяния Денисенко. Покаяние есть изменение ума. Самое главное сегодня- прекращение вмешательства государства в церковные дела, возвращение Церкви захваченных храмов и возвращение в Церковь тех, кто был увлечен в раскол. Причем возвращение без ультиматумов и требований автокефалии. А людей, ушедших в раскол "страха ради униатска" и готовых вернуться в Церковь без условий, которым совершенно не нужно отделение от Московского Патриархата, в расколе не так уж и мало.
Кирилл ФРОЛОВ
http://www.otechestvo.org.ua/main/200910/0929.htm
Вообще снам не нужно верить.
И святые отцы говорят даже об особой «добродетели неверования снам» (Блаж. Диадорх, в «Добротолюбии»). Но иногда они бывают очевидно правильными.
Очень кратко расскажу про видение мною патриарха Тихона.
Это было в год раздора митрополита Антония и митрополита Евлогия. Я уехал из Парижа в Канны; там служил ежедневно. И однажды вижу сон.
Будто я в каком-то огромном городе. Кажется, в Москве... Но на самой окраине. Уже нет улиц, а просто разбросанные кое-где домики... Место неровное... Глиняные ямы. А далее бурьян и бесконечное поле. Я оказываюсь в одном таком домике, скорее, в крестьянской избе. Одет в рясу, без панагии архиерейской, хотя и знают, что я — архиерей. В избе человек 10—15. Все исключительно из простонародья. Ни богатых, ни знатных, ни ученых. Молчат. Двигаются лениво, точно осенние мухи на окне, перед замерзанием на зиму... Я не говорю — и не могу говорить: им не под силу слушать ни обличения, ни назидания, ни вообще ничего божественного. Душа их так изранена — и грехами, и бедствиями, и неспособностью подняться из падения, — что они точно люди с обожженной кожей, к которой нельзя прикоснуться даже и слегка... И я, чувствуя это, молчу... Довольно того, что я среди них, что они не только меня "переносят", но даже "запросто" чувствуют себя со мною (однако не фамильярно, ничего вольного), не стесняются, "своим" считают.
"Только ты молчи, — безмолвно говорят мне их сердца, — довольно, что мы вместе... Не трогай нас: сил нет".
Мне и грустно за себя, что ничего не могу сделать, а еще больше их жалко: несчастные они.
Вдруг кто-то говорит:
— Патриарх идет.
А точно они и ранее ждали его. Мы все выходим наружу. Я среди группы.
Глядим — почти над землей двигается Святейший Тихон. В мантии архиерейской, в черном монашеском клобуке (не в белом патриаршем куколе). Сзади него в стихаре послушник поддерживает конец мантии. Больше никакой свиты…
И не нужно: души больные, пышность излишняя непереносима им.
Смотрим мы на приближающегося святителя и видим, как на его лице светится необычайно нежная улыбка любви, сочувствия, жалости, утешения.? Ну, такая сладкая улыбка, что я почти в горле ощутил вкус сладкого...
И всю эту сладость любви и ласки он шлет этому народу!. Меня же точно не замечает... И все приближается.
И вдруг я ощущаю, как в сердцах окружающих меня крестьян начинает что-то изменяться: они точно начинают "отходить", оттаивать. Как мухи при первых лучах весеннего солнца... Я даже внутри своего тела начинаю ощущать, будто у них и у меня "под ложечкою" что-то начинает "развязываться", расслабевать... "Отпускает"... После я узнал, что в этом месте у нас находится нервный узел, так называемое "солнечное сплетение" (куда и "подкатывает" при горе)...
И в глазах их начинаю читать мысли:
"Гляди-ка, Святейший-то улыбается... Значит, еще дышать-то можно, стало быть!"
И легче, легче становится им, бедным, загнанным.
А Святейший все приближается и все сильнее им улыбается. Лицо его обрамлено рыжею бородою.
И когда он подошел уже совсем близко, я увидел, как лица моих соседей тоже улыбались, но еще очень, очень немного.
"Вот только теперь, — пронзила меня мысль, — им что-нибудь можно сказать, теперь они стали способны слушать: душа оттаяла. А там, в избе, и думать нельзя было о поучениях".
И понял я, что сначала надо пригреть грешную душу — и уже после выправлять. И Святейший мог это: он очень любил этих грешных, но несчастных детей своих. И любовью отогрел их.
И понял я, что раньше и невозможно было говорить с ними (мне), а потому и не нужно было. Потому мы и молчали в избе. И подивился я великой силе, какую имеет любовь!
Святейший приблизился. Кажется, мы — во всяком случае я — поклонились ему в ноги. Вставши, я поцеловал у него руку. Она мне показалась мягкою, пухлою.
Я впервые представился ему, как епископ. Но странное дело: он не придавал этому никакого значения, будто не замечал меня. Это показалось мне даже прискорбным. А вся любовь его направлена была к этому скорбящему, подавленному простонародью.
Наконец, не выдержав, я решаюсь обратиться к нему с безмолвным вопросом (без слов, а сердцем, но его сердце чует, о чем я думаю):
— Владыко! Ну что же нам делать там (за границею) ? — то есть по вопросу о разделении Церкви между митрополитом Антонием и митрополитом Евлогием. — Куда же мне идти?
Он сразу понял вопрос, но, по-видимому, ничуть не заинтересован был им, даже, скорее, прискорбно ему стало. Улыбка, сиявшая доселе, исчезла.
Я ждал ответа... Какого? Можно было сказать ему: иди к м. Антонию, или, наоборот, к м. Евлогию, или что-либо в этом стиле, вообще по поводу разделения... Но ответ был совершенно неожиданным, какого никак не придумать:
— ПОСЛУЖИ НАРОДУ...
Вот какие поразительные и неожиданные слова сказал мне Святейший: ни о митрополитах, ни о разделении, ни об юрисдикциях, а о службе народу... И именно народу, то есть простонародью... Недаром в избе были одни