Бюджет правительства США зависим от финансирования из-за рубежа и печатания денег.
Например: война любой ценой превалирует над нуждами остальных граждан Америки. Не хватает денег, чтобы обеспечить медицинское обслуживание для незастрахованных, каждый галлон бензина, доставляемый в Афганистан, обходится налогоплательщикам в $400. “Об этой цифре мы не знали, и она вызывает тревогу”, сказал John Murtha, председатель подкомитета.
Согласно отчетам, морская пехота США в Афганистане использует 800,000 галлонов бензина в день. При стоимости $400 за галлон, это составляет $320,000,000 в день, только для морской пехоты. Американцы живут в своих машинах и городских парках. Американские города, поселки и целые штаты, страдают от экономических неурядиц и уменьшения налоговых поступлений из-за снижения промышленности.
Одновременно Обама посылает все больше войск в Афганистан, страну, которая находится на другом конце планеты, и не является угрозой для Америки. Содержание одного солдата в Афганистане стоит $750,000 в год. Солдаты, которые подвергаются угрозам для жизни и здоровья, получают скудное жалование.
Одним из великих жульничеств, совершенным против американцев, была приватизация служб, которые военные США осуществляли самостоятельно. "Наши" выбранные лидеры не могут отказаться от возможности улучшить свое материальное положение за счет налогоплательщика, взносов на выборную кампанию того или иного кандидата. Республиканцы и демократы утверждают, что США не имеет возможности обеспечить американцев медициной, и услуги в области социального обеспечения и медицинского обслуживания должны быть сокращены. Как это возможно, что ведение разорительной войны менее бессмысленно, чем служение американским интересам!?
Невообразимые объемы зарубежных заимствований и увеличение денежной массы, необходимые для финансирования войн, которые ведет Вашингтон, роняют стоимость доллара к историческим минимумам. Стоимость доллара сильно снизилась по отношению к валютам таких стран, как Ботсвана и Бразилия. Снижение стоимости доллара ведет к снижению покупательной способности американцев, доходы которых уже упали.
Несмотря на самый низкий уровень строительства жилья за последние 64 года рынок недвижимости США переполнен не проданными домами, а финансовые компании имеют растущие запасы конфискованных домов, которые не выведены еще на рынок.
Промышленное производство упало до уровня 1999 года, перечеркнув целое десятилетие роста. Огромные банковские резервы, созданные ФРС, не попадают в экономику. Вместо этого, банки запасают средства, как страховку против "токсичных" деривативов, которые они покупали у инвестиционных банков с Wall Street. Регулирующие агентства проплачены частными интересами. Frontline говорит, что Alan Greenspan, Robert Rubin и Larry Summers отстранили Brooksley Born, главу Комиссии по торговле товарными фьючерсами от контроля за деривативами. Президент Обама наградил Larry Summers, назначив Директором Национального Экономического Совета. Это значит, что доходы Wall Street будут продолжать отсасывать свою долю из кровеносной системы американской экономики.
Полицейский спецназ разрастается, и даже в маленьких городках есть полицейские подразделения с огневой поддержкой сил специального назначения. Вызовы в суд доставляются при помощи полицейского спецназа, выламыванием дверей, восстановление которых может стоить пострадавшему $400 или $500.
Недавно мэр одного города и его семья пострадали от местного полицейского спецназа, который по ошибке вломился в его дом, запугивал его семью и убил двух лабрадоров, находившихся в доме. Если даже мэр города может быть подвергнут такому обращению, то каково может быть отношение к бедной или чернокожей семье? Или к студенту – идеалисту, протестующему против антигуманного правительства?
http://stop-orange.ucoz.ru/news/ssha_stanovjatsja_...tvom_bankrotom/2009-10-23-1318
Когда я говорю: «мать Сербия и мать Россия» я всем сердцем верю в это! Понимаю, насколько в нынешние «прогрессивные» времена старомодно сказать: «Я- русофил», но, посмотрите на чудо, - я таков и считаю это одним из своих положительных качеств, мало того ,чтобы это «зло» было еще ужаснее, с удовольствием его в себе развиваю!
При том, что в Западе я не вижу большого рогатого черта.
Но, чтобы не было заблуждений, я не таков, как Мргуда (Баты Живоиновича) из фильма «Три билета в Голливуд», который просыпается с уверенностью, что Россия это рай и тамошняя смородина больше американских арбузов…
Более всего верю, что в куче разделений это одно из самых губительных и одно из самых абстрактных, но что хотите от маленького народа! К счастью мы прежде и больше всего «сербофилы», а все остальное лишь географические предпочтения, но …
Но вернусь – русофильство и повод для этого текста, точнее искусственную дилемму, которая навязывается народу перед объявленным визитом Дмитрия Медведева, прямо как кукушкино яйцо: исторический ли это визит и заслуживает ли того внимания, которое ему уделяется?!
Конечно исторический, вне всякого сомнения! Также как и визит Байдена, также как если бы к нам приехал президент Эритреи и на этом вопросе нужно поставить точку.
Целесообразен ли объявленный военный парад?! Нет! Это и ненужные траты и, к сожалению, нам особо нечего показать.
Однако, то, что делает меня русофилом и что в долгих и бесплодных спорах я пытаюсь объяснить антиподам с противоположной стороны стола это тот факт, что в отличие от них, моя наклонность не произошла от голливудской продукции, а из конкретных дел народа, который нас искренне и истинно любит и с которым мы и судьбой, и духовно связаны переплетенными пуповинами.
Итак, я русофил, так как не могу не идеализировать народ, подаривший миру Пушкина, Солженицына, Чайковского («Сербско-русский марш» возможно одно из самых величественных его произведений)...
Я русофил, так как русская культурная элита и аристократия поспешила в Сербию, спасаясь от большевиков, благословив нас воплощенным дыханием славянской духовности, несмотря на то, что Октябрьская революция разделила мир напополам и принесла столько зла!
Я русофил, так как моего племянника двое русских добровольцев вытащили из траншеи возле заставы на сербско-албанской границе в 1999 году с криками «Здравствуй, брат, да здравствует Сербия!»..
Я русофил, так как больше русских паломников обошло наши святыни в Космете, чем нас, падая на колени перед каждой из них, несмотря на то, что русский контингент отступил (согласно разделению зон ответственности в Косово российскому контингенту достался Ораховац, местные албанцы построили на дорогах баррикады, заявив, что русских они не пустят. В сходной ситуации НАТО-вцы смели сербские баррикады бронетехникой, но российский командир лишь рассказывал, что он пришел сюда не защищать сербов, а для защиты всех, невзирая на национальности и российская армия не имеет ничего общего с дурной славой ужасных русских добровольцев, после бесцельного стояния перед баррикадами российские войска отступили - прим. Српска.Ру)
Я русофил, потому что в русских церквах читают молитвы о спасении Сербии.
Я русофил еще и потому, что многие годы русский госпиталь был единственной надеждой для сербов в косметских анклавах и что знаменитейшие эксперты «Ломоносова» (вероятно имеется в виду МГУ прим. Српска.Ру) объездили всю эту несчастную землю, мчась по каждой мольбе сербов, даже тогда, когда КФОР не давал им сопровождения и не гарантировал безопасности…
Я русофил еще и потому, что видел безжизненные серые лица детей, родившихся среди мотков колючей проволоки и единственным радостным воспоминанием у которых было двухнедельное бегство на берега Невы, которое им ежегодно организуют люди из Объединения сербско-русской дружбы!
Я русофил, потому что знаю, что кроме наших еще лишь русские песни с любовью говорят о Сербии!
Я русофил, потому что мой коллега Игор и я оказались бы случайными жертвами в день провозглашения «независимости» Косово, если бы не было русского журналиста, который вытащил нас из Приштины…
Я русофил потому, что я видел и ощутил любовь этого великого народа к нам, что и нас делает великими!
Я русофил, потому что считаю, что есть оправдание, гораздо более убедительное, чем тот факт, что «Форд» долговечнее «Лады»!
И хотя я знаю, что Косово и Метохия даже и в Сербии сейчас слабый аргумент по сравнению с галлюциногенной силой «белого Шенгена», я русофил потому что знаю, что они дольше нас будут помнить, что Проклетие,
Одна из духовных дочерей писала старцу Амвросию Оптинскому: что вы, мол, батюшка, всё словами из Писания меня потчуете? Напишите-ка лучше что-то от себя, а Писание-то я и сама читать могу.
Что на такое письмо ответить? Не отругать ли неразумную? Не сказать ли ей, что выше Писания ничего нет, что если, мол, тебе и Писание не наука, то что же тебя и вразумить-то может? Что же, тебе убогий Амвросий выше Моисея, Давида и Евангелистов? Что, мол, всё, о чём мы сейчас говорим, всё, чему учим, есть только неумное, робкое, путаное переложение слов Писания?
Ничего подобного не написал святой старец духовной дочери. Написал он следующее:
«Пожалуй, по желанию твоему, слушай. Сидор да Карп в Коломне проживают, а грех да беда с кем не бывают? Если бы на хмель не мороз, то он и дуб бы перерос. В пресном молоке, как в дураке, толку мало; иное дело сливки и сметана, и особенно из них хорошо сбитое масло, и хорошо очищенное, и хорошо соблюдённое. За битого двух небитых дают, да ещё не берут. Чего не досмотришь, карманом доплотишь. Что стерпится, то после слюбится. Адамовы лета с начала света; сделал Адам ошибку, и пришлось ему после много потерпеть; так бывает и со всеми, делающими ошибки. Слово не воробей, вылетит — не поймаешь. Нередко от неосторожных слов бывает более бед, нежели от самых дел. Человек словесным потому и называется, чтобы произносить слова, разумно обдуманные. Вот я тебе наговорил целую кучу человеческих слов, не знаю, выберешь ли из них что-либо для себя толковое и пригодное к делу…»
«Целую кучу человеческих слов» наговорил старец. А слова-то эти, если разобраться, — тоже не от себя говорил. Это всё пословицы да поговорки русские, народные. Русскую народную мудрость св. прп. Амвросий едва ли не приравнял к мудрости Писания. Ну, приравнял не приравнял, а во всяком случае дал понять, что в русских пословицах, если захотеть, можно найти немало пищи духовной, которая душу напитает и к Богу приведёт.
Надо ли кому-то сейчас доказывать, что силу и благодатность русского слова св. прп. Амвросий чувствовал, как мало кто, пользоваться им умел, как хирург-виртуоз своим скальпелем. Чувствовал русское слово так, что порой трудно понять, от себя ли он говорит, или старую, исконную пословицу вспоминает: «Сам не юли и другим не вели»; «Ум хорошо, два лучше, а три — хоть брось»; «Не хвалися горох, что ты лучше бобов: размокнешь, сам лопнешь»; «Не беда, что во ржи лебеда, вот беды, как ни ржи, ни лебеды»… Да многие его слова и стали со временем пословицами: «Отчего человек плох? — Да позабыл, что над ним Бог!»; «Правда наша в семи случаях кривдой бывает»; «Кто нас корит, тот нам дарит, а кто нас хвалит, тот у нас крадет»; «Где просто, там ангелов со ста, а где мудрено, там ни одного»…
Если подумать, то поймёшь: создать пословицу — настоящую, ёмкую, сильную — ничуть не легче, чем написать большой роман. Годы служения прп. Амвросия совпали с золотым веком русской литературы: Толстой, Достоевский, Лесков, Некрасов… А почему бы не вписать в этот ряд и оптинского старца? Вот он, русский Златоуст: его учение не в велеречивых проповедях, не в мудровании, не в игре фразами, а в раскрытии Божественной сущности русского слова. А ещё старец Амвросий понимал: если всю благодать, что заключена в русском слове, сразу показать людям, то можно, пожалуй, и навредить неподготовленным слушателям — всё равно что заставить их взглянуть на яркое полуденное солнце. Потому он прикрывал свои речи покровом юродства, простонародного шутовства, даже скоморошества. Возможно ли представить себе такую проповедь в той же Византии? Ни греческий язык, ни греческое миропонимание юродству не родственны. Это только наше, это русское… Слова старца Амвросия — это такая же великая русская словесность, как басни Крылова, сказки Пушкина, как повести Лескова и стихи Есенина. Это один из образов русской святости, один из образов русского духовного подвига, одна из главных русских дорог…
Алексей МАКСИМОВ
Скверные дела, жизнь сошла с ума,
Тронулась совсем, это видно всем.
Нечего читать, некого любить.
Как жить? Ну как жить?
В городе — позор, на селе — разор,
Худо на земле, мир лежит во зле.
Как нести свой крест? Как детей растить?
Как жить? Ну как жить?
Вечером и днём всё горит огнём.
И дела все вдруг валятся из рук.
Как себя сберечь — душу сохранить?
Как жить? Ну, как жить?
Припев:
Старец Амвросий отвечал на вопросы,
Отвечал на вопросы русский старец Амвросий:
«Жить — не тужить, никого не осуждать,
Никому не досаждать, и всем моё почтение».
http://pravpiter.ru/pspb/n214/ta014.htm
Хорватские католики не признают свою вину за геноцид во время Второй мировой войны
Станислав Минин
Кардинал Иосип Бозанич, архиепископ Загреба, посетил 24 сентября мемориал в Ясеноваце, на месте бывшего концлагеря, где в 1940-е годы усташи Анте Павелича уничтожили от 70 до 80 тыс. человек: сербов, цыган, евреев, хорватов. Посещение Ясеноваца главой Католической Церкви в Хорватии пресса окрестила историческим, чуть ли не эпохальным событием. Почему?
Ответ на этот вопрос может дать книга «Ватиканский Холокост» Авро Манхэттена, опубликованная в 1986 году, или вышедший недавно сборник «Ясеновац и Холокост в Югославии». За Католической Церковью в Хорватии прочно закрепилась репутация пособницы фашистского режима и соучастницы его преступлений.
Независимое хорватское государство было создано в апреле 1941 года, после того как немецкая армия вошла в Загреб. Местное католическое радио призывало хорватов приветствовать немцев и обращаться «за всей необходимой информацией» в католические приходы. В приходах местных жителей уже ждали усташи Павелича, а архиепископ Загреба Алоизие Степинац 28 апреля призвал католическое духовенство поддержать новую власть.
С первых дней Степинац сотрудничал с усташами и заверял, что молится за Павелича. Между тем благословленной Католической Церковью «новой Хорватии» один за другим создавались концлагеря. Самым крупным из них был Ясеновац, где в 1942 году были убиты 12 тыс. сербских детей.
Православные сербы стали главным объектом чисток, устроенных усташами. Они могли избежать концлагеря, садистских пыток и смерти, приняв католичество. В документах комиссии, расследовавшей военные преступления в Хорватии, можно найти упоминания о католических священниках, колесивших по сербским деревням вместе с отрядами усташей. Они призывали сербов «принять истинную веру» и тем самым спасти себе жизнь. Иногда они не ограничивались призывами и уговорами.
Сохранился текст проповеди священника Мате Могуса из города Удбина. «До сих пор мы проповедовали нашу католическую веру, держа в руках крест и богослужебную книгу, – говорил Могус. – Теперь же настало время делать это, взяв в руки револьвер и ружье».
Военный капеллан, францисканский монах Томислав Филипович вместе со священником Звонимиром Брекало сопровождал карательную экспедицию в боснийские деревни Дракулич, Мотике и Шарговац. Как сообщали впоследствии выжившие местные жители, Филипович призывал усташей: «Обращайте этих дегенератов в христианство во имя Божие. Я подам вам пример». После чего монах перерезал горло ребенку. Затем Филипович устроил резню в школе Шарговаца, обещав усташам «взять их грех на себя».
Зверствами Филиповича были шокированы даже немцы. Монах провел несколько месяцев в загребской тюрьме, но после Пасхи 1942 года был выпущен и направлен в Ясеновац. Здесь его ждал настоящий «карьерный рост».
В Ясеноваце склонности Томислава Филиповича пришлись к месту. Его сделали офицером, присвоили новую фамилию – Майсторович. Он стал комендантом так называемого лагеря № 3, а потом, в октябре, руководил женским лагерем в деревне Стара Градишка (лагерь № 5).
Многие узники, выжившие и впоследствии свидетельствовавшие против Филиповича-Майсторовича на суде в Белграде, утверждали, что комендант лично расстреливал людей.
Один из узников Иосип Риболи рассказал, как Филипович соревновался в жестокости с другими надзирателями. Они заставляли узников вставать на колени, стреляли им в затылки и добивали ножами. На первый взгляд, утверждал Риболи, Филипович мог показаться мягким и вежливым человеком. Все менялось, когда начинались убийства. В этом с ним никто не мог сравниться. Он руководил массовыми казнями и возвращался с них, перепачканный кровью.
Свидетель Томо Кркач видел, как Филипович заставлял трех цыган убивать друг друга кувалдами. Кркач наблюдал за тем, как комендант лично расстреливал узников, приставлял к их ранам резиновый шланг и заявлял, что «желает напиться крови цыган и коммунистов».
На белградском процессе в 1946 году Томислав Филипович признал, что лично убил около 100 человек. Он сообщил, что в лагере Стара Градишка сербских девушек насиловали, перед тем как убить (хотя сам он участия в изнасилованиях не принимал). Филипович также признал, что по его распоряжению узников переправляли на боснийский берег реки Савы и там уничтожали: заставляли спускаться в яму и забивали до смерти кувалдой. Филипович ссылался на приказы начальства.
По свидетельствам узников, руководя лагерем № 3, Томислав Филипович оставался… капелланом. Иногда он надевал францисканскую рясу. Среди узников за ним закрепилось прозвище Брат Сатана (Fra Sotona). Это прозвище можно считать
Как сообщает сайт Gzt.ru со ссылкой на английское информационное агентство Daily Mail, руководство детской редакции британской телерадиокорпорации BBC поощряло использование кокаина своими сотрудниками. Об этом в интервью Daily Mail заявила Сара Грэм – бывший продюсер телеканала Children’s BBC, известного в России как производителя знаменитых телепузиков.
По словам Грэм, большинство детских телепередач на канале были порождением наркотических фантазий их создателей. Она утверждает, что руководство прекрасно знало о практике употребления наркотиков на рабочем месте, однако не только не запрещало это, но и поощряло, выплачивая премии за "нестандартное мышление".
Грэм заявила, что коллеги предложили ей попробовать кокаин в первый же рабочий день на новом месте, после чего это стало обычным делом наряду с употреблением крэка и героина.
"То, что в других местах воспринималось бы как недопустимое поведение, на BBC считалось проявлением творческого гения и неординарности", – приводит Daily Mail слова Сары Грэм.
Сегодня часто приходится слышать рассуждения о том, возможно ли «комфортное христианство». Мнения высказываются самые различные — от твердого «нет» до уверенного «да». Но, кажется, уместнее, нежели полемизировать по этому поводу, напомнить: быть учеником Христа и при этом не идти за Ним, неся крест вольных подвигов и невольных скорбей, невозможно. Об этом говорит Сам Спаситель (см.: Мф. 16, 24-25), и кто дерзнет спорить с Ним? «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7, 13-14). И с этим не поспоришь, если бы даже и захотелось.
О благах подлинных и кажущихся
А хочется подчас! Потому что мы все немощные люди и желаем покоя, удобства, того самого комфорта, который с христианством, по большому счету, все же несовместим. И нет в этом ничего странного, потому что стремление к благобытию свойственно человеку, заложено в него Творцом. Просто понимание благобытия может быть ошибочным. Подлинное благо — быть со Христом; кажущееся, но знакомое и ощутимое — пользоваться теми радостями и удовольствиями, которые способна доставить временная жизнь.
Есть ли в этом кажущемся благе что-то греховное, вредное для нашего спасения само по себе? Понятно, что мы должны отказаться от земных благ и преимуществ, когда приобретение их и обладание ими связаны с нарушением евангельских заповедей. А если нет? Что в них тогда плохого? В сущности, ничего… Не считая того, что они-то чаще всего и вынуждают человека забывать о временности всего дольнего, заставляют за дольнее цепляться, и сердце, полюбившее мамону, оказывается всегда готово подсказать человеку — чем оправдать то или иное уклонение от жизни по Евангелию, ведь если не уклониться, то придется отказываться от чего-то, что тебе принадлежит и чем ты пользуешься, а это то же, что резать по живому. И не важно, о чем идет речь — о великом богатстве, яхтах, виллах и личных самолетах или же о чем-то сравнительно малом, но столь дорогом,— как от него отказаться, как им поступиться?
Однако рискну сказать: любовь к мамоне и желание тленных благ и преимуществ в жизни современного христианина все же далеко не главная беда, это лишь одно из следствий беды куда более «глобальной».
«Размытое» время
Мы живем во время размытых понятий. «Размыто» всё: история родной страны, ее победы и поражения, представления о данности дня сегодняшнего (до такой степени, что нет порой возможности разобраться — что же мы на самом деле переживаем: кризис или период экономического расцвета), понимание добра и зла, видение белого и черного. Чем это обусловлено? Законами общественного развития, наличием определенных тенденций в мировой политике? Быть может. Но мы призваны видеть во всем в первую очередь причины духовные, а уже затем смотреть на способы реализации того, что за этими причинами следует. И нельзя не усмотреть в размытости — замысла «дирижера всемирной симфонии зла» (так назвал диавола в одной из своих проповедей архимандрит Иоанн [Крестьянкин]). Он всегда старается действовать исподтишка — так, словно его и нет, а для того создает соответствующие механизмы. Когда ни о чем точно не скажешь, плохо оно или хорошо, бедствие оно или благодеяние для человечества,— как разобраться в жизни, как найти правильный путь, как не заблудиться? А политкорректность, толерантность, соблюдение прав человека прямо-таки запрещают оценивать точно — всегда необходимо оставлять возможность для оговорки: «может быть, это, конечно, и так, а может быть, и совершенно иначе». И люди быстро к этому привыкают: так легче жить, не надо строго судить не только кого-то или что-то, но самое главное — можно не судить строго и себя самого.
И вот она — беда: и христианство, как следствие, оказывается таким же размытым, предельно неконкретным, неопределенным.
Господь предупреждает Своих учеников, что они будут гонимы от мира подобно тому, как был гоним от мира Он Сам. Гонения далеко не всегда могут носить характер глобальный, и угроза, которую они несут,— не обязательно угроза жизни, здоровью, имуществу или свободе. Это лишь «пиковые» проявления. Но от гонений «бытовых», повседневных подлинному христианину никуда не уйти, в какое время и в какой стране он бы ни жил. Мир лежит во зле,— сказал апостол чуть меньше двух тысячелетий тому назад (1 Ин. 5, 19) и он же объяснил: Ибо все, что в мире, похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего (1 Ин. 2, 16). За минувшие века к лучшему мир не изменился. И людей, которые имели бы мудрость и мужество не жить по его стихиям, больше не стало. Вот почему конфликт между «чадами века сего» и
Записала Ольга Круглова. Читать по ссылке-
http://www.cofe.ru/blagovest/article.asp?heading=38&article=13523
Василик Владимир, диакон
В статье диакона Владимира Василика рассматриваются основные вопросы и события гонений на РПЦ 1950-х – 1960-х годов.
Феномен хрущевских гонений на Церковь многих приводит в недоумение. Перед Западной общественностью и прогрессивной интеллигенцией внутри страны он стяжал славу либерала, освободителя заключенных, человека, сказавшего правду о жестокостях сталинского режима (правда, не всю), освободителя крестьянства от колхозов и т.д., короче, славу автора оттепели. Как же совместить это с гонением на Церковь, с закрытием половины приходов и трех четвертей монастырей, с арестами священников и даже епископов, с издевательствами и избиением верующих? Те, кто недоумевает, забывают, что Хрущев прошел страшную коммунистическую школу, сам на Украине участвовал в репрессиях 1932-х — 1939-х годов . В сознании Хрущева Церковь оказалась связанной с бывшим грузинским семинаристом. А объективно гонение на Церковь было связано с отказом от геополитической и внутриполитической сталинской модели. Сталин не мешал восстановлению Церкви, исходя из прагматических соображений, ради укрепления «патриотизма» он использовал «религиозный фактор». В строительстве социалистической России он был ему необходим, без него Сталин не выиграл бы войну и не восстановил бы экономику после войны. Для устойчивости в «холодной войне», поддержания евразийской империи (а также для сосуществования с ненадежным другом — социалистическим Китаем, традиционалистической страной), ему были необходимы традиционные имперские структуры, «русский фактор», русский патриотизм, «русская великодержавность», а они, как показала жизнь, были невоможны без «религиозного фактора», без Русской Православной Церкви, славно потрудившейся на благо государства в годы войны и после. В последние годы жизни Сталин не собирался «строить коммунизм», тем более расширять соцлагерь на всю планету; его задача была сохранить Союз с блоком сателлитов.
Хрущевская же модель была в каком-то смысле возвращением к «ленинскому наследию» — интернационализму, космополитизации, коммунистическому строительству во всем мире, выходу за естественные геополитические границы России: «В 1980 году мы будем жить при коммунизме, социалистическая система покажет свои преимущества всему миру» и т.д. В обстановке «пробуждения Азии», крушения колониальных империй, национально-освободительных про-социалистических революций в странах третьего мира, мощных прокоммунистических движений на Западе, русский фактор, патриотический фактор (да отчасти и сам русский народ) казались уже ненужными. Установка на скорое торжество коммунизма внутри страны по мнению Хрущева подразумевало, что «переход к коммунистическим отношнениям и распространение научных знаний не оставит веры для Бога». Сама политика либерализации и разрядки с оглядкой на западные ценности подталкивала к борьбе с имперскостью, традиционализмом и следовательно с религией.
Читать далее
http://bogoslov.ru/text/487477.html
Из опубликованных результатов исследования ВОЗ (Всемирная организация здравоохранения), следует что израильские школьники являются самыми активными потребителями алкоголя, уступают пальму первенства только украинским школьникам и опережают своих сверстников из 38 стран мира.
Повидимому публикация данных ВОЗ стала настолько неожидананой для министра просвещения Израиля Гидеона Саара, что он моментально отреагировал - распорядился усилить профилактическую работу по защите израильских школьников от влияния алкоголя.
Проблема пьянства среди детей школьного возраста в Израиле существует уже давно. Дети, выезжающие на экскурсии и на отдых на природу напиваются ещё в автобусах и нередко учиняют драки с поножовщиной. Жертвами становятся их одноклассники и учителя. 25% израильских школьников признались, что уже имеют опыт употребления крепких спиртных напитков и напивались допьяна.
Известный миссионер считает, что однозначную оценку акции движения "Наши" "Пригвозди свой грех и сделай шаг к истинному покаянию" давать пока рано…
"На протяжении очень долгого времени православные миссионеры не использовали те методы, которые в наибольшей степени понятны людям современной культуры. Сегодня эти методы все чаще стали использоваться в миссионерской практике как представителями тех или иных епархий, так и общественными движениями, которые связывают свою деятельность с Православной Церковью. У многих православных христиан такого рода опыты вызывают недоумения, так как практика покаяния и исповеди освящена тысячелетней традицией Церкви. И эта традиция включает в себя конкретные формы покаяния. Однако даже в самой церковной практике в последнее время возникли некие новации, которых прежде не было. Например, это исповедь по записке, которая все шире распространяется в нашей церковной жизни. Элементом такой исповеди является то, что священник разрывает записку, и в сознании кающегося это действие приобретает некий сакраментальный смысл. Насколько это соответствует православной традиции – судить священноначалию. Однако нельзя не заметить то обстоятельство, что люди, приходящие в храм, ищут некоторых дополнительных актов, сопровождающих свое покаяние", – заявил в интервью "Русской линии" заведующий Миссионерским отделом Ярославской епархии, первый проректор Ярославской духовной семинарии, кандидат философских наук игумен Серапион (Митько), комментируя сообщение о том, что движение "Наши" проводит акцию "Пригвозди свой грех и сделай шаг к истинному покаянию".
"Что касается практики движения "Наши", то блаженный Августин сказал в свое время замечательную фразу: "В главном единство. Во второстепенном свобода. Во всем любовь". Для того, чтобы оценить этот неоднозначный опыт, нужно отдавать себе отчет в том, что прибивание записок с грехами к столбу не является таинством. Даже следуя принципу "единство в главном", мы должны четко отделять таинство от тех практик кающегося, которые он использует в своей частной жизни. Современная цивилизация, которая пребывает во грехе и во многом осознает пагубность греха через страдания, которые он несет, выражает свое переживание в очень своеобразных формах. Но это не таинство. Скорее эта некая психологическая подготовка к таинству. Хорошо бы, если организаторы этой акции это осознавали. Я не знаю, насколько уместно участие священнослужителей в такого рода мероприятиях, но в любом случае они нуждаются в духовном сопровождении. Люди, которые проходят через такие мероприятия, должны быть направляемы в конкретный храм, клирики которого осведомлены о том, что к ним могут прийти люди, взыскующие покаяния таким своеобразным путем", – отметил отец Серапион.
"Второй принцип гласит, что "во второстепенном свобода". Инициатива "Наших" вызвала бурную реакцию очень многих людей, для которых верность традиции является главным в жизни. Однако необходимо понимать, что в данном случае речь не идет о сакраментологии. Это психологическая акция. Сейчас появилось много инициатив миссионерского плана. И эти инициативы вызывают разные мнения в Церкви. Некоторые поддерживают их полностью. Другие их полностью отвергают, считая их не соответствующими православной духовности и церковности. Необходимо осознавать, что на фоне отсутствия какого-то опыта в данной сфере, все совершаемые сейчас опыты по определению не могут быть совершенными. Мы, православные, хранящие то, что складывалось веками, должны понимать, что для окончательного оформления таких опытов как церковных практик должно пройти длительное время, потому что многое в Церкви возникало и исчезало. Многое также возникало и оставалось, пройдя через рецепцию церковного народа. Поэтому я полагаю, что этот опыт необходимо внимательно изучать. Хорошо было бы, если бы этот опыт находился под наблюдением священноначалия. В любом случае нельзя подходить к такого рода технологиям как к чем-то состоявшему, окончательному, завершенному и совершенному и, следовательно, подлежащему нашей окончательной оценке", – продолжил игумен Серапион (Митько).
"Согласно третьему принципу, "во всем любовь". Исходя из того, что сейчас миссионерство находится на этапе становления, нам необходимо стараться хранить мир в тех дискуссиях, которые по этому поводу ведутся с обеих сторон. Потому что в конечном итоге эти люди в своих действиях руководствуются благими намерениями – желанием привлечь людей современной культуры в Церковь. Но каждый человек вправе ошибаться. И поэтому дискуссии по данному вопросу должны проходить в духе христианской любви и в духе понимания того, что новоначальные опыты нуждаются во внимании со стороны Церкви, в наполнении их благодатной силой и в поддержке", – отметил он.
"Многое
Ежегодно ювенальная юстиция отнимает у родителей в еврейском государстве более 2000 детей…
Ежегодно более 2000 человек в Израиле лишаются детей. Это происходит не в результате гибели в авариях, или от тяжелых болезней, а по распоряжению работников социальных служб, которые фактически бесконтрольно распоряжаются судьбами тысяч людей, сообщает сайт IzRus.
"На этой неделе специальная межведомственная комиссия, в начале года распорядившаяся перевести ребенка репатриантки Ф. в приемную семью, отменила то свое предыдущее постановление. Ф., этническая русская, православная по вероисповеданию, является матерью-одиночкой. Она не живет с двумя старшими детьми с момента расторжения первого брака. Третий ребенок (о котором и идет речь) в возрасте года был изъят у матери по решению суда, принятому в феврале, и в марте помещен под опекунство в чужую семью. Юридический советник Всемирного конгресса русскоязычных евреев (ВКРЕ) Тали Тамари, представлявшая интересы Ф., рассказала порталу IzRus: "В этом деле была допущена масса нарушений: начиная с ложной информации о болезни ребенка эпилепсией, и заканчивая тем, что он был помещен в религиозную еврейскую семью, которая плохо за ним ухаживала, в частности, уезжая в отпуск, передала на руки третьим людям. А уж о развитии моторики, гигиеническом уходе и прочем говорить не приходиться. При этом приемная семья получает на ребенка сумму, более чем в два раза превышающую дотации матери-одиночки: 4500 против 2000 шекелей. Стоит отметить, что согласно законодательству Израиля ребенок, чьи родители исповедуют одну из традиционных религий, не может быть отдан под опекунство приверженца другой конфессии". Кроме того, ребенок находился у приемных родителей более девяти месяцев, тогда как законодательство оговаривает срок временного размещения в три раза меньший", – отмечает издание.
По словам Тамари, сложилась ситуация, при которой социальные работники являются единственной определяющей инстанцией. Решения судов строятся только на их мнении, а специальные комиссии (из 10-14 человек), рассматривающие вопрос перевода ребенка в другую семью, основывают свои рекомендации на выводах одного-двух человек (социальных работников и/или психологов), которые общались с семьей. "Полномочия социальных работников огромны, – отмечает Тамари, – а их действия далеко не всегда прозрачны".
"По сути, – заключает адвокат, – сейчас идет фактическое преследование семейств с неблагополучным социальным положением. Израильское законодательство не понимает такой ценности как интересы семьи. Все решения принимаются только на основании рекомендаций, как правило, одного человека – соцработника. И иногда это приводит к настоящим трагедиям: в прошлом месяце в Араде из-за отобранного ребенка покончила с собой мать, и еле спасли отца".
"Не предусмотрено никакой ответственности соцработников за неполное соответствие исполняемым обязанностям. Они слабо представляют себе те культуры, с носителями которых общаются. Нет и четких критериев, согласно которым они должны выносить свои решения. Репатрианты же редко пользуются услугами адвокатов и переводчиков, что мешает им отстаивать свои права". Тамари добавила, что в данной проблематике есть и позитивные подвижки – 20 октября, по инициативе депутата Марины Солодкиной, в Кнессете состоится первое заседание парламентского лобби по борьбе с изъятием детей социальными службами.
По данным издания, тысячи "русских" детей пострадали от "рвения" соцслужб. Как рассказала порталу депутат кнессета Марина Солодкина, которая уже десять лет занимается проблемой изъятия детей у семей репатриантов социальными службами, масштабы этой практики огромны. "Лобби было создано вследствие резкого увеличения числа случаев, когда дети изымаются у родителей и передаются в интернаты и на усыновление. При этом изъятие детей производится на основании совершенно ошибочного толкования концепции "благо ребёнка". В итоге, социальные службы изымают детей из нормативных семей, которые обращаются к ним за помощью в трудный момент, не ожидая, что могут лишиться ребенка", – отметила она.
По словам депутата, от этого произвола до сих пор пострадали тысячи семей репатриантов. "О том, что "русских" детей есть свыше тысячи, я знаю точно, потому что сейчас ищут тысячу русскоязычных семей для усыновления", – сообщила депутат.
Люди боятся просить помощи, так как могут остаться без ребенка, и из-за этого больше скатываются вниз в социальном и экономическом плане, отметила она. То же самое происходит, когда у них отнимают детей, и иногда это приводит к смертельной трагедии. (Кстати, первое заседание лобби откроется минутой памяти репатриантки из Арада, покончившей с собой, после того, как у нее отняли второго ребенка).
Депутат
Не осталось других забот
Кто бы мог предположить, что в начале 21 века жизнь в Америке станет настолько «перфектной и беззаботной», что руководителям региональных правительств не останется ничего другого, как «поставить последние точки над “i” и уйти на заслуженный отдых. По крайней мере, на долю секунды такое ощущение возникло у меня, когда я открыл в электронной почте воскресный бюллетень организации «Care To Couses & News” от 18 октября 2009 года, членом которой я состою и бюллетени от которой получаю каждый день.
Название организации в свободном русском переводе можно объяснить так: «Активное реагирование небезразличных членов общества к происходящим событиям и новостям». Весьма удобная штука: не надо ходить на демонстрации протеста, получать дубинкой по спине от полицейских или обивать пороги Конгресса США. Сидишь дома за компьтером и, прочитав о происходящем, заполняешь электронную форму голосования «за», «против». Можно даже написать своё отношение к происходящему в окошке «ваши комментарии». Формы электронного голосования отправляются на сервер, подсчитываются. Потом результаты голосования и лучшие комментарии рапечатываются для будущих дебатов вышеназванной организации с государственными структурами, естественно с фамилией, адресом, и телефоном комментирующего. По результату члены организации получают письмо с ответом, скажем «Конгресс отказал» или «Да, Саре Пейлин дали по «лапам» и запретили отстреливать волков с вертолётов, а вот войну в Ираке и попытку переворота в Иране будем продолжать». Так и боремся с государственными абсурдами, не выходя из дома. А туристы из стран СНГ ходят по улицам и говорят: «Вау! (Ух-ты почему-то они уже давно не говорят) Какая спокойная и мирная страна!» Внешне – да, а внутренне такие вот «голосовальщики и комментаторы» уже давно внесены в государственную базу данных под грифом «потенциальные террористы».
Главное в этой статье – это чтобы читатель поверил, написанное выше не шутка. Это вполне реальный эпизод американской действительности 21 века. Таких организаций в стране много и они ведут реальную борьбу против конституционных нарушений, нездравого смысла, бюрократии и даже выступают против войны. На основании таких электронных голосов строится большая часть американской современной статистики.
Читать далее
http://stop-orange.ucoz.ru/news/2009-10-19-1314
Священный Синод Сербской Православной Церкви обратился к верующим с призывом не принимать участие в местных выборах, которые проводят 15 ноября власти Косово, сообщает Патриархия.ru со ссылкой на официальный сайт Сербской Православной Церкви.
«Мы призываем верующих Косово и Метохии ввиду неуважения к основным правам человека в этой провинции Республики Сербия, гарантированных Уставом Организации Объединенных Наций, и особенно резолюцией 1244, не отвечать на приглашение незаконных властей самопровозглашенной республики Косово и не участвовать в местных выборах в Косово и Метохии, запланированных на 15 ноября 2009 года», — сказано в обращении Синода.
Много говорится о так называемой нелегальной миграции. О том, что это - зло, иногда признают даже либеральные СМИ и некоторые чиновники. Лужков сказал, что в Москве 46 процентов преступности - это деятельность иностранцев. Но...
--------------------------------------------------------------------------------
Много говорится о так называемой нелегальной миграции. О том, что это - зло, иногда признают даже либеральные СМИ и некоторые чиновники. В Москве 46 процентов преступности - это деятельность иностранцев. Но... Какая разница - кто изнасилует Русскую девушку - легальный узбек или нелегальный... Какое дело родителям молодого наркомана, покупающего героин у азербайджанца - имел ли наркоторговец регистрацию или поселился в России нелегально?
Многие кавказцы вообще являются «дорогими россиянами», гражданами нашей родной РФ, то есть, легальнее уже некуда. Но именно они, эти «дорогие россияне», устраивают террор в армии, в институтах, на улицах городов, в дискотеках и клубах. Именно таких вот вполне легальных «дорогих россиян» в Кондопоге, Ставрополе, Угличе и других городах приструняли наши Русские мужики, но что было вначале? Вначале был террор со стороны понаехавших в Русские земли скажем мягко, нелучших представителей Кавказа, преступления которых наш сердобольный и тяжёлый на подъём народ терпел долго. Поэтому проблема отнюдь не в самой нелегальной миграции, а в агрессивном этническом элементе на Русской земле, который буквально рвётся в наши исконные края.
При этом почти все республики (находящиеся в РФ и вне её) ещё с конца 80-х проводили политику на выселение оттуда Русского народа. Где-то, как, например, в Казахстане, это проводилось более-менее мягко, где-то, как в Чечне, происходил настоящий геноцид Русских, но факт остаётся фактом: Русских, как могли, выживали из этих республик. Но вот прошло три-четыре года, аборигены поняли, что без Русских им стало жить ещё хуже, и они постепенно потекли в нашу РФ, на исконные Русские земли.
Русский виноват уж тем, что не хочет, чтобы их дочери и жены были ограблены, а сыновья избиты или убиты. А это - недопустимая ксенофобия и фашизм...
Читать далее
http://www.sotnia.ru/index.php?name=Pages&op=page&pid=222
Последние два столетия сопровождались значительными изменениями и новшествами в жизни, изменившими привычный быт человека. Свойственно это и для нашего времени, и есть среди православных христиан люди, которые поддаются соблазну смотреть на любые крупные новшества, появляющиеся в жизни, как на нечто греховное само по себе.
Но так ли смотрели на появления технических и бытовых новшеств святые?
Более ста лет назад святитель Феофан Затворник писал:
«Для христианина истинное обновление уже завершено. Все другие поновительные приемы не должны касаться той его стороны, по которой он есть христианин…
Быстро идут науки вперед – и пусть. Но если они допускают выводы, противные откровенным истинам, то ведайте, что они уклонились на распутье лжи, и не идите вслед их.
Размножаются повсюду удобства жизни – и пусть. Но это никак не может изменить той истины, что узкие врата и тесный путь вводят в живот вечный, и кто стал бы проповедовать противное сему, тот проповедовал бы ложь…
Изобретается все к упрочению благоденствия на земле – и пусть. Но то несомненно, что это никогда не дойдет до того, дабы уже не нужно было, по обетованию Божию, ожидать нового неба и новой земли (2 Пет. 3, 13)…
Так и во всем. Следует утвердить в себе сознание духа веры и жизни христианской и, храня его непоколебимым, все несогласное с ним отвергать. Такое сознание будет для нас то же, что утес среди волн морских»[1].
В этих строках выражено подлинно христианское отношение к изменениям в общественной жизни – воспринимать их самих по себе спокойно, отвергая любые попытки кого бы то ни было представить эти изменения как повод для отвержения христианской истины.
К сожалению, подобное трезвомыслие свойственно не для всех православных христиан.
О нехристианской сущности такой идеологии в последние годы уже написано многое, очевидна и её душевредность – как злоумышленник в древности мог положить магнит под корабельный компас, чтобы незаметно от капитана сбить корабль с курса, так и указанная идеология стремится незаметно переориентировать внимание православных с вопросов духовной жизни по заповедям Христовым.
Хотелось бы сказать, что этот соблазн не есть нечто, свойственное только нашему времени – он вставал и перед многими русскими христианами прошлых поколений. Поэтому очень важно для нас посмотреть на то, как к нему относились наши святые, а именно, новомученики и исповедники Российские.
Читать далее
Юрий Максимов
ОТ АВТОРА ДНЕВНИКА: если есть какие-то уточнения или возражения, то я скорректирую позицию. Но здесь позиция Новомучеников такова. Быть может, есть какая-то разница в плане духовного вреда между разными примерами. Это просто одна из подборок цитат современных Святых. Поэтому не беру на себя ответственость.
http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com...=view&id=7373&Itemid=4
Шишова Т. Л.
Большинство людей до сих не верит, что мы строим правовое государство. И, признаться, у них есть на то некоторые основания, ведь произвола сейчас, как и встарь, предостаточно. Но на самом деле ситуация изменилась принципиально, просто мы еще по старинке мыслим прежними категориями. Если объяснять в двух словах, то для граждан главная разница между правовым и неправовым государством состоит в следующем: в неправовом государстве граждане жалуются на произвол властей в вышестоящие органы той же власти - как раньше говорили, "ходят по инстанциям", а правовом - подают на должностных лиц в суд. Ну, и, конечно, права у граждан существенно расширяются. Только их надо знать и уметь ими пользоваться.
ЧЕМУ НАС УЧАТ СЕМЬЯ И ШКОЛА?
Когда нынешние родители были детьми, никому и в голову не происходило протестовать против того, чему детей учили в школе. Подавляющее большинство взрослых верило в том, что "школа плохому не научит". Но даже если кому-нибудь не нравилась школьная программа - скажем, он не считал роман Чернышевского "Что делать?" шедевром, достойным длительного изучения, или его мнение о происхождении человека отличалось от мнения дарвинистов, он предпочитал помалкивать. Чтобы и ребенку не навредить, и самому не нажить неприятностей. Ведь школа была одним из главных оплотов государственной идеологии. Следовательно, вступать с ней в конфликты - тем более, по вопросу содержания образования - означало конфликтовать с государством. Ну, а к чему такое "бодание теленка с дубом", по меткому выражению А.И. Солженицына, могло привести, все знали назубок.
Читать далее
http://www.portal-slovo.ru/pedagogy/41491.php
Главный раввин России Берл Лазар предложил сделать день освобождения Освенцима – 27 января - общегосударственной памятной датой. Это предложение прозвучало на заседании оргкомитета "Победа" 14 октября.
"Когда мы будем официально, на уровне государства, отмечать годовщину освобождения Освенцима, это будет и напоминанием о подвиге России в уничтожении нацизма, и оружием в борьбе с любыми попытками ревизионизма, пересмотра итогов второй мировой войны", - заявил главный раввин. "А ведь именно наши солдаты уничтожили крупнейшую в истории человечества "фабрику смерти" и спасли узников, осужденных на гибель только за их происхождение и веру" – подчеркнул он. При этом Берл Лазар сообщил, что многие страны отмечают эту дату как день памяти Холокоста и, по его мнению, это особенно важно для страны, сыгравшей решающую роль в победе над фашизмом.
Берл Лазар призвал бороться с идеологией фашизма и в качестве мер предложил расширить изучение истории Второй Мировой войны, в том числе событий Холокоста, в школах и университетах. "Уроки войны, ее причины, ее трагедия, бессмертный подвиг народов нашей страны – все это должно получить подробное и правильное освещение в школьных учебниках и в университетских курсах", - подчеркнул раввин.
"Чтобы быть уверенными, что эта трагедия не повторится, бороться нужно с идеологией. К сожалению, даже у нас в России то тут, то там прорастает фашистская идеология. Это даже не парадокс - это кощунство: в стране, где фашисты убили 27 миллионов человек, кто-то осмеливается выходить на демонстрации со свастикой!" – выразил возмущение главный раввин России.
В заседании, проходившем под руководством первого вице-премьера РФ Сергея Иванова, также участвовали министр юстиции Александр Коновалов, министр спорта, туризма и молодежной политики РФ Виталий Мутко, первый заместитель мэра Москвы в столичном правительстве Людмила Швецова, председатель Отдела Московского патриархата по взаимоотношениям Церкви и общества протоиерей Всеволод Чаплин, глава Совета муфтиев России Равиль Гайнутдин.
Организационный комитет "Победа" был создан в 2000 году с целью сохранения памяти о победе в Великой Отечественной войне. В его состав входят представители государственной власти, ученые, политики, военные, общественные и религиозные деятели и другие. Сейчас председателем комитета является президент РФ Дмитрий Медведев.
Как вы относитесь к предложению раввина сделать день освобождения Освенцима общегосударственной памятной датой и расширить изучение истории Второй Мировой войны, в том числе событий Холокоста, в школах и университетах? С таким вопросом REGIONS.RU/"Новости Федерации" обратились к представителям обеих палат парламента и священнослужителям.
[показать]
Игумен Лука (Степанов), зав. кафедрой теологии Рязанского государственного университета им. С. Есенина воспринял предложение Берла Лазара с осторожностью.
"Вопрос в том, чего мы хотим достигнуть. Память о войне, память о преступлениях нацизма, память о подвиге русского солдата – это хорошо, кто же будет с этим спорить. Но история свидетельствует, что педалирование темы Холокоста служит определенной идеологии. Подчас страдания – да, чудовищные, - одного народа ставятся в центр рассмотрения, оставляя "за кадром" жертву русского народа, которая была принесена для уничтожения фашизма", - сказал он.
"Бывает, что идут и дальше – вину за уничтожение евреев нацистами возлагают на христианство, а еврейскому народу приписывают некую спасительную жертву (слово "холокост" ведь и значит "жертвоприношение"), противопоставленную Жертве Самого Христа Спасителя. И такая идеология существует и активно навязывается общественному сознанию. Такие производные из идеи Холокоста для нас неприемлемы. Так что с подобными решениями надо поосторожнее", - подытожил отец Лука.
[показать] Заместитель председателя Отдела внешних церковных связей Московского патриархата иеромонах Филипп (Рябых) считает, что если праздновать День памяти, то он должен касаться всех народов.
"Граждане России, безусловно, должны помнить о трагедиях ХХ века. Но в учебных курсах нужно говорить не только об уничтожении евреев. Этот век был страшным для многих народов – для русского в частности. Целенаправленное истребление любого народа – страшное преступление",- сказал он.