Давно известно, что ни одно государство мира не может обходиться без мифологизации своей истории. Выражаться это может в виде создания романтических образов некоторых исторических личностей, групп людей, и даже целых эпох. В этом нет ничего предосудительного, если целью такой мифологизации является единение государства, создание положительных примеров для молодого поколения на основе морали и реальных исторических фактов. Такие примеры способны сделать чище, добрее, справедливее и патриотичнее юных граждан страны… К сожалению, на Украине процесс мифологизации превзошел все разумные пределы. Хотя о чём можно говорить, если даже СБУ, основной функцией которой является обеспечение безопасности государства и его граждан, превратилась в «министерство правды», а точнее в министерство пропаганды .
Главному редактору газеты «Русский Вестник»
А.А.Сенину
Глубокоуважаемый Алексей Алексеевич!
В номере 23 газеты «Русский Вестник» за 2009 г. был помещен материал А.Котока, направленный против проведения в России вакцинации. На заседании Исполкома Общества православных врачей России 23 ноября с.г. состоялось обсуждение публикации и принято соответствующее заявление. Прошу Вас поместить его на страницах «Русского Вестника».
Председатель Исполкома Общества
православных врачей России,
доктор мед. наук, профессор
А.В. НЕДОСТУП
Заявление Исполкома Общества православных врачей России
В № 23 за 2009 г. газеты «Русский Вестник» была размещена публикация «Десять причин сказать «нет!» прививкам» врача-гомеопата Александра Котока, известного противника вакцинации, организатора наиболее крупного антипрививочного сайта в русскоязычной части сети Интернет, где помимо публикаций, направленных против прививок, активно проводятся заочные консультации пациентов с назначением лечения.
Исполком Общества Православных врачей России заявляет о том, что содержащаяся в данной публикации информация во многом не соответствует действительности и в целом носит псевдонаучный характер.
Позиция Общества православных врачей отражена в итоговом документе круглого стола на тему: «Вакцинопрофилактика у детей: проблемы и пути их решения», состоявшегося 23 сентября 2008 г. в Отделе по церковной благотворительности и социальному служению Русской Православной Церкви. Ознакомиться с документом можно на официальном сайте общества: http://opvr.ru/mnews/2.htm.
Проблема рассматривалась также Церковно-общественным советом по биомедицинской этике при Московском Патриархате; материалы обсуждения и заявление Совета помещены в сборнике «Православие и проблемы биоэтики», вып. 3, 2009 г.
Проблема широкого распространения в православной среде псевдонаучных сведений, касающихся вакцинопрофилактики, обсуждалась в ходе II Всероссийского съезда православных врачей, состоявшегося в октябре 2009 г. в Воронеже, что нашло отражение в резолюции съезда: http://vob.ru/news/2009/oktober/02/in.htm
Рассматривая изложенные в публикации положения, считаем необходимым предоставить читателям следующую информацию:
1. К вопросу о том, что «вакцины являются ядами по определению», следует вспомнить слова великого врача Парацельса: «Всё есть яд, и ничто не лишено ядовитости; одна лишь доза делает яд незаметным». Действительно, вакцинные препараты содержат токсические вещества. Однако и проведенные исследования, и многолетняя практика свидетельствуют о том, что мизерные концентрации этих веществ, содержащиеся в вакцинах, не оказывают неблагоприятного влияния на организм человека. Тем не менее, фармацевтическая наука ведет постоянную работу по повышению безопасности вакцин, в результате чего во многих современных вакцинах токсические вещества отсутствуют.
2. Утверждение «многие вакцины готовятся на основе клеточных структур животных и содержат их вирусы» подкрепляется единственным фактом более 50- летней давности. В настоящее время технология изготовления вакцин практически исключает попадание в препарат посторонних микроорганизмов.
3. Довод «принуждение, запугивания, преследования, замалчивание «отдельных фактов», ложь и прямая фальсификация статистики неизменно сопровождают прививки на протяжении всей их двухсотлетней истории» является голословным. Хочется напомнить, что уже более 11 лет вакцинопрофилактика в Российской Федерации является добровольной. Вместе с тем Исполком ОПВР признает наличие нарушений в сфере иммунопрофилактики и призывает к строгому соблюдению правил проведения вакцинации.
4. Тезис о том, что «производство вакцин является самым прибыльным фармацевтическим бизнесом» не вызывает принципиальных возражений, но и не может служить аргументом против прививок. Следует напомнить, что практика массовой вакцинопрофилактики широко применялась и в Советском Союзе в те годы, когда существовало безусловное государственное регулирование экономики и финансовая выгода от производства вакцинных препаратов фактически отсутствовала.
5. Заявление о том, что «не существует никаких доказательств того, что именно прививки помогли человечеству
« а я привожу его слова времён «БлокАды», когда он был язычником.»
«Просто Ваше декларативное заявление: также прошу огульно не обвинять всех Православных, по-другому относящихся к року, во всяких грехах. Чего я и не собирался делать.»
«Если есть конкретные претензии к используемым материалам, готов выслушать.»
«без нот сочувствия.»
« Cream был практически анти-театрален – единственными сценическими движениями были подпрыгивания Bruce в такт ритму и мелькание рук Ginger Baker’а, тем самым опровергая сами себя.»
«жалкий суррогат,»
Владимир Бондаренко. Уважаемый Игорь Ростиславович! Думаю, пора вновь всерьез говорить о русскости в России. Идет непонятная волна запретов публикаций, гонений, обвинений в экстремизме даже при попытке заговорить о русском самосознании. Отчего это?
Игорь Шафаревич. Многим не нравится русское самосознание просто потому, что они нерусские. Вот я прочитал ряд статей Сергея Кургиняна, умный человек, со многими идеями согласен. Но почему он, споря с оппонентами, всё время ссылается, как на нечто негативное, на некую "русскую партию". Ему просто не нравится русское начало. Он боится русскости. А ведь русское движение всегда было державным, имперским и никогда не замыкалось в русскости. Это свойственно русскому народу. Может быть, увы, это со временем и исчезнет, но до тех пор, пока русский народ будет существовать, он будет имперским, не замыкаясь в чисто русских пределах. Россия только для русских - это чуждый нам миф, внесенный нашими врагами. Русский народ всегда уживался с другими народами, как никакой другой народ. Он объединял все народы вокруг себя. Спасал их. Спасал грузин, армян, карел. И народы издавна тянулись сами к русским. К примеру, мордва еще со времен "Повести временных лет" входила в состав Руси, дала нам немало великих людей.
Мне кажется, Сергею Кургиняну крайне неприятны любые антикоммунистические оттенки в патриотическом движении, и потому в книгах патриотов он ищет этот антикоммунизм даже между строк, выдумывая за своих оппонентов, делая их (к примеру, Вадима Кожинова) чуть ли не агентами ЦРУ. Он винит русских патриотов в развале Советского Союза. Но это далеко не так. Сами коммунисты, их руководство во всех республиках и развалили страну.
http://www.za-nauku.ru//index.php?option=com_content&task=view&id=2310&Itemid=39
Тем временем ответственность за теракт взяло на себя командование "кавказских моджахедов" …
Протоиерей Максим Козлов
Жизнеописание святителя Филарета Московского
Митрополит Московский Филарет (Дроздов), без сомнения, является крупнейшим деятелем истории Русской Церкви XIX столетия. Соединив в себе качества церковного иерарха и ученого богослова, государственного мужа и подвижника благочестия, проповедника и поэта, он был одним из тех людей, которые избраны Самим Богом к миссии высшего духовного водительства.
Митрополит Московский Филарет (Дроздов), без сомнения, является крупнейшим деятелем истории Русской Церкви XIX столетия. Соединив в себе качества церковного иерарха и ученого богослова, государственного мужа и подвижника благочестия, проповедника и поэта, он был одним из тех людей, которые избраны Самим Богом к миссии высшего духовного водительства. Только на Московской кафедре его служение протекало почти полвека (с 1821 по 1867 год), а авторитет к концу жизни был таков, что современники именовали его Митрополитом Всероссийским, «природным Патриархом» Русской Церкви.
Жизнь митрополита Филарета один из его биографов назвал священной эпопеей, и она действительно была таковой, как по гармонической стройности пройденного пути, так и по почти неимоверному количеству свершенных дел.
Что такое пост для православного христианина? Одновременно — труд и праздник. Не даром с началом поста принято поздравлять, как с каким-то большим торжеством. Для человека верующего пост всегда связан с радостью, то есть, если попостишься, ощутишь радость. Собственно, радость сопутствует любому духовному труду, в чистоте сердца приносимому человеком Богу.
Основные духовные занятия христианина – пост, молитва и милостыня. О каждом из них написаны многие тома. Все остальное так или иначе проистекает или связано с этими тремя вещами. Например, целомудрие находится в тесной взаимосвязи с постом. Милостыня состоит не только в том, чтобы подать нищему немного денег, а понимается очень многообразно – как все виды служения и помощи ближнему: делом, словом, молитвою, трудами своих рук. Молитва – не просто обращение к Богу с какой-то просьбой или благодарением; в более широком понимании молитва – многоразличные виды Богосозерцания, Боговидения, Богознания.
Но сейчас немного поговорим о посте. Пост – не просто воздержание от некоторых видов пищи: мясного, молочного, яиц – пищи животного происхождения. Пост-возможность души хоть в чем-то оторваться от земной зависимости, чтобы она могла посмотреть в небо, увидеть мир иной, духовный. Пост-исповедание того, что человек – не одно из животных, а, прежде всего, существо духовное, и только потом-телесное. Соответственно, жизнь его должна проходить больше в духе, а не только в теле.
Вот как говорит о посте один из самых замечательных духовных писателей XIX века – святитель Игнатий (Брянчанинов), епископ Кавказский:
«Глава добродетелей – молитва; их основание-пост. Пост есть постоянная умеренность в пище с благоразумною разборчивостью в ней. Гордый человек! Ты мечтаешь так много и так высоко о уме твоем, а он – в совершенной и непрерывной зависимости от желудка. Закон поста, будучи по наружности законом для чрева, в сущности есть закон для ума.
Ум, этот царь в человеке, если желает вступить в права своего самодержавия и сохранить их, должен прежде всего подчиниться закону поста. Только тогда он будет постоянно бодр и светел; только тогда он может властвовать над пожеланиями сердца и тела; только при постоянной трезвенности он может изучать заповеди евангельские и последовать им. Основание добродетелей – пост.
…И ныне греховная смерть продолжает поражать нарушителей святой заповеди поста. Не соблюдающий умеренности и должной разборчивости в пище не может сохранить ни девства, ни целомудрия, не может обуздывать гнева, предается лености, унынию и печали, делается рабом тщеславия, жилищем гордости, которую вводит в человека его плотское состояние, являющееся наиболее от роскошной и сытой трапезы».
Как все просто! На какое-то небольшое время откажись от пищи, и даже не совсем, а только от некоторых ее видов, и ощутишь себя существом духовным, изначала предназначенным Богом для жизни в ином мире: светлом, чистом, высоком, прекрасном, в общении с Ангелами и святыми людьми. Приложи к посту молитву, и ты тотчас воспаришь в этот мир, ощутишь присутствие, дыхание его в самом себе. Ведь любое ограничение в земном — свобода для духовного. Некоторое утеснение и даже, может быть, скорбь для тела — радость душе. Да и скорбь эта больше от непривычки, от привязанности к земле — сладкой, разнообразной пище, комфорту, удобствам цивилизации.
Не грех пользоваться плодами земли и изобретениями человеческого разума, которые, несомненно, приходят в мир не без Божьего участия и благословения. Грех—зависимость от земного Божьему созданию—душе, которая сотворена для свободы. Все мне позволительно, но не все полезно, все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною (Первое послание св.ап.Павла к Коринфянам, гл. 6, стих 12).
Кроме поста телесного, существует пост душевный. Он не менее важен, чем пост тела. Заключается душевный пост в удалении от впечатлений, прежде всего, греховных, а по сути дела — всех тех, которые мешают непрестанной таинственной беседе души с Богом. Пост телесный даже монахи обязаны соблюдать не всегда, а лишь в определенные периоды года, установленные Церковью для четырех больших постов (Великого, Петровского, Успенского и Рождественского) и в постные дни — среду и пятницу (монахи постятся еще и в понедельник, и мяса не едят
В сербском парламенте продолжается обсуждение Статута автономного края Воеводины …
Депутаты сербского парламента (Скупщины) продолжают рассмотрение поправок к Проекту закона об утверждении юрисдикции Воеводины и ее нового Статута, фактически придающему этому краю статус "государства в государстве". Сессия Парламента, на повестке дня которой находятся утверждение Проекта данного закона и Проекта Статута Воеводины, началась еще 24 ноября. Было внесено множество поправок, оппозиция (Сербская радикальная партия, Демократическая партия Сербии, Сербская прогрессивная партия, Новая Сербия) подвергла Статут резкой критике, назвав его антиконституционным. Однако проправительственное большинство так не считает. Так называемая ультралиберальная "оппозиция" также готова поддержать Статут.
Еще в начале обсуждения данного вопроса на прошлой неделе депутат Палалич от Демпартии Сербии заявил, что проект Статута абсолютно антиконституционен, нарушает единство Сербии, он подчеркнул, что его принятие приведет к пагубным последствиям, и как лучшее решение предложил снять этот вопрос с повестки дня.
Проект Статута был принят парламентом Воеводины 14 октября прошлого года.
Лидер Демократической партии Сербии экс-премьер Воислав Коштуница призвал сербских парламентариев не голосовать за Проект Статута, так как последний "неконституционен и содержит элементы государственности". Агентство Бета передает, что Коштуница заявил: "Подрыв Конституции Сербии неким важным актом, как, например, Статут Воеводины создаст серьезную нестабильность в стране, что может иметь непредвиденные последствия. Воеводина для того, чтобы упорядочить свою автономию, должна была на основе республиканского закона получить свой Статут как подзаконный акт, а вышло так, что она получила такой статут, который по многим моментам похож на конституцию государства. Так, вместо подзаконного акта мы имеем статут, который, подобно Конституции, утверждает многочисленные существенные элементы государственности".
Лидер ДПС подчеркнул: "Слишком тяжелы воспоминания из недавнего прошлого, периода постоянного распада государства, чтобы мы могли равнодушно смотреть, как повторяется тот же сценарий".
"Мы должны спросить, как это возможно, что все страны вокруг нас охраняют свою целостность, идут дальше к более широкой интеграции, и только Сербия постоянно делится под лозунгом, что так мы ускорим европейскую интеграцию страны", - сказал Коштуница.
"Обширнейшее место в новом Статуте представляет положение, по которому сербы в Воеводине больше не государствообразующий народ, как это определено Конституцией, а становятся всего лишь одним из многочисленных национальных сообществ. Таким образом, сербы в Воеводине будут иметь статус национального сообщества, а в остальной Сербии останутся государствообразующим народом", - подчеркнул Коштуница.
По словам Коштуницы, если какой-то юридический акт "содержит вирус сепаратизма, то он не может быть излечен от него мелкими и косметическими поправками": "Единственное решение – это, согласно Конституции, создать новый Статут, который бы касался автономии, а не создавал государство Воеводину".
Михаил Ямбаев, к.и.н., н.с. Института славяноведения РАН, специально для "Русской линии"
На смерть человека писать всегда трудно, ибо всякая смерть не односложна. Апостол проникал в вечность, но все-таки колебался: «Не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас» (Флп. 1, 23-25). Поэтому не берусь решать, что из кончины священника Даниила Сысоева радостно или ужасно, случайно либо закономерно, свидетельствует о правоте или неправоте, увенчивает или трагически обрывает исполнение планов. Одна странная мысль не оставляет меня: будь мы настоящими христианами, нас убивали бы в 10 раз чаще.
Со святыми упокой, Христе, душу раба Твоего иерея Даниила и сотвори ему вечную память… В откликах на убийство было много искренних чувств и общим – шок от удивления: «Священника… в храме… в наше-то время». Мировоззрение современного человека сформировано ложным чувством безопасности. Хотя удивление должна вызывать не кровь перед алтарем, а другое. Попробую заострить вопрос таким образом: вот уже два десятилетия Церковь в России, как говорят, с полной свободой проповедует слово Христово. И окружающий мир… мало обеспокоен этим! Соседством с огнем поядающим (Евр. 12, 29). Почему так? Пришла ли история к тому, что противоречия примиряются, и Христос становится другом мира, мирское же соглашается более не противоборствовать Христу? Образы «мира и безопасности» (1 Фес. 5, 3) завладевают нами, заставляют верить сказкам о мудрости времени, якобы с одинаковой легкостью предоставляющего верующему исповедовать веру, а безбожному и язычнику существовать без Бога. Еще немного, говорят нам, и разные веры в современном обществе займут положенные им места – мирские законы и власти поспособствуют этому, наведя порядок в детски-драчливой религиозной песочнице. Все же разом, «межконфессионально сотрудничая», не обнаружат преград для добрососедства и диалога со светской секулярной средой и культурой.
В мире комфорта религии тоже комфортны. Желающим верить во Христа, Магомета, Будду – какая разница? – можно спокойно дозволить делать это. Ведь все религии посвящены одной толерантности, не выходят из зоны, затянутой флажками «Стоп! Не политкорректно!» и влекут своих последователей прочь от чего-либо «антиобщественного». Отец Даниил убит – кто бы ни сделал это – во исполнение правил религии общественного комфорта. Нас тоже убьют. Посмей мы с полной свободой и властью заявить о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют во Христа; о правде, что Сын возшел ко Отцу; о суде же, что князь мира сего осужден (Ин. 16, 7-11).
Думаю, пришло время вспомнить, что стало однажды с религией общественного благополучия и вкрадчивой политики. Христианство и теперь остается гонимым, и смерть пастыря у алтаря не где-нибудь в далекой, темной глубинке, а посреди залитой огнями, дорогой, сытой, цивилизованной Москвы, выдает истинное состояние вещей. Мир дарует нам (и то до поры) спокойствие ценой наших уступок – отказа от проповеди, участия в дележе мирских благ, согласия на «общественное воспитание» наших детей, больше напоминающее их планомерное развращение, принятия дипломатии улыбок, рукопожатий, славословий и награждений. Изнанка же современности предельно жестока. Противоречия отнюдь не исчерпаны, слово Христово по-прежнему неугодно, злоба подступает. И будь всё открыто, христианин уже сегодня шел на всенощное бдение и воскресную литургию готовым к смерти. Как о. Даниил.
Андрей Рогозянский
http://www.radonezh.ru/analytic/articles/?ID=3211
 [показать] |
Однажды мне довелось быть свидетелем случайного разговора двух попутчиков: господина средних лет и старшекурсника-семинариста. Темы беседы были самые что ни на есть церковные. Семинарист рад был возможности лишний раз побогословствовать. И лишь уже подъезжая к месту назначения, господин средних лет небрежно бросил: «Слушай, все это здорово, но разве Бог есть на самом деле?» И, по существу, не было вопроса в этой фразе, скорее ленивый скепсис самодостаточного человека.
Вспоминаю изумление в глазах семинариста, решившего, что дискуссия исчерпана. Все его миссионерские усилия оказались попраны банальным неверием оппонента. Это не то, чем пичкали старшее поколение, не воинствующий атеизм, но куда более опасное неверие – словно активная сонливость, в которой человек ходит вниз головой. Чем ловчее он работает ногами, тем дальше он идет и тем сильнее отталкивается от неба.
Образ господина средних лет из этой истории весьма характерен для нашей современности и даже более: он определяет весь ее характер. Ее равнодушный, ироничный, но в своем основании предельно атеистический характер.
Чтобы понять суть этого явления, необходимо обратиться, прежде всего, к его духовному основанию, что, в свою очередь, нуждается в верном критерии оценки как мировоззренческой опоры для осмысления. Таковой для нас является Священное Писание и Предание Церкви, отводящие атеизму вполне конкретное место в системе духовных координат.
|
|
|
Примерно за неделю до трагедии в храме апостола Фомы мы с отцом Даниилом путешествовали по Сербии. Это было его первое посещение этой православной страны, и она весьма впечатлила и очаровала батюшку. Помню, как радовался он, когда мы – сразу же по прилету – посетили монастырь Крушедол, где покоятся мощи святой Ангелины, небесной покровительницы его младшей дочери. Помню, как он настоял на том, чтобы мы заехали в Сремские Карловцы – прекрасный европейский городок, кажется, почти не изменившийся за последние сто лет. Помню, как ночью мы бродили по Калемегдану – белградской крепости, и под моросящим дождем спускались к храму, оставляя позади светящиеся на фоне темного неба башни и стены.
Во время этой поездки у нас с отцом Даниилом состоялось два совместных выступления. Первое, устроенное по приглашению госпожи Яни Тодорович, – в радиопередаче «Храм» на «Радио Београд II», 11 ноября 2009 года. Вопросы задавала нам ведущая – Душанка Зекович. После записи она подарила отцу Даниилу диск с копией нашего интервью. Отец Даниил протянул его мне, сказав: «Если хотите – возьмите. Я сам в первые годы собирал такое, а потом забросил».
Я взял этот диск и по прилету, разбирая вещи, положил вместе с другими подарками из Сербии. А неделю спустя прозвучали выстрелы в храме апостола Фомы, и отца Даниила с нами не стало, он принял мученическую смерть за Христа и ушел в то Горнее Отечество, куда стремился всю жизнь.
После похорон моего дорогого духовного друга, с которым мы были знакомы более десяти лет, я нашел этот диск и перевел в текст наше совместное интервью – одно из последних выступлений отца Даниила, сделанное ровно за восемь суток до убийства. И при этом сам удивился, насколько сильно оно соотносится с тем, что случилось. У интервью было две основных темы – православная миссия и смерть христианина. Я привожу ниже этот текст и думаю, он не нуждается в дополнительных комментариях.
|