Одним из основных вопросов культурной и политической жизни на Украине, безусловно, является вопрос о признании русского языка государственным. Политики, именующие себя демократами, с нелепым упорством противятся реализации международных норм, согласно которым «великий и могучий», как родной для более чем половины граждан, просто обязан иметь державный статус. Более того, идут повсеместные попытки дискредитировать русский язык, как «финно-татарское наречие», противопоставив ему якобы древний и подлинно славянский украинский язык, более известный как «мова». Поэтому, следует ещё раз обратиться к истории появления этого наречия.
Когда известный философ князь Евгений Трубецкой назвал «мову» «захолустным провинциальным диалектом», он был прав и не прав одновременно. Не прав, потому что определение это звучит обидно, и прав во всём остальном. Как и сама идея украинства, «мова» - искусственное, не органичное истории западной Руси явление, этакий филологический гомункул. Создавался украинский язык группой львовских (лембергских) учёных и литераторов на австрийские деньги, во второй половине XIX века. Власти Австро-Венгрии в принадлежавшей им тогда Галичине, активно фабриковали «украинскую» народность, дабы уменьшить польское и русское влияние. Таким образом, появление этого языка, прежде всего, факт политики, а не культуры. Новый язык создавался на основе западнорусского диалекта, в котором было множество полонизмов и латинизмов с расчётом на максимальное размежевание с русским языком. А ведь в 40-х годах того же XIX века известный славист Юрий Венелин, карпатский русин по происхождению, считал необходимым преодолеть языковые различия, которые он резонно считал следствием долгого владычества иноплеменников над большинством славянских земель.
Причём, новоизобретённый язык оказался недоступен украинскому простонародью, в чём честно признавались сами деятели украинства.
Так Н. Плешко вспоминал, как во время гражданской войны он попал на съезд мировых судей. Председатель «начал вести его на украинской «мове», члены суда делали доклады, защитники заговорили по-украински. Моё место находилось вблизи публики, состоявшей главным образом из крестьян, и они в недоумении стали переглядываться друг с другом, а один из них, нагибаясь к соседу, сказал: «Петро, а Петро, что это паны показились, чи шо?» Родившийся и проведший юность в Киеве певец и поэт Александр Вертинский в сталинское время, когда всё украинское якобы подвергалось гонениям, раздраженно писал жене: «Ломаю мозги над украинским текстом, смутно угадывая содержание, ибо таких слов раньше не было и это теперь они «создают» «украинский язык», засоряя его всякими «галицизмами», польско-закарпатскими вывертами, и никто в Киеве на этом языке говорить не может и не умеет»!
Ко всему прочему, это «чудесное» изобретение оторвало своих адептов от всего пласта древней русской литературы, в том числе созданной в Малороссии. Особенно трагикомическое положение складывалось при попытках совершать на «мове» богослужение в «украинской церкви». Вместо «Отче наш» надо было читать «Батько наш»! Как не вспомнить «Белую гвардию» Михаила Булгакова: «На каком языке служат, сынок? На божественном, бабка».
Авторы, объявленные классиками новоявленной украинской литературы, тоже с трудом укладывались в прокрустово ложе её инаковости в отношении большой русской культуры. Даже Тарас Шевченко, по происхождению украинский крестьянин, наиболее интимные свои записи, в том числе дневник, вёл на русском языке.
Нельзя обойти и прагматической составляющей в возникновении особой литературы малороссийского новояза. Утвердиться в большой русской литературе XIX века, после Пушкина, Лермонтова, Гоголя, конечно, было весьма непросто. Иное дело, писания на всевозможных диалектах, только обретавших письменность. Тем более, что московская и петербургская публика относилась к подобным опытам весьма сочувственно. Ведь только так смогли получить хоть какую-то известность Марко Вовчок или Леся Украинка.
Даже великий Гоголь, прибывший в столицу с «Гансом
Это цитата сообщения Галина_Ал Оригинальное сообщение
Некорректное объединение
Добавлю еще о некорректности полемики вокруг миссионерства.
Первая некорректность в том, что никто из обличителей не присутствовал на мероприятиях, которые обличает, не общался лично, по крайней мере, с о.Сергием, не знает реально его аскетических взглядов. Все обличители руководствуются публикациями "Московских комсомольцев" и "Кредов.ру" и репортажами рен.тв, которым нужен только жареный сюжет, больше ничего.
(Помню, в одном из издевательских видеосюжетов про введение ОПК в качестве видеоряда был использован урок в школе, который вел один благочестивый, благоговейный священник. Тон репортажа был мерзкий, а у этого батюшки только что погибли двое детей. А наши критики все черпают информацию из подобных зловонных источников и газет, которые как известно, "не врут").
Вторая грубейшая некорректность состоит в том, что в понятие "миссионеры" критики объединили совершенно разных пастырей. Хотя все они имеют отношение к работе с молодежью, но это люди очень разных направлений. Игумен Сергий (Рыбко) и протодиакон Андрей Кураев при всем глубоком уважении друг ко другу, по различным частным вопросам часто дают разные ответы.
Что же касается игумена Петра (Мещеринова), их аскетические взгляды с о.Сергием диаметрально противоположны. Игумен Петр пытается нападать на свт.Игнатия Ставропольского, всерьез ратует о пересмотре устава о православных постах, считает что важнейшим апологетическим мероприятием будущего будет... разрешение держать Царские врата открытыми и читать Евангелие лицом к народу.
Я была в шоке от подобных идей, которые вовсе не являются миссионерскими. Игумен Сергий (Рыбко) сторонник противоположных взглядов, ортодокс и консерватор во всем, что касается православных догматов и канонов, и настоящий монах. Во всех храмах, где настоятельствует о.Сергий, совершаются уставные продолжительные службы. С большим благоговением и любовью он относится к церковным уставам о постах. Великий пост - один из самых любимых богослужебных периодов в нашем храме. Поститься без елея, действительно, подавляющему большинству наших современников не по силам. В остальном же при сравнительно нормальном здоровье четыре поста ни для кого не обременительны. Почему их так не любит о.Петр Мещеринов - для о.Сергия и его прихожан большая загадка.
Не меньшая загадка - чем мешают новоначальным закрытые Царские врата и чтение Евангелия лицом к алтарю?? Для меня - дикость ерничанье по поводу данных богослужебных установлений. Когда я начинала ходить в храм, мне и в голову не приходило смущаться подобными вещами, и не знаю никого, кому бы это мешало ходить в церковь. Чтение должно быть разборчивым, конечно, - это другое дело.
Многие представители ищущей молодежи, и я в их числе, начали соблюдать посты раньше чем ходить в храм. Сначала занимались вегетарианством каким-нибудь, потом решали попробовать православные посты, а потом и воцерковлялись. "Сей род не исходит иначе, кроме как молитвой и постом". Пост - это еще один шажок к Богу, в ответ на который Бог делает к человеку Свой огромный шаг. Так что православные посты, а не их отмена - апологетическое явление. И крайне грубая подмена смешивать с миссионерской деятельностью модернистские взгляды отдельных пастырей.. Как сказал подлинный миссионер убиенный иерей Даниил Сысоев, проповедь невозможна без молитвенного делания. Настоящие миссионеры консервативны в своих догматических и аскетических взглядах.
ОТ АВТОРА ДНЕВНИКА: все оставлено, как есть. За все частные выражения отвечать не берусь.
В тексте письма, опубликованном сайтом «НГ-Религии», высказываются возражения против передачи Церкви ее святынь, принадлежащих ныне государственным музеям. Начав с того, что «передача Русской Православной Церкви многочисленных храмов и монастырей, многие из которых по-прежнему находятся в запустении, вызывает безусловную поддержку у любого культурного человека», авторы обращения далее выдвигают свои возражения против комплексной реализации этой меры.
Как говорится в письме, многие иконы и храмовые росписи являются уникальными памятниками культуры, требующими постоянного ухода, «который возможно осуществлять только в режиме музейного хранения». Реставрация их, убеждены авторы письма, хоть до сих пор так и не закончена, но по силам только государству, так как «требует вложения больших средств и привлечения высококвалифицированных специалистов». Впрочем, оговаривается далее, «такое положение вовсе не означает, что в этих храмах никогда нельзя проводить богослужения».
Признавая, что «на протяжении одного лишь XX столетия были утрачены тысячи выдающихся памятников церковной архитектуры и монументальной живописи, сотни тысяч древних икон и предметов литургического обихода», авторы письма указывают, что памятники церковного искусства спасли ученые и музейные работники, которые собрали «по частицам и крохам потрясающие музейные коллекции».
Авторы письма также убеждены в том, что поскольку «Церковь никогда не запрещала нахождение икон вне стен храмов», а отцы Седьмого Вселенского собора постановили «полагать святые иконы... в домах и на путях... Ибо чем чаще через изображение на иконах Спаситель наш Иисус Христос, и Богоматерь, ангелы и все святые бывают видимы, тем более взирающие на них побуждаются к воспоминанию о самих первообразах и к любви к ним», то нет ничего плохого и в том, чтобы иконы-шедевры остались в музеях.
«Большинство икон, находящихся в настоящее время в музеях, - говорится далее, - давно уже перешагнуло тот «порог ветхости», при котором их было принято изымать из богослужебного употребления и заменять новыми. Ветхие иконы либо уничтожались, либо сохранялись в специальных кладовых-"рухлядных" при храмах и монастырях. Из таких ветхих икон и формировались во второй половине XIX столетия частные коллекции иконописи, собрания церковного искусства в епархиальных древлехранилищах и государственных музеях. Они-то и стали основой современных музейных собраний».
Находясь в музеях, убеждают авторы письма, «памятники религиозной художественной культуры выполняют важнейшую миссию, являясь своего рода посланниками Церкви в миру, оказывая повседневное благое действие на души людей», и по-своему, служат делу духовного просвещения народа России. «Как в прошлом, так и сегодня многие люди через созерцание истинного облика древних икон, явленного в музеях, приходят к вере. Не менее важно, что памятники религиозного искусства в музеях, как никакая другая форма духовной жизни, способствовали и продолжают способствовать утверждению авторитета и ценностей Православия во всем мире. Собранные музеями коллекции русского церковного искусства представляют собой цельный пласт православной культуры, который неизбежно потеряет силу своего воздействия в случае рассеяния этих коллекций по сотням и тысячам храмов. Как только это произойдет, сама Церковь утратит осуществляемую через них невидимую, но прочную связь с жизнью общества», - указывается в письме Патриарху Кириллу.
«Лишение древних памятников их музейного статуса будет означать отказ от признания церковного и шире - религиозного искусства неотъемлемой частью великой культуры России и в итоге
"Новые условия меняют и характер экуменических отношений", - считают в Католической церкви Италии. Поскольку в последние годы в стране появилось множество иммигрантов из традиционно православных стран (в первую очередь из Румынии, но также из Сербии, Болгарии, России и Украины), итальянская Епископская конференция опубликовала пособие для католических священников по "пастырской работе с восточными некатоликами", сообщает Regions.ru. В тексте объясняется отношение католицизма к таинствам Православной Церкви, к смешанным бракам, а также порядок допущения православных с полному евхаристическому общению с Римско-католической церковью.
Всего в Италии на законных основаниях живут 4,5 млн иностранцев, половина из них – христиане. Православных насчитывается ок. 1,1 млн. Если сохранятся нынешние тенденции, православные могут стать второй по численности религиозной общиной страны. "Православных верующих стало так много, что их собственные общины не справляются с удовлетворением их религиозных нужд. Следовательно, необходимо принять во внимание пастырские и юридические последствия присутствия в римокатолических общинах верующих не-католиков, чтобы достойно удовлетворять их потребности", - констатируют католические епископы.
Международный олимпийский комитет подвергся критике за раздачу презервативов в Ванкувере. Глава организации "Спортсмены-католики за Христа" Рэй Маккейн считает, что это безнравственно по отношению к участникам Олимпиады и ее гостям.
Первую акцию массовой бесплатной раздачи презервативов для предотвращения передачи венерических болезней среди спортсменов МОК провел в Олимпийской деревне Барселоны в 1992 году. В Ванкувере для этих целей было закуплено 100 тысяч презервативов.
Бесплатная раздача контрацептивов приучает к мысли, что случайные связи – это норма, полагают католики.
Отметим, что в некоторых странах ( Эстонии, Бразилии, Великобритании, Италии и др.) противозачаточные средства бесплатно раздают также школьникам. В России широкая реклама "безопасного секса" проводилась через СМИ и медицинские учреждения.
"Как вы расцениваете подобные акции? Чего от них больше – пользы или вреда?" - с такими вопросами корреспондент Regions.ru обратился к священнослужителям.
Протоиерей Александр Ильяшенко, настоятель храма Всемилостивого Спаса бывшего Скорбященского монастыря на Новослободской, считает, что подобные акции свидетельствуют о полной утрате чувства стыда нынешними руководителями олимпийского движения.
"Подобные мероприятия свидетельствуют о кардинальном отказе от нравственных ориентиров, и это уже навязывается всему миру. Реакция католической организации на безнравственные действия МОК – совершенно правильная и уместная", - сказал он.
"Правда, и весь "большой спорт" давно стал чисто коммерческим предприятием, никакого отношения к высоким нравственным идеалам не имеющее", - добавил отец Александр.
"Пропаганда вседозволенности и преодоления естественной стыдливости под завесой «полового воспитания», конечно, ничего кроме вреда не принесет. Главный удар воспитателей безнравственности в школах и СМИ нацелен на неокрепшую детскую психику", - заключил он.
[показать]Игумен Лука (Степанов), зав. кафедрой теологии Рязанского государственного университета им. С. Есенина, считает данную акцию признаком полной неразборчивости, которую демонстрируют организаторы всякого рода акций по борьбе со СПИДом и другими опасными болезнями.
"Такие настроения, порождают зло, выдают белое за черное, а распутство - за попечение о здоровье человека. А здоровье человека - это, прежде всего, его духовная составляющая и нравственные ориентиры", - сказал он.
"Сексуальное просвещение" уже давно опустило наше общество на низкую ступень жизни. Человек приходит в жуткое состояние, когда отрекается он христианских ценностей", - подчеркнул священник.
"Для православного человека такого рода действия - мерзость. При этом, честно говоря, выйти на площадь Ванкувера с проповедью о чести и достоинстве, лично я бы не осмелился: это был бы глас вопиющего в пустыне. Тех, кто сейчас начнет проповедовать целомудрие, сочтут за дикарей и посмеются в лицо. Поэтому мы остаемся при своем мнении и молимся, чтобы Господь преградил всем этим обезумевшим людям путь к злу", - подытожил отец Лука.
[показать]Иерей Валерий Буланников, сотрудник Миссионерского отдела МП, клирик храма свт. Николая в Отрадном, отметил, что в наши дни блуд сознательно насаждается в качестве нормы жизни.
«Половое воспитание» и реклама «безопасного секса» - самая откровенная пропаганда разврата. Тем более безнравственная, что проводится она в подростковой среде. Это сознательный подрыв христианской традиции, которая отрицательно относится к добрачным связям, это фактически прямой призыв к нарушению Седьмой заповеди Божией: «Не прелюбодействуй». Это сознательное размывания самого понятия греха и, следовательно, покушение на основы традиционной нравственности, что, безусловно, приведет к тяжелейшим последствиям в духовной жизни народа", - сказал он.
"А критику католиками действий МОК я полностью поддерживаю", - добавил священник.
В последний день зимы The Daily Telegraph выложило интереснейшую статью. Предлагаю перевод с коротким комментарием.
Исследователи Британского Университета доказали, что чем выше интеллектуальный уровень человека, тем менее склонен он к разврату и тем больше он стремится сохранять верность в супружеских отношениях.
Исследования были проведены под руководством профессора знаменитой Лондонской школы экономики и политологии, доктора наук Сатоси Каназава и опубликованы в мартовском выпуске журнала «ежеквартальная социальная психология».
В рамках исследования он проанализировал два крупных социологических опроса, проведенных в США, которые показывают различные общественные отношения и интеллектуальный уровень нескольких тысяч взрослых и подростков.
Каназава сделал вывод о том, что : " ... эмпирический анализ показывает, что чем умнее мужчины, тем выше у них ценности моногамии и целомудрия, чем у менее умных людей".
Что касается современности, то исследователи утверждают, что только умный, развитой человек может преодолеет психологический багаж своего первобытного наследия и утвердить новую, более прогрессивную форму поведения – целомудрие.
Какие из этого следуют выводы:
Данное исследование - еще один мощный удар по лживой парадигме либерализма, утверждающей, что каждый человек от рождения "естественно прекрасен", и что главная причина всех его бед и несчастий - различные «оковы» и ограничения, в т.ч. нравственные. Дескать, только призрев их и воспарив над «унылым миром традиции», человек становится счастливым. Именно это в конечном счете и обуславливает активность всех наших самовлюбленных либералов, призывающих к отказу от национальных и религиозных корней как препятствия на пути человеческого прогресса.
В данном случае современная наука лишь подтверждает тезис о том, о чем на протяжении двух последних тысячелетий говорит православное христианство – каждый человек несет на себе печать первородного греха. И лишь упорная работа над собой при обязательном содействии Божией благодати сохраняет человека от деградации до уровня скота, живущего по либерально-постмодернисткому принципу «что хочу, то и ворочу!».
Каково влияние интервенции иностранцев на ход русской революции, и какие слагаемые входили в людской состав этой чужеземной и инородной силы? Так как обвинение в помощи большевикам при захвате ими власти выдвигалось только против русских, то есть великороссов, я вынужден в состав этой чужеземной и инородной силы включить и представителей национальных меньшинств. Считаю такое деление совершенно бессмысленным, но упорство и злостность обвинений заставляет меня решиться на этот шаг. Нерусские силы, участвовавшие на стороне красных в захвате власти в октябрьские дни и в удержании ее во время гражданской войны, можно условно разделить на три группы: военнопленные, национальные меньшинства и наемники. Во время и после октябрьского переворота военнопленные по разным причинам были заинтересованы в поддержке советской власти. Они стали ее опорой, прикрытием, за которым большевики налаживали свой аппарат владычества, и, до некоторой степени, стержнем, вокруг которого, главным образом, в провинции, шло накопление советских военных сил. Особенно много военнопленных было в Сибири. По словам Масарика (лето 1918 г.), чехословацкие легионеры были убеждены, что «воюют собственно против Германии и Австрии», «во всех сообщениях указывалось на участие немецких и венгерских полков в большевистских отрядах». Пленные руководствовались, несомненно, различными побуждениями, в рассмотрение которых я здесь не могу входить. Не все они были преступниками, не все были и наемниками. Часть их действовала по приказам германского генерального штаба. Так С.П. Мельгунов считает правдоподобными упорные слухи о том, что при захвате власти в Москве красную артиллерию обслуживали немцы. Отряды, в которые военнопленные были объединены, так и назывались интернациональными. Из их же среды наполнялись кадры чека. После окончания первой мировой войны пленные, не все, конечно, вернулись на родину, многие с целью произвести переворот и у себя. Венгерская революция была подготовлена в России. Оставшиеся, а количество их было не малым, пополнили ряды наемников, если они еще не были на положении таковых. С.П. Мельгунов, ссылаясь на советские источники, отмечает, что уже в декабре 1917 г. на делегатском собрании военнопленных присутствовало 200 человек от 20.000 организованных интернационалистов. В апреле 1918 г. в одном только московском округе их насчитывалось 60.000. А на первом съезде военнопленных присутствует 400 человек, представляющих формально 500.000. Конечно, не все они участвовали активно в защите и укреплении советской власти, а только часть их, хотя и не малая, но уже одно наличие такой мощной организации, заинтересованной в сохранении большевистской диктатуры, не могло не влиять на решения и действия тех, кто эту диктатуру пытался свергнуть. «Краткая история гражданской войны в СССР» сообщает, что в интернациональные формирования и соединения входили поляки, чехословаки, венгры, сербы, болгары, румыны, немцы, австрийцы, корейцы и китайцы. Военные части из национальных меньшинств формировались по национальному же признаку. Наиболее крупными были формирования из украинцев, белорусов, латышей и эстонцев. В советских и зарубежных источниках находим упоминания о полках и батальонах литовских, башкирских, татарских, мусульманских (очевидно сводных) и так далее.Состав наемников был пестр. Сюда входили интернационалисты из военнопленных, китайцы, латыши и эстонцы. Это была основа корпуса наемников. Если можно и предположить, что в начале революции латышские стрелковые полки поддержали большевиков по идейным соображениям, то позже, особенно после неудачи с советизацией Прибалтики, эстонские и латышские формирования, пополнившиеся за время пребывания на родной земле, по логике событий, соскользнули на положение наемников. Участие наемников в военных действиях на всех фронтах гражданской войны не исчерпывает их деятельность. Из наемников, главным образом, комплектовались карательные и заградительные отряды, которые усмиряли крестьянские и рабочие восстания и «подогревали с тыла пулеметами дух красных воинов», из них же набирались кадры чека. «… вся администрация
В феврале 2010 года издающийся на русском языке в Бостоне (США) журнал "Кругозор" опубликовал интервью координатора СПХ и СПБ Юрия Агещева. В нем известный православный активист отвечает на вопросы главного редактора "Кругозора" Александра Болясного. Текст интервью полностью приводится ниже.
"Пусть евреи покаются за свои дела"
Интервью с Юрием АГЕЩЕВЫМ, Координатором Союза Православных Братств и Союза Православных Хоругвеносцев Русской Православной Церкви
Журнал "Кругозор", февраль 2010.
Александр БОЛЯСНЫЙ: - На страницах "Кругозора" имя Юрия Агещева появилось недавно. Тем не менее, Ваши публикации, комментарии к выступлениям других авторов незаметными не оказались, вызвав неоднозначные, порой довольно резкие, отклики из разных стран и континентов как от Ваших единомышленников, так и от оппонентов.
Юрий Агещев: - Сие не мне судить. Но время, видно, ныне жёсткое и оно не для "либеральностей". Посему это вполне нормально. Видел эти комментарии.
А. Б. - Сегодняшняя беседа вызвана двумя недавно вышедшими в российских изданиях публикациями, которые имеют отношение и к Вам, и выступлениям "Кругозора" по вопросам, поднятым нашими читателями. Первая публикация - это Ваше интервью рекламно-информационному агентству "Днестр": "Хоругвеносцы: "Слобода или Смрт!" http://dniester.ru/content/horugvenoscy-sloboda-ili-smrt, а вторая - редакционая статья информационного агентства "Русские новости": ""Известный политик" В.Рыжков выступил против Русского народа в журнале "Кругозор" (США - Бостон) http://runews.ru/art_desc.php?aid=3939
Юрий Агещев: - Да, весьма актуальные материалы. И вызвавшие резонанс, что радует!..
А. Б. - А начать разговор хотелось бы с Вашей персоны, причём, немного подробнее, чем сказано в биографической справке, помещённой в разделе АВТОРЫ нашего сайта. Итак: в электронной энциклопедии "Википедия", в статье о Вас сказано, что Юрий Агещев - православный публицист. А как давно и почему Вы решили заняться публицистикой и где этому учились? Кроме того, Вы - Координатор Союза Православных Братств и Союза Православных Хоругвеносцев Русской Православной Церкви. Кто и когда назначил Вас координатором и в чём конкретно заключается эта Ваша работа?
Ю. А. - "Назначают" - это у вас в Америке: в ЦРУ и иных организациях, а у нас, православных, - выбирают, причём, соборно и легитимно. На съезде нашего СПБ РПЦ был избран главой Леонид Донатович Симонович-Никшич, серб, глава СПХ. Я же осуществляю координацию разных процессов, в основном СПБ. Об этом можно узнать в интернете, там несколько тысяч ссылок найдётся точно.
На книжных полках многих приходских библиотек по соседству с нетронутым глянцем легко найти потрепанные поэтические сборники с надписью на корешке: «Иеромонах Роман (Матюшин)». С его песнями-молитвами, негромко, «не публично» звучащими с кассет, сроднились многие из тех, кто в трудные 90-е искал свой путь к Богу. На вопрос, чем вам дороги эти стихи, его почитатели нередко пожимают плечами: сложно сказать. Но едва ли не каждый второй при этом задумчиво произносит: «Я бы очень хотел с ним встретиться…».
В его скиту Ветрово живет огромный пушистый кот Барсик, на полках по периметру стен ― библиотека из сотен книг. Недалеко от кельи ― деревянная церковь в русском стиле. И ни единой души на несколько километров вокруг. Без лодки, без местного проводника сюда не добраться.
В мирском пространстве об отце Романе говорят и пишут разное ― от героических легенд до пошлых небылиц. Возможно, это неизбежное следствие того, что о его сегодняшнем дне практически ничего не известно. Впрочем, ничего особенного и не происходит, священник-поэт по-прежнему служит, трудится, пишет новые стихи и продолжает свой монашеский подвиг. Восемь лет он молчал — потерял голос, был «нем», но не глух ни к общественным событиям, ни к человеческому горю. Его сегодняшнее творчество — стихотворная публицистика, наполненная болью о мире, все больше погружающемся в «одноклеточное» существование. Однако и в этих стихах виден «лирический герой» — монах и философ, о котором мы пока так мало знаем.
― На Ваше мировоззрение, творчество повлияли какие-то сильные впечатления детства и юности? Хотелось бы узнать немного о том времени, когда Вы еще не были ни монахом, ни поэтом.
― Вера была во мне с ранних лет, но укреплялась в молодости. Мать преподавала в школе, а, приходя домой, доставала потайной чемодан, вынимала оттуда иконы и молилась. Когда я заболел, она стала читать мне Евангелие. Оно было на русском языке, с прекрасными иллюстрациями. Из всего Евангелия я запомнил Христа и Иуду. И душа приняла Христа ― сразу, поскольку еще не знала грехов.
Но что такое вера без Церкви… Жизнь без исповеди, умножение страстей, когда ты без покаяния, без благодати варишься в собственном соку. В студенческом возрасте я стал искать смысл жизни вне церковных стен. К кому бы ни обращался тогда, первый вопрос задавал такой: для чего вы живете? В поисках ответа хотелось прочесть Библию. Но священник, к которому я пришел с этим, дал мне только «Журнал Московской Патриархии»…
Самый трагикомичный момент ― я подошел к преподавателю философии и спросил: «В чем смысл человеческого бытия?». А он ответил: «Да брось ты об этом думать. Живи, как растение». Это меня убило. Ведь так сказал тот, кто, кажется, уж точно должен был ответить студенту, для чего нужно жить. Человек — не растение. Даже кошка выше растения. Получается, что он мне и собачьей жизни не предложил.
http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=8841&Itemid=3
Сегодня, 2 марта, исполняется ровно год, как этот блог был создан.
На смену «поколению Рерsi», которое стыдилось своей Родины, своей национальности и рвалось всеми силами, любой ценой на «свободный и цивилизованный Запад», пришло новое поколение. Надо сказать, что это очень интересный феномен. Это люди с двоящимися мыслями.
Люди, которые в своём мiровоззрении и своих делах пытаются совместить несовместимое и разъединить нераздельное.Их образ мышления вмещает в себя и любовь к России как к Родине, и в то же время любовь к Западу как единственно возможной цивилизации; понимание духовно-нравственных идеалов Руси и в то же время приверженность идеям либеральной демократии; уважение роли Русской Православной Церкви и в то же время подавление русского национального самосознания.
Президент РФ Д.А. Медведев произнёс слова, так понравившиеся нашим либералам: «Свобода лучше, чем несвобода». Безусловно, это не пустой звук - фундамент мiровоззрения нынешних лидеров страны. Так что же это за свобода, которая лучше? Не будем наивны. В устах либералов мы не найдём православного понимания слова «свобода». А этот смысл один - свободен человек тогда, когда он свободен от греха. Здесь же понимается нечто иное, даже совсем противоположное. Ведь их цели другие. Им грезится встраивание России в семью европейских народов, политические элиты которых уже давно отреклись от Господа нашего Иисуса Христа и исповедуют свободу как свободу для греха, свободу от совести. Поэтому и в нашей стране, и у наших политиков сложилось убеждение, что с помощью двойной морали и лицемерия можно построить стабильное и сильное государство. Очевидно, век у такого строительного объекта будет недолог.
Мы, русские, по воле Бога и с Его помощью создали уникальную православную цивилизацию, где смыслом жизни большинства людей было стремление к совершенству, к святости, стремление наследовать жизнь вечную, уготованную Богом любящим Его. Мы всегда исповедовали Господа нашего Иисуса Христа как Истину, в которой нет лжи. Христос в Евангелии говорит, что отец лжи - дьявол. И кто строит свою жизнь на лжи, тот служит дьяволу. А что же мы видим сегодня в государственной жизни нашей страны? Руководители всех рангов научились произносить красивые речи о духовном возрождении России.
Оказывается, можно быть православным, а на пресс-конференции говорить об уважении прав гомосексуалистов и лесбиянок. Можно быть православным и быть против преподавания в государственных школах основ православной культуры. Можно быть православным и выступать за государственное финансирование программы абортов. Можно быть православным и поддерживать телевидение и печатные СМИ, растлевающие наш народ, защищая их от цензуры.
Впрочем, человек предполагает, а Бог располагает. Твёрдо верю, что Русская Православная Церковь вырастит и воспитает новое поколение созидателей и защитников Святой Руси. О них слова приснопамятного митрополита Иоанна (Снычёва): «Во славу Божию жить для России - наша забота и цель; во славу Божию бороться с её врагами - наш священный сыновний долг; во славу Божию умереть за Россию - наше святое право».
Юрий Владимирович ПАНТЮШИН,
г.Санкт-Петербург
http://russdom.ru/node/2672
У всякого, кто смотрит на Церковь со стороны, создаётся впечатление, что Церковь неотступно озабочена вопросом греха. Не есть ли в этом что-то болезненное — всё время говорить о грехе? Будто христиане — это люди, которые всюду вынюхивают чужой грех и всё видят в отрицательном свете.
Не есть ли это симптом болезни, которая заражает и других? Не христианство ли создаёт людей, страдающих неврозом, без конца думающих о грехе?
Мы должны прежде всего твёрдо сказать: грех — существенная истина нашей веры, и по этой причине понятие греха невозможно отменить. И если это слово становится для нас непонятным, никакое другое не может его заменить. Посмотрите на слова Евхаристического канона, произносимые священником над хлебом и вином: «Сие есть тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов» и «Сия есть кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов». Это значит, что Христос умер ради оставления наших грехов. В Евангелии от Матфея сказано, что имя Иисус дано Господу ради служения, которое определяет всю Его жизнь: Его имя будет Иисус, ибо «Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф.1,21). Христос пришёл к нам и умер за нас, чтобы избавить от наших грехов. В конце Символа веры мы также торжественно исповедуем, что веруем «во едино крещение во оставление грехов». Если мы веруем во оставление грехов, значит, веруем, что они существуют. Но перед лицом этой важнейшей тайны нашей веры мы видим опошление слова «грех» в современном языке, которое есть не что иное, как полное упразднение его глубокого смысла. Это слово употребляют во всех возможных контекстах, но главным образом — в отношении седьмой заповеди. «Разве любовь может быть грехом?» — вот расхожая фраза, которая впечатляет многих, показывая, что любовь и грех часто воспринимаются абсолютно искажённо.
Что такое грех?
Здесь сразу требуется полная ясность. Мы осознаём тяжесть греха не только нашим разумом. Этот вопрос не только учёного богословия. Существует другой способ увидеть, признать эту реальность, которая касается не одного нашего ума, а исходит из глубины нашего сердца. Сердцем мы осознаём, что такое грех. Прежде чем вникнуть в глубокий смысл его, посмотрим, как слово «грех» искажается в современном языке.
В иранских секторах Каспийского моря и Персидского залива на воду спущены современные торпедные катера и подводные лодки.
Комментирует политолог Артем Леонов:
- А в марте в тех же бассейнах, по данным Тегерана, ряды иранских ВМС пополнят новые подводные лодки и даже эсминцы. С 21 февраля, в присутствии верховного лидера Исламской Республики Иран аятоллы Сейеда Али Хаменеи, приступил к боевому дежурству в иранских водах Персидского залива современный эсминец «Джамаран».
Знаковым фактором укрепления обороноспособности Ирана именно на Каспии стал ракетный катер «Сина», оснащенный по последнему слову науки и техники и спущенный на воду в конце сентября 2009-го в соседнем с Азербайджанской республикой каспийском порту Энзели. Заметим, что Иран избегал столь резкого усиления своих ВМС на Каспии со времени распада СССР. Так почему Тегеран это делает сегодня?
Иранские власти и СМИ убеждены, что главная задача американской политики в Иране и соседнем с ним Закавказье — не «отражение иранской ядерной угрозы», а военное проникновение в богатейший нефтегазовый Каспийский бассейн. Поэтому, как полагают в Тегеране, если состоится американо-израильский удар по Ирану, он будет продолжен попыткой военного проникновения на Каспий. Так как именно через Иран — самое короткое расстояние до Каспия и от военных баз США в соседних аравийских монархиях, и от американских авианосцев в Персидском заливе. В качестве же главного аргумента иранцы приводят тот факт, что все предлоги агрессии НАТО против Ирака обернулись... быстрой оккупацией почти всех крупнейших месторождений нефти и газа в стране. В том числе, вблизи ирако-иранской и ирако-турецкой границ.
Словом, Иран укрепляет свою обороноспособность по всем азимутам.
С иранскими аргументами-прогнозами трудно не согласиться. Ибо еще с 2000 года Каспийский регион и Средняя Азия включены в зону ответственности войск США в Индийском океане и на Аравийском полуострове. Еще в 1995 году с участием специалистов Массачусетского технологического института (под руководством профессора Дэниела Файна) был разработан план военной операции «Шторм над Каспием». А предусматривает он, в частности, американские или натовские десанты в тех районах Каспийского бассейна, где возникнет угроза добыче и/или транспортировке тамошних нефти и газа на экспорт. Такие десанты предусмотрены и на каспийском побережье Ирана. Поэтому в Тегеране полагают, что якобы «антиядерная» агрессия США наверняка начнётся с операций именно в Иранском Прикаспии...
Заметим, в этой связи, - до 80% объема современного экспорта каспийских нефти и газа, в том числе из российского сектора, поступает в страны-члены НАТО...
По бессрочным советско-иранским договорам 1921 и 1940-го гг. Каспийское море закрыто для иностранных судов и прежде всего — для военных. Но, во-первых, в этих документах нет подробного разъяснения того, что и прибрежные, то есть прикаспийские территории закрыты для того же. Да и не обозначена сама категория «прикаспийские/прибрежные территории». А во-вторых, разработка новых российско-иранских договоров по этим вопросам, как и нового — по современному статусу Каспийского бассейна - слишком затянулась из-за стремления всех стран региона, что называется, побольше «урвать» и территориальных вод, и нефтегазовых, осетровых ресурсов. А вот этим
Интервью записали
диакон Николай и
Михаил Алексеевич ДМИТРУК
Много споров возникло вокруг жизни и смерти православного миссионера священника Даниила Сысоева. Чтобы узнать истину, мы решили побеседовать с человеком, который хорошо знал батюшку, игуменом Сергием (Рыбко). Вопросы ему задала Председатель Благотворительного Фонда помощи многодетным семьям и детям-сиротам "Русская Берёза" Оксана Михайловна Гарнаева.
- За что погиб отец Даниил; как нам, православным, относиться к гибели батюшки?
- Существует Промысл Божий, перед ним мы можем только благоговейно преклоняться и удивляться. Жизнь любого человека - это тайна, она имеет свой смысл. И каждый человек имеет своё предназначение. Пока он не исполнит своё предназначение, он не может уйти из этого мира, даже если хотел бы. Но бывает так, что человек совсем не исполняет своего предназначения, тогда он уходит в иной мир, и на Страшном Суде будет осуждён. Потому что не мы решаем, чем мы будем заниматься. И только когда человек своё предназначение исполнит, он может покинуть эту землю, уйти в мир иной и получить воздаяние. Либо за несделанное, либо за сделанные добрые дела - награду от Бога.
Да, отец Даниил сделал немало в этой жизни и, будучи молодым достаточно человеком, мог сделать ещё больше. Но Господь взял его тогда, когда он уже созрел для Небесного Царства. И, видимо, смерь отца Даниила, она в себе несла нечто такое не меньшее, и, может быть, даже большее, чем сама жизнь. То есть, нужна была Богу и Церкви, видимо, такая мученическая кончина.
Потому что смысл жизни мучеников - вообще это тайна. Мученик - значит свидетель в переводе греческого языка. И так вот подумать по-человечески, каждый мученик, если бы он остался жив, много мог бы чего сделать ещё. Почти все мученики были достаточно молодые люди. И этот сонм мучеников свидетельствует вообще о правде христианства. О том, что есть люди, которые умирают за свою веру, умирают за свои убеждения - значит, эта вера, эти убеждения - не пустая тщета, не некая сказка и красивый миф, это то, за что люди готовы отдать свою жизнь. Если они принимают мученическую кончину, страдальческую смерть, значит, эта вера заслуживает уважения.
Сколько мы читаем в житиях святых, когда сами мучители, видя смерть тех, кого они убивают, обращались неожиданно к Богу. Начиная с сотника Лонгина у Креста Господа и кончая коммунистами, которые видели, как умирают новомученики. Так же, думаю, смерть отца Даниила немало людей заставила задуматься о смысле жизни, о смерти. И тех людей, которые враждебно, ненавистнически относились к нему, или с непониманием к его проповеди, я думаю, заставила задуматься.
Чадо, отпущаются тебе греси твои. (Мк 2,5)
Расслабленный был принесен к Иисусу Христу очевидно для исцеления от державшей его болезни расслабления. А Иисус Христос врачует сперва душу его от грехов, и потом уже тело от болезни. Чадо, говорит Он расслабленному, оптущаются тебе греси твои, а после отпущения грехов сказал ему, востани, и возми одр твой, и иди в дом твой (Мк 2,11). Что значит такой способ врачевания? Значит то, что постигающие нас болезни суть следствия грехов наших и, что невозможно совершенно избавиться от болезней, не очистившись прежде от грехов, как нельзя уничтожить следствия, не уничтоживши причины. Так как и теперь часто бывает между нами много больных, которые ищут средств от болезни: то для общего назидания и пользы, побеседуем ныне о тесной связи наших грехов с болезнями телесными.
На самом ли деле между грехами и телесными болезнями и страданиями находится такая тесная связь, что болезни тела, более или менее сильные и продолжительные, суть следствия грехов? Подлинно, между болезнями и грехами существует такая связь: грех гибельный для души, вместе с тем разрушителен и для тела. Святой апостол говорит о грехе: оброцы бо греха, - смерть (Рим 6,23), т. е., грех, как жестокий тиран, собирает дань с людей, работающих ему, а ему все работают. Эта дань есть смерть. Итак, смерть есть необходимая дань наша греху, а смерти предшествуют почти всегда болезни, более или менее продолжительные. Отсюда явно, что между грехом и болезнями существует самая тесная связь. Когда не будет греха: тогда не будет болезней и смерти. Потому-то в будущем веке нет болезней. Смерти не будет ктому, ни плача, ни вопля, ни болезни (Откр 21,4), свидетельствует тайновидец Иоанн, в божественном откровении. Часто за грехи человеческие Сам Бог непосредственно посылает болезни, например, предает сатане на измождение плоти (1 Кор 5,5), как это было с упоминаемым въ послании апостола Павла к Коринфянам кровосмесником, или лишает употребления известных чувств и членов, или подвергает другим различным болезням. В этом случае болезни суть дело благости Господа, Который не хочет вечной смерти грешника, но еже обратитися нечестивому от пути своего, и живу быти ему (Иез 33,11). Люди крайне прельщаются временною сладостью греха и погибают, но Бог по благости Своей не хочетъ вечной нашей погибели, а хочетъ сделать всех участниками блаженства. Но как это сделать, когда человек не хочетъ и внимания обращать на будущее блаженство или вечные мучения, и когда он всем существом своим предан развлечениям и удовольствиям земным? Он чувствует в себе полноту сил и думает, что надобно жить здесь как хочется, пока живется. Как заставить его подумать о Боге, о жизни вечной, для которой он создан, как заставить его прибегнуть к вере и добродетели так, чтобы они обратились в жизнь его сердца? Болезни и страдания в этом случае - самое лучшее средство. Стоит только посмотреть на больного или подверженного какому-нибудь другому несчастью, чтобы убедиться, как благотворны иногда здесь для нас болезни и несчастья. Человек одумывается при этом посещении Божием, входит в самого себя, видит, что он ничтожен и скоропреходящ, как трава, как цветок полевой (Ис 40,6), что все земное - прах и суета, что только Бог и добродетель вечны, что человеку необходимо в этой жизни служить Богу духом и истиною, и запасаться добрыми делами для жизни вечной.
Братия! мы все бываем больны или несчастны чем-нибудь, и все желаем, по естественному закону самосохранения, быть здоровыми и благополучными. Будем помнить, что болезни наши, будучи часто плодом наших беззаконий, собственной нашей неосторожности или невоздержной жизни по своему началу, весьма часто бывают наказанием Божиим по своей силе и продолжительности за наши грехи. Если мы хотим быть свободны от болезней, нам надобно прежде уничтожить внутреннюю причину их - грехи: тогда внешнее несчастье пройдет само собою. Будем помнить, что болезни и смерти не было бы в роде человеческом, если бы через первого человека не вошел в мир грех. Пусть другие представляют, какие хотят причины болезней; но если они глубже вникнут в существо дела, то в объяснении своем придут к той же главнейшей причине их, именно - что телесная природа человека когда-то сильно повреждена и теперь повреждается какою-то внутреннею, враждебною силою, и потому то она так чувствительна к малейшим стихийным переменам, потому-то она стала так слаба и удоборазрушима.
Теперь время душевной цельбы. Будем же удаляться отъ грехов, которыми душа болезненно страдает, и исцеления наши скоро возсияют (Ис 58,8). Аминь.
http://www.otechestvo.org.ua/main/20083/2104.htm
Редакционный комментарий, 26.02.10
Что для нас главное? «Во дни печальные Великого Поста», слушая слово о покаянии, о борьбе с грехом, особенно выявляется разница между тем, что главное для нас, христиан, и тем, что предлагается миром как главное нам всем. Предстоятель, в слове после чтения Великого канона преподобного Андрея Критского в первую неделю этого поста, напомнил, что дни Святой Четыредесятницы мы должны использовать для того, чтобы бороться со своими пороками, ведь каждому, в той или иной степени, присуще все то, что проистекает из гордости человеческой. Патриарх отметил, что очень часто порок воспринимается как проявление силы: «Самым ярким тому примером является гордость: даже в художественной литературе, не говоря уже о массовом сознании, гордость часто представляется как добродетель. Гордость в сознании людей является практически синонимом силы, мужества, независимости человека, его достоинства. А на самом деле гордость — это самый страшный порок, в котором обнаруживается вся полнота того, что есть грех». Ведь грех — это путь диавольский, напомнил Патриарх. А «диавол не любит людей. Его целью является не полнота человеческой жизни, не человеческое счастье, а поражение человека, потеря свободы, закабаление в тенетах диавола. К сожалению, иногда проходит целая жизнь, пока человек, в конце концов, не прозреет и не убедится в простой истине, что счастье там, где Бог, там, где исполнение Его закона, а горе человеческое там, где торжествует порок»
Так уж совпало, что в Церкви — Пост, а в Ванкувере — олимпиада, причем олимпиада, кажется, важнее, во всяком случае, если судить по СМИ и по разговорам. Правда, по ходу выяснилось, что со спортом дело хуже даже, чем с печально известными «полимерами». Так что причин для былой гордости за спортивные успехи не остается, и, видимо, вскорости придет время покаяния. Ну, хотя бы для ответственных (или тех, кого назначат ответственными) за с треском проваленное выступление. И, таким образом, тема олимпиады неожиданно сольется с темой покаяния.
Одновременно, видимо, можно ожидать и усиленного обсуждения вопроса о «промотанном наследии империи». Это притом, что обсуждение указанного вопроса, и вообще всей российской новейшей истории давно уже происходит по принципу «здесь играйте, а здесь не играйте — здесь мы рыбу заворачивали». Например, совсем недавно, сообщения о намерении установить в Москве к 65-летию Великой победы плакатик (площадью полтора квадратных метра) с изображением главковерха И.В. Сталина вызвали ужас и ступор общественности сильнейшие, чем от публикации карикатур на Магомета в датских газетах. Можно подумать, общественность не ходит по улицам и не натыкается через каждые пару метров на многометровые памятники Ленину, станции метро и улицы имени разных террористов и пр. Ну или, может быть, ходит и даже натыкается, но ступора не приключается. Недавно вот выяснилось, что Северной Земле нельзя вернуть историческое название («Земля Императора Николая II») именно по этой самой причине — они и там тоже «рыбу заворачивали». Назвали острова архипелага — Большевик, Комсомолец и Пионер. Мол, какой же вам тут император-то? Да у нас и карта занята… Нет, уж вы, пожалуй, новое что-нибудь откройте и называйте себе.
Пока что борьба с белыми пятнами в истории оборачивается гомерическим смехом при чтении ответов учащихся на вопросы по исторической тематике. Борьба с плакатиком, пожалуй, тут тоже свою лепту внесет. Глядишь, через несколько лет экзаменаторы будут цитировать результаты очередных тестов, в которых главковерхом Великой Победы обозначен будет … ну, скажем, Горбачев. А что, он тоже главнокомандующим сколько-то побыл. Правда, с несколько другим результатом, но это ж детали несущественные…
Не успела отгреметь баталия вокруг плакатика, как новая напасть напала — проведали СМИ, что партия власти решила назначить православие государственной религией. Не успели энтузиасты грянуть «Слава русским байкерам!», как им уже прилетело: «Руководство «Единой России» расценило сообщения ряда СМИ о том, что партия избрала православие в качестве государственной идеологии и на закрытом заседании трех своих клубов приняла соответствующий документ, как дискредитацию партии». А надо заметить, что «дискредитация партии» — та еще формулировочка. Чего-то опять вспоминается… И как бы даже не главковерх.
«Никто не подвергал сомнению конституционный принцип отделения церкви от государства, равно как и то, что участвовать в
Руководитель пресс-службы УПЦ МП об информационной деятельности Церкви и отношений со СМИ …
1) Информационная политика Церкви
Сегодня она, в основном, заключается в том, чтобы рассказывать православным верующим об их вере. Просветительство - ее доминанта. Здесь у нас немало разнообразных интересных уже осуществленных проектов, печатных, электронных и сетевых. Распространяется новостная информация: многие крупные информагентства открывают специальные страницы по религиозной тематике. Однако, как я понимаю, ставится задача полноценного присутствия голоса Церкви, церковной точки зрения на все общественно-политические, социальные и пр. проблемы в информационном пространстве наших стран. Это пространство, как известно, очень динамичное, профессиональное, технологичное, интеллектуальное, работа в нем требует определенного уровня культуры и навыков. Необходимы люди, которые могли бы оперативно формулировать церковную точку зрения и талантливо ее излагать в СМИ. К тому же качественная информационная работа очень затратная, в светских СМИ затраты покрываются рекламой, которая у нас отсутствует. Церковные СМИ дотационные и бедные, профессионалы в них не идут. Так что нужны кадры и ресурсы, без чего любую политику реализовать невозможно.
2) Церковные СМИ как общественно значимые инструменты
Чтобы стать общественно значимым, надо эти значимые вопросы поднимать. И не только на уровне смысла человеческой жизни, но и в совершенно конкретных временных и региональных обстоятельствах. У нас в большинстве регионов, где есть епархии, множество проблем - закрываются предприятия, исчезают села, коррупция, безработица, безденежье, дороговизна на продукты питания, медикаменты, бедствую старики, разлагается молодежь и т.д. (множество совершенно конкретных примеров), но в епархиальных СМИ об этом ни слова: они будто парят поверх реальных человеческих забот. Без этого какого-то влияния или значимости достичь очень трудно. Церковные газеты могут в своем регионе и акции какие-то проводить по защите трудящихся, экологии, исторических памятников и т.д. Тогда они, действительно, станут общественно значимыми инструментами, выразителями общественных забот.
3) Роль СМИ в урегулирования конфликтных ситуаций
Часто конфликтная ситуация может исчерпаться приглашением конфликтующих сторон (если у них, действительно, серьезные аргументы) в редакцию на круглый стол. Тогда усилия направляются не на разжигание противостояния, а на совместный поиск решения проблем, приведших к конфликту. Можно провести журналистское расследование конфликта, объективно изложить ситуацию, что, как правило, снимает остроту противостояний. Есть и другие способы. Важно, не становиться в позу обличителя, не быть одной из сторон конфликта.
4) Отношение Церкви к
Демографический спад стал видимым и реальным для каждого: провал олимпиады …
Министр образования Фурсенко сообщил, что число ВУЗов будет сокращаться в связи с нехваткой студентов: С одной стороны, неожиданное заявление, с другой - вполне предсказуемое, ведь ни для кого не секрет, что число детей в 90-е годы сократилось в два раза и не стоит удивляться, что спустя двадцать лет нужно закрывать институты. Фурсенко еще умолчал о количестве закрытых сельских школ, в которых некому учиться - это бы дополнило картину разрухи, которую не приукрасить разговорами о якобы улучшившейся статистике рождаемости. Демографами давно подсчитано, что после 2010 года число мест в высших учебных заведениях сравнится с числом детей. Самое неприятное, что число абитуриентов сократилось именно в то время, когда эти люди как никогда нужны в нашей стране. Это именно та молодежь, которая могла бы вывести страну из кризиса, заполнить рабочие места и принести много пользы. Вместо этого мы, стареющее поколение, дети послевоенного бума рождаемости наблюдаем за медленным умиранием страны и замещением образовавшейся пустоты иностранцами.
Именно в 90-е годы произошел переход к крайне низкой рождаемости. Экономический кризис, вызванный распадом СССР, или исторической России, сопровождался неслыханным с 1600-х годов вмешательством иностранцев во внутренние дела страны. Как какая-то темная орда гуннов, специалисты по контролю над рождаемостью и растлители ворвались в роддома, школы, женские консультации, страну охватила волна пороков, преступности, сотни тысяч уехали за границу.
Закрытие ВУЗов - не единственное явное следствие вымирания страны. Вчера стало ясно, что Россия с треском, с шумом, позорно проиграла олимпиаду, причем зимнюю, что особенно болезненно для самолюбия северной нации. Конечно, надо выделять деньги на спорт, в каждом городке, районе, школе, должны быть спортивные клубы, кружки, причем бесплатно, даже не для большого спорта, а для воспитания молодежи. Но провальные результаты в Ванкувере - прямое следствие демографического кризиса. Не нужно подпрыгивать перед телевизором и обвинять судей, тренеров, правительство, погоду и прочее: спортсменов, которые могли бы нас порадовать, абортировали мы сами. Именно они, сегодняшние спортсмены, студенты, рабочие, в виде кровавого месива были спущены в канализацию или распроданы на фетальные ткани преступного каннибальского бизнеса - они были убиты нашими руками. Это произошло совсем недавно, 18-20 лет назад.
Сейчас не нужно охать и ахать, глядя на миллионы мигрантов и взывать неизвестно к кому: "Понаехали, понимаешь!". Не нужно путать причину и следствие. Закрытие ВУЗов, мигранты, провал олимпиады - это следствие, а причина в нас. Вдруг мы обнаружили, что не хватает рабочих, страна находится в состоянии частичной нищеты. Несколько миллионов человек голодают. Не в том смысле, что на улицах лежат распухшие от голода трупы - относительный голод в виде нехватки важных компонентов питания - и это в самой богатой стране. Мы на себе, на своем опыте проверили и убедились, что материальные блага не падают с неба и не лежат в земле сами собой. Материальные ресурсы не делятся как какое-то наследство: чем меньше наследников, тем больший кусок достанется нам, а создаются человеческими руками. Чем больше людей, тем больше создается материальных благ, а человека нужно родить, воспитать: Мы сами, на своем примере доказали, что миллионы, миллиарды тонн полезных ископаемых, нефти, газа, пашня, лес - все это при отсутствии людей так же бессмысленно, как железная руда на Луне или Марсе.
К сожалению, печальный опыт этих двух десятилетий нас мало чему научил. Может олимпиада научит?
Протоиерей Максим Обухов, руководитель православного медико-просветительского центра «Жизнь», специально для «Русской линии»
Доводилось ли вам испытывать чувство, когда всего несколько слов переворачивали всё ваше представление о чём-то очень важном? Я испытал его, когда познакомился с выдержками из работы комиссии Государственной Думы по импичменту Борису Ельцину, которая изучала события октября 1993 года в Москве. Мне было тогда 20 лет и в Питере те события в моём окружении особенно не обсуждались: в принципе, многих устраивала формулировка, согласно которой вождь новой России Ельцин подавил ползучую гадину советской контрреволюции, которая состояла из Верховного Совета и нескольких десятков люмпенов, страстно желавших уличных беспорядков. Смущало только, что кадры расстрела Белого дома на весь мир передавал американский телеканал CNN.
Когда я однажды оказался в тех местах, где шла стрельба, увидел деревянный крест, цветы и надписи - о том, что здесь погибли герои, защищавшие свою страну. Признаюсь, в тот момент что-то дрогнуло в сердце: "сброд", каким сторонников Верховного Совета выставляло телевидение, не способен так помнить своих товарищей!
И вот я читаю фрагменты доклада комиссии, которая собирала обвинительные материалы против Бориса Ельцина с целью его удаления с должности президента. Стенограмма заседания специальной комиссии 8 сентября 1998 года, когда показания давал генерал Виктор Сорокин, занимавший в октябре 93-го должность заместителя командующего Воздушно-десантных войск, подразделения которых участвовали в операции по разгону российского парламента. Я процитирую самое важное место:
"…где-то около 8 часов подразделения выдвинулись к стенам Белого дома… Во время выдвижения подразделения в полку погибло 5 человек и 18 были ранены. Расстреливали сзади. Я сам это наблюдал. Стрельба велась со здания американского посольства… Все погибшие и раненые были расстреляны сзади…"
Эти строки я обнаружил в книге Дмитрия Рогозина "Ястребы мира. Дневник русского посла" на стр. 170 - 171. Дмитрий Олегович непосредственно принимал участие в работе той комиссии и лично задавал вопросы свидетелю-генералу, а текст взят из протокола заседания.
А теперь вдумайтесь в эти пять слов: "стрельба велась со здания американского посольства"… То есть снайперы вели огонь по военнослужащим российской армии, чтобы спровоцировать агрессию и вынудить бойцов, видящих гибель товарищей, подавить "бунт" жёстко и зло. Это было крайне необходимо сделать, потому что десантники знали, что воевать они идут со своим собственным народом, а значит, происходит какая-то чертовщина! Естественно, что у всех в памяти были события 2-летней давности, когда советские офицеры и солдаты отказывались воевать против защитников Ельцина, и был большой риск, что и молодая российская армия против народа не пойдёт.
Не удивлюсь, если помимо официальных показаний генерала, видевшего стрельбу со здания американского посольства по солдатам, найдутся свидетели со стороны защитников Белого дома октября 93-го, которые видели, что те же стрелки валили гражданских - ведь факт гибели нескольких сотен участников событий и случайных прохожих неоспорим.
И, наконец, главное: обладая подобными свидетельствами, мы можем обвинить американское правительство в самом непосредственном вмешательстве в наши внутренние дела, ведь даже если снайперы не были американцами, предоставление крыши суверенного посольства под такие нужды ставит крест на непричастности американской разведки к тому кровопролитию. Американцы выпачкали руки в крови.
Получается, что американский террор, экспортированный в Ирак, делал первые шаги вовсе не в Сербии, когда бомбили Белград в 99-ом, а на московских улицах шестью годами раньше.
Священные слова "Никто не забыт и ничто не забыто" начинают приобретать новый, актуальный смысл. Будем вместе, дорогие друзья!
|
Память 11/24 февраля Блаженный Георгий – Джордже - родился в городе Кратове, в десяти часах ходьбы от Штипа. Его родители Димитрий и Сара были людьми благочестивыми. Когда Георгию исполнилось шесть лет, родители отдали его учиться грамоте, и он учился с большими успехами. Затем Георгий освоил ювелирное дело. После смерти отца, он рано остался сиротой. Прекрасный лицом и статный юноша опасался оставаться в родном городе, чтобы его силой не взяли служить при дворе султана, что случалось тогда часто. Он отправился в Софию и, остановившись в доме просвещенного и богобоязненного священника Петра, еще более усовершенствовал свои познания о вере и продолжал утверждаться в делах христианской любви. В скором времени Георгий был замечен магометанами, которым захотелось привлечь к себе такого примерного юношу. Они выбрали среди своих ученых людей – улемов - сообразительного человека для того, чтобы он поговорил с Георгием. Этот лукавый законник пришел к юноше якобы для того, чтобы заказать ему работу. Объяснив Георгию, что ему нужно сделать за хорошую плату из принесенного серебра, магометанский учитель похвалил искусство мастера и его одаренность, а затем сказал ему: «Когда бы ты, юноша, принял нашу веру, то женился бы на дочери городского аги, и тебя бы осыпали почестями, ты стал бы первым человеком в городе». Георгий поблагодарил его за эти слова и спросил: - А прочна земная слава? Законник ответил: - Разумеется, все земное не вечно, но Магомет обещал райские блаженства тем, кто исполняет его заповеди. - А в чем состоят заповеди? - спросил Георгий. - В настоящей вере и чистоте телесной, а чистота требует омовения и молитвы, - ответил законник. - Но, если человек,- спросил Георгий,- живет блудно и ненасытно предается удовольствиям тела и чрева, примут ли его в рай? Последователь Магомета был вынужден признать, что человек с неисправленным сердцем попадет не в рай, а на адские мучения. Архимандрит Иустин Попович
http://www.pravoslavie.ru/cgi-bin/sykon/client/display.pl?sid=420&did=1410 |
