Елизавета Александрова

Елизавета Александрова - публицист, прозаик. Родилась в 1984 году в Ленинграде. Живёт в Москве. Публиковалась в журналах "Сибирские огни", "Новый журнал" (США), "Балтика" (Эстония), "Литературный журнал", "Дарьял", "Портфолио" (Канада), "Наше время", "Русский дом", "Полит-грамота", в "Литературной газете", в сборнике "Русский венок Слободану Милошевичу" и др. Лауреат литературного конкурса журнала "Север" "Северная звезда"-2009.

12.03.10 Разговор на белорусской ярмарке в Москве. «А как там ваш батька?» - с симпатией спрашивает покупатель. «И почему вы его так любите?» - пожимает плечами  продавщица из Гомеля. «Когда уйдет, и вы полюбите…» И действительно, как передать все «прелести» дикого капитализма? Фасад блестит, а задворки – кто видит? Через четыре года после подписавшего беловежские соглашения Шушкевича президентом стал Лукашенко, голосовавший против развала сверхдержавы в Верховном Совете СССР. Так что в Белоруссии перевод экономики на рыночные рельсы осуществлялся не  обвалом, а плавно, ориентированно скорее на шведский социализм, чем на зоологическую модель выживаемости. Белорусы, не имея опыта девяностых, по сути, пребывают в сладком неведении, как советские люди в эпоху горбачевской перестройки – те же настроения, то же смутное брожение и желание лучшей доли. Ведь и мы думали: задушил ненавистный «тоталитаризм», хуже и быть не может! А оказалось – еще как! «Да здравствует свобода, долой госконтроль!» – под такими лозунгами пришла  анархия. Ведь тогда полагали, что государство закрепощает личность, душит инициативу частного собственника. И у белорусов, возможно, вызывает восхищение, что русский за полмиллиарда евро купил самую дорогую виллу Европы. Но вилла сколочена из миллионов недостроенных дач, неблагоустроенных шести соток, не ремонтированных санаториев. Попадание в олигархический класс, составляющий доли процента от населения, это, с одной стороны, лотерея с шансами один к миллиону, с другой - хищность в квадрате. Так не лучше ли иметь гарантии социализма? Соседняя Украина с головой ушла в демократию – украинские проститутки десятилетиями оккупируют Москву, Украина - беднейшая европейская страна, а политическая грызня на Майдане давно уже вызывает и смех, и слезы. Можно и белорусам устроить цветную революцию, митинговать на американские деньги. И обратной дороги не будет! Китайская молодежь бунтовала на Тяньаньмэне, а сейчас выигрывает Олимпиады и осваивает космос. Наученные горьким опытом северного соседа, китайцы не поддаются на провокационную болтовню о правах человека.

«Я работаю так, чтобы после моего ухода люди сказали: да, это было хорошее правительство», - говорит Лукашенко. Белорусы не пережили эпоху «кулачного права», но оно неизбежно наступит с уходом батьки. Как и передел собственности. Так что возможность сравнить у белорусов впереди. Уровень жизни в Белоруссии такой же, как и в России, исключая  Москву. При этом нет нефти и газа, на которых паразитирует Россия. Зато сохранилась промышленность. В России она давно лежит «на боку», живо только «грязное» производство, а из инноваций – захоронение на своей территории мировых ядерных отходов.

Вероятно, многим белорусам так хочется в ЕЭС. Прибалтам тоже хотелось, а теперь Латвия и Литва держат первые места в мире по самоубийствам. Наряду, конечно, с Россией. Жить стало лучше, жить стало веселее? А уж прибалтийскими гастарбайтерами забита вся Западная Европа: стюарды, официанты, портовые грузчики – дешёвая рабсила.

Во время крохоборских разборок из-за транзита сибирского газа наши «свободные» СМИ, формируя общественное мнение называли суверенное государство дотационным регионом.  По отношению к соседу Россия выступает в роли Большого Брата, в репортажах о «бульбашах» постоянно сквозит ирония, а высмеивать белорусский язык стало хорошим тоном. Говорилось даже, что Россия немного потеряет от «цивилизованного развода» с Белоруссией. Последние события на Кавказе показали, сколько у России союзников, чтобы ими легко разбрасываться.

Или бей своих – чужие будут бояться?

Сергей ПОНОМАРЁВ  

Статью читать по ссылке-

[300x401]Его имя почти полтора столетия предавали поношению, стараясь напраслиной выдавить из современной Фотию исторической действительности. Но деяния стойкого чернеца были промыслительного характера, и след их виднеется и привлекает до сих пор исследователей как церковной, так и государственной жизни 20-х годов XIX столетия. Горстка патриотов, душой которых являлся именно архимандрит Фотий, сумела убедить Императора Александра Павловича повсеместно закрыть в России масонские ложи, что в значительной мере сократило масштабы заговора декабристов и предотвратило возможную беду с катастрофическими последствиями. Только за это, и ни за что другое, так люто ненавидела Фотия либеральная интеллигенция, ненавидит его и до сих пор. В духовном же измерении его личность настолько подвижнически высокая и безупречная, что архимандрит Фотий по своим заслугам перед Русской Православной Церковью вполне достоин прославления в лике святых.
О своей жизни этот подвижник постарался рассказать сам. Существуют обширные его автобиографические записки, имеется и большой корпус его писем к разным лицам. Наконец, есть духовно-нравственные, богословские и обличительные творения архимандрита Фотия. Дошли до нашего времени и воспоминания о нем его сподвижников по закрытию масонских лож, и воспоминания эти дорисовывают портрет доблестного воина Христова.
Вкратце жизнь Фотия такова.

Читать далее
http://www.blagogon.ru/digest/45/

Согласно экспертизе «Родительского комитета», Федеральный закон «Об ограничении оборота продукции эротического и порнографического характера» легализует порнографию и эротику …

В сообщении информагентства «Русская линия» от 4 марта 2010 года, озаглавленном «Смелость мирян в обличении священников и архиереев - веяние времени?», - неизвестный нам автор взял на себя ответственность проинформировать «несведущих» читателей о том, что координатор Союза Православных Братств (СПБ) Русской Православной Церкви Юрий Николаевич Агещев – обыкновенный самозванец. Поводом для такого сенсационного заявления послужило недовольство неведомого автора (так будем его называть) комментарием Юрия Агещева на статью известного петербургского пастыря, настоятеля храма Святых Апостолов Петра и Павла в Шувалово, ректора некоммерческого Института русской культуры протоиерея Николая Головкина. Неведомый автор посчитал возмутительным, что мирянин (Юрий Агещев) посмел «поучать» священника (отца Николая).

Личный ответ Юрия Агещева на сообщение «Русской линии» прилагается, однако мы посчитали совершенно необходимым внести полную ясность в эту ситуацию от имени братства Союза Православных Хоругвеносцев (СПХ) и от имени братств-союзников, входящих в Союз Православных Братств.

Во-первых, касательно ответа Юрия Агещева на статью протоиерея Николая Головкина. В статье отца Николая под названием «Нам нужна правильно организованная миссионерская деятельность» Юрия Агещева смутил только один абзац:

«Некоторые священнослужители и миссионеры говорят, что все средства хороши для того, чтобы человека привести в Церковь. Я категорически не разделяю эту позицию. Если священник приходит на рок-концерт, принимает участие в увлечениях современного мира, участвует в молодежных тусовках, то такой священник одним только своим присутствием одобряет эту деятельность и даже в какой-то степени ее благословляет. Я не одобряю заигрывания некоторых наших священников, в частности игумена Сергия (Рыбко), с рок-музыкантами [выделено нами – СПХ]. Дело в том, что истоки рок-музыки лежат в язычестве, поэтому увлечение этой музыкой имеет свои негативные последствия и пагубное влияние на человеческую душу. Я сам сочиняю песни, духовные романсы и патриотические песни, я слушаю музыку, чувствую ее, поэтому не могу считать себя дилетантом в музыке. Можно общаться со всеми, даже с рокерами, но не надо ходить на их концерты. Пусть священники общаются с ними, но когда они идут в храм. В противном случае, пастырское слово священника во время рок-концерта является придатком, неким довеском к концерту, не имеющем никакого самостоятельного значения».

Не касаясь предмета спора, отметим, что Юрий Агещев входит в приходской совет Храма Преподобного Сергия Радонежского в Бибирево, настоятелем которого является игумен Сергий (Рыбко). О совершаемой с благословения священноначалия Русской Православной Церкви миссионерской деятельности отца Сергия среди рокеров, байкеров и иных неформальных движений Юрий Агещев знает не понаслышке, так как он нередко сопровождает батюшку на подобных мероприятиях. После участия в каждом таком мероприятии в Патриархию пишется подробный отчет. При этом Агещев действует и как официальный представитель (координатор) Союза Православных Братств. Поэтому находим совершенно оправданным, что Юрий Агещев решил возразить на доводы, приводимые протоиереем Николаем Головкиным против методов миссии игумена Сергия (Рыбко). При этом если тон и манера изложения Юрия Агещева выглядели как некие «поучения» уважаемого отца Николая, то мы приносим ему и его пастве наши искренние извинения. Уверяем, что в наши намерения кого-либо «поучать» не входило.

Читать далее

http://www.pycckie.org/novosti/2010/novosti-100310-2.shtml

Акция родительской самозащиты «Сбор информации о незаконных анкетах в школе» …

http://www.rusk.ru/analitika/2010/03/11/kto_zakazal_nezakonnyj_sbor_informacii_o_seme_v_shkole/

http://www.taday.ru/text/340752.html

Федот  Алексеев,

Обнаружил в livejournal дневник человека с ником, одноименным моему( roman tor). Во избежание путаницы корректирую имя своего дневника. Отныне я подписываюсь своей полной фамилией :)

Привет из Тель-Авива

Замечательная погода стоит у нас, на берегу Средиземного моря. У вас снега и морозы, а у нас уже цветет миндаль. Море ласковое, веет легкий бриз. Пролились дожди и трава зеленеет под синим с пушистыми облачками небом. Пробились алые маки и нежно-сиреневые цикламены. Вовсю едут туристы и паломники, израильтяне возвращаются домой после отпусков из-за границы.

Кризис не приходил к нам – за минувший год со времени его провозглашения дома подорожали на двадцать процентов, а за последние пять лет – на пятьдесят процентов. Нет волны банкротств, если кого и увольняют – в основном бедолаг, которых и так бы уволили. Зарплаты, правда, понизились, но тоже в пределах допустимого.

По доходам, национальному продукту и прочим экономическим параметрам Израиль – слегка выше среднего европейского уровня. Правда, такая хорошая статистика достигается простым путем – коренное население (палестинцы) не учитывается. Заметно ниже среднего уровня оказались и выходцы из России – «русские евреи», они назывались в России, а у нас называются просто «русские». Так что есть у нас общины, которые живут лучше, чем в Бельгии, есть общины, которые живут лучше, чем в Польше, а есть и такие, что живут чуть лучше, чем в Таджикистане.

У власти твердо стоит право-центристское правительство Беньямина Нетаньягу, пользующееся большой поддержкой в народе и в парламенте. Социал-демократы – лейбористы – младший партнер в правительстве. В оппозиции - крупная партия "Кадима", тоже правоцентристская, практически ничем не отличающаяся от правящей.

Отношения с ведущими державами мира хорошие. Русские покупают у нас беспилотные устройства, американцы клянутся в вечной любви к нам и покрывают любые наши проделки, Франция и Германия делают все, что мы их попросим. Хорошие, хотя и прохладные отношения и с соседями – Иорданией и Египтом: границы открыты, безвизный въезд, небольшая торговля. Прохладные, но не несущие угрозы отношения с другими соседями – Сирией и Ливаном.

Короче, довольно преуспевающее маленькое государство на границе Азии и Африки. Казалось бы, живи – не хочу.

Есть проблемы только с телеологией, то есть с целью. Обычная страна может прекрасно обходиться и без цели, а просто жить ото дня ко дню, но государство, собранное с миру по ниточке, нуждается в цели. Зачем сюда приехали уроженцы Минска, Киева, Ниццы, Алжира, Касабланки? Какова цель еврейского государства, возникшего больше полувека назад на земле Палестины?

Читать далее

http://www.radonezh.ru/analytic/11989.html

ОТ АВТОРА ДНЕВНИКА: А лично я склонен верить в версию "сионских старцев"

Стив Гарбер и Джеймс Сайр
 

[показать]

- Мы верим в Маркса-Фрейда-и-Дарвина.
- Мы верим, что все ОК, если только ты никому не делаешь больно (согласно тому, как ты определяешь «больно»), — и, конечно, насколько ты можешь это знать.
- Мы верим в свободный секс до, во время и после брака.
- Мы верим в то, что грех можно вылечить.
- Мы верим, что прелюбодеяние — это приятное времяпрепровождение.
- Мы верим, что в гомосексуализме нет ничего плохого.
- Мы верим, что на все табу должно быть наложено табу.
- Мы верим, что после смерти нас ничего не ждёт, потому что мертвые ничего не рассказывают нам о жизни после смерти.
- Но если мертвые нам солгали, что смерть — это конец, тогда всех без исключения отправляют в рай, кроме, может быть, Гитлера, Сталина и Чингисхана.
- Мы верим в естественный отбор. Отбирается среднее.
- Среднее — это нормально. Нормально — это хорошо.
- Мы верим, что все религии, в сущности, одинаковы, — по крайней мере, та, которую мы изучали, точно была одинаковая.
- Все они верят в любовь и добро и отличаются друг от друга только в вопросах сотворения, греха, рая, ада, Бога и спасения.
- Иисус был хорошим человеком, совсем как Будда, Мухаммед и мы сами.
- Он был хорошим учителем нравственности, хотя его нравственные принципы кажутся нам плохими.
- Мы верим, что всё становится лучше, хотя всё вокруг указывает на обратное.
- Мы верим, что каждый должен найти ту истину, которая ему подходит, а потом уж и мир станет таким, каким тебе удобно. Вселенная приспособится. Истина изменится.
- Мы верим, что абсолютной истины не существует, кроме истины о том, что истины не существует.
- Мы верим, что человек, в сущности, хороший.
- Разве что поведение его подкачало.
- В этом виновато общество.
- В том, что у нас такое общество, виноваты условия.
- В существовании условий виновато общество.
- Мы верим, что нужно жить в мире и согласии со всеми, пока нам это выгодно.
- Если любовь к ближнему вдруг потребует каких-то серьёзных затрат, то не надо забывать, что чрезмерная щедрость губительна для экономики.
- Мы верим, что веру можно отодвинуть в сторону, если она начинает причинять беспокойства и требовать жертв.
- Мы верим в страстную преданность Богу — если она не мешает нам и дальше перезаписывать пиратские диски.
- Мы верим, что верить — это хорошо, если это всё, что нам нужно делать.
http://www.ateismy.net/content/humour/credo2.php

Известный священник считает, что пришло время отменять идеологические советские праздники …

Психоанализ и оккультизм, как вера в ложь

Роман Вершилло

Даже в графоманских сочинениях Кастанеды и Фрейда есть своя мистика. Мистика кроется, однако, в их судьбе, а не в собственном их содержании.

Имя полузабытого Карлоса Кастанеды (1925 – 1998) всплыло в памяти, когда на Salon.com появилась статья Роберта Маршалла «Мрачное наследие Карлоса Кастанеды«. Р. Маршалла особенно занимает детективная история с четырьмя ближайшими последовательницами Кастанеды, которые пропали в день смерти «учителя». Тело одной было найдено впоследствии. Причины смерти неизвестны, но всё говорит о самоубийстве. Знавшие эту компанию убеждены, что и остальные тоже мертвы.

Атмосферу внутреннего кружка Кастанеды хорошо характеризует одна деталь. Никто из его последователей никогда ничем не болел. «Если вы заболели,- вспоминает одна бывшая ученица,- и Карлос узнал об этом, он тут же выкинет вас из секты. Мистик не болеет!» Но люди все-таки как правило болеют, и поэтому ученики годами скрывали от «учителя» свои, иногда тяжелые, заболевания. За несколько лет до смерти и сам Кастанеда заболел раком, и теперь ученики скрывали от посторонних компрометирующий «мистика» факт. Трудно даже представить, что лжеучитель думал по этому поводу, но для ближайших учениц это должно было стать полным разоблачением той лжи, которой они посвятили долгие годы своей жизни. Предполагают, что они не смогли вынести именно того, что Кастанеда умер обычной человеческой смертью, и покончили с собой, чтобы не «выдать» тайну «учителя», который должен был не умереть, а превратиться в световой шар, или что-нибудь такое.

Гуманный Роберт Маршалл сокрушается о судьбе этих женщин, не давая по существу оценки громадному вреду, который нанесли сочинения «эзотерика», в том числе и нашим отечественным головам. Он рассматривает Кастанеду как удачливого обманщика, что верно лишь отчасти.

Карлос Кастанеда родился в 1925 году в Перу, и в 1951-м приехал в США. В 1959 он начал было изучать этнографию в Калифорнийском университете, но быстро бросил. Кастанеда написал свою единственную научную работу. Потом он работал в винном магазине, водил такси, в то же время сочиняя свое первое сочинение. В 1968 году появилась первая из 12 книг Кастанеды: «Учение дона Хуана». Оккультная фантазия о некоем сверх-индейце, который открыл путь в «параллельную реальность», была издана как научный труд все тем же Калифорнийским университетом. Книга стала подлинным «подарком» поколению хиппи, искавших освобождения от реальности в наркотиках, медитации, оккультном знании и разврате.

Первой на обман указала проницательная Джойс Кэрол Оатс, известная американская писательница и журналистка. В 1972 году она написала письмо в New York Times, где выразила удивление тем, что издательство и рецензенты выдают книги Кастанеды за научные труды. В 1973 году за оккультиста взялись всерьез, раскрыв, что он сообщил ложные сведения даже о себе самом, а не только о «доне Хуане». Скоро всем стало понятно, что никакого «дона Хуана» не существовало в природе, и Кастанеда даже близко не подходил к пустыне, где живут индейцы.

Читать далее

http://antimodern.wordpress.com/2010/03/07/freud/#more-2461

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Во время Великого Поста нам угрожают две опасности. С одной стороны - уныние, которое приходит тогда, когда мы серьезно постимся, а силы (физические и душевные) могут быть на исходе, и грехи, которые мы стараемся преодолеть, как будто бы снова берут свое и даже обнаруживаются еще сильнее. Уныние - страшно. Это есть падение, говорят святые отцы, потому что оно заключает в себе тьму грехов, всех вместе взятых. С другой стороны, нам угрожает то, что святые отцы называют тщеславием и превозношением, когда человек думает, что он не такой, как все, что он "очень духовный" и много старается, угождая Господу.

И вот в середине Поста Церковь ставит нас перед Крестом Христовым, чтобы мы увидели, что есть только одно - любовь Божия. И если мы с вами сумеем с Божией помощью избавиться от этих двух опасностей: уныния и тщеславия, то нам откроется тайна Креста и тайна любви Христовой. И тогда мы сможем продолжить Пост и продолжить наш жизненный путь, ведомые этой любовью так, чтобы ничто на свете не могло отвлечь нас от Господа, и ничто другое не могло бы стать целью для нас.

И мы идем к этой любви, но она открывается нам только тогда, когда мы, по слову Христову, оказываемся способными отвергнуться себя. Как отвергся Себя Христос и до конца явил в этом Свою любовь по отношению к нам, так и мы в ответной любви к Нему должны отвергнуться себя. И в этом есть смысл нашего поста: отвергнуться себя. Поэтому пост является тем, что входит в высший порядок любви. Это то, что относится к самой сути нашей жизни.

Личное "я" человека - это и душа, и тело. Тело - физическое место нашего "я", там, где сосредоточена наша природа, где проявляются наши желания. Когда мы утесняем наше тело воздержанием, то утесняем наше "я". (Желающие же идти широкими путями не терпят никаких ограничений.) Утесняя свое "я", мы частично отвергаемся самих себя для того, чтобы быть способными отвергнуться себя целиком.

Для того чтобы мы могли отвергнуться себя полностью, целиком, нам нужно умереть, нам нужно принять смерть. Как говорит Священное Писание: "... сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых" (2 Кор. 1, 9). Где нам взять для этого силу? Чтобы это исполнить, мы должны так частично отвергаться самих себя, чтобы сердце наше исполнялось готовности отвергнуться себя целиком.

Эту устремленность мы всегда должны иметь в себе, и тогда Бог, Который "и намерения целует" и видит все помышления сердечные, воздаст нам. Но эта устремленность должна быть глубокой, как если бы мы, принося частичную жертву в нашем малом посте, уже приносили бы себя Господу целиком.

В течение Поста мы слышим много чтений из Ветхого Завета. Вспомните Авраама, который приносит в жертву своего сына Исаака. Он приносит его в жертву в самом прямом, физическом смысле. Приносит своими руками. Он имеет намерение принести своего сына в жертву целиком: так, как сказал ему Господь. И когда Господь видит готовность его сердца исполнить это, то эту жертву Он принимает, как полное отвержение Авраамом самого себя.

В тот самый момент, когда Господь видит эту готовность в Аврааме, Он заменяет его жертву овном - Агнцем, которого видит Авраам. Агнцем, который представляет собою Христа - Того, Кто принесет Себя в жертву за всех. За всех, кто будет готов принести себя Ему, кто будет готов отдать себя, отвергнуться себя ради Христа хотя бы частично, но с готовностью отдать всего себя Господу до конца.

Вот о чем мы должны сегодня задуматься. О том, что нам нужно быть способными принять смерть, умереть в самом обычном смысле этого слова: физически. Это может на самом деле произойти в течение поста, как это произошло с одной нашей прихожанкой - новопреставленной Галиной, которая в течение месяца, внезапно заболев раком, "сгорела". Или совсем недавний случай: в одном доме я причащал женщину. Вскоре после этого мне позвонили и с рыданиями рассказали, что эта молодая женщина, у которой были какие-то недомогания (что-то вроде радикулита), попала в больницу и умерла, оставив двоих детей. И эта смерть тоже была внезапной.

Но сейчас речь идет о том, чтобы мы готовы были умереть, если так судит Господь. Он пока не требует, чтобы мы действительно умерли. Он требует от нас частичной жертвы. Но Он говорит, что в мире существует смерть, и мы только тогда отвержемся себя до конца, когда будем готовы принять смерть.

А если, допустим, завтра начнутся гонения на Церковь и от нас потребуется: либо быть исповедником-мучеником, либо сохранить свою жизнь? Готовы мы сейчас, сегодня отвергнуться себя и принести такую жертву Господу? Или нет? Вот об этом спрашивает нас Господь в течение всего Поста. И когда мы готовы именно так отвергнуться себя, когда мы частично отвергаемся себя постом и готовы отвергнуться себя целиком, то Господь дает нам увидеть

Представьте себе, что я с группой своих приятелей вломился в Вашу квартиру, разогнал ваших гостей и домашних и сорвал Ваш праздник; наверное, Вы будете ожидать,  что окружающие осудят мою безобразную выходку, а закон привлечет меня к ответственности за хулиганство. Наверное, Вы переживете горькое изумление, когда узнаете, что это не я с моими буйными друзьями, а Вы в глазах общественности являетесь обидчиком и притеснителем. Пытаясь не позволить мне распоряжаться в Вашей квартире, Вы попрали мои права и совершили акт возмутительной нетерпимости. От Вас ожидают публичного покаяния и извинений.

Вероятно, Вы решите, что просто спите и видите дурной сон; но в некоторых местах Европы это уже не сон, а реальность, и если мы это допустим, это станет реальностью и у нас.

Как сообщает ВВС, сотни активистов-гомосексуалистов собрались на акцию протеста в католическом храме голландского города Гертогенбосх. Протест, как утверждает ВВС, был направлен против того, что Церковь отказывает людям, ведущим такой образ жизни,  в Причастии. Католическое духовенство решило вообще не проводить службу, и активисты вышли из храма с криками и пением. Конфликт начался в результате того, что священник отказал в причастии одному из гомосексуалистов, не скрывающих своего образа жизни.

С точки зрения верующего человека эта сцена совершенно сюрреалистична. Если человек верует в Бога, признает Церковь и желает приступить к Причастию, то он естественно признает и учение Церкви, в частности, относительно нравственности в области пола. Если он не признает учения Церкви и почитает его ложным, несправедливым и вредным, то зачем же ему искать Причастия в этой самой Церкви? Со времени своего основания Церковь придерживается совершенно ясных и всем известных взглядов — плотские отношения уместны в браке между мужчиной и женщиной, а блуд, будь он гетеро- и гомосексуальным, несовместим с истинной верой. Если люди считают, что все это время Церковь лгала своей пастве в вопросах, принципиально важных для их вечного спасения, то зачем же тогда им искать с ней евхаристического общения? Ведь Причастие предполагает, что человек полностью и чистосердечно согласен с учением Церкви, где это Таинство преподается. Ни одному христианину не придет в голову приступать к Причастию в общине, с верой которой он принципиально не согласен — тем более ломиться туда, если его и не хотят причащать.

Кроме того, каким же образом богословская истина — в каком состоянии человека следует, и в каком не следует допускать к причастию — может быть выяснена путем политических демонстраций?

Впрочем, причины этой акции носят, скорее всего, вовсе не религиозный характер — и на них мы немного остановимся. Вслух либеральный символ веры исходит из того, что каждый волен следовать своим личным предпочтениям — неважно, в религии, в литературе, в кулинарии или в частной жизни, до тех пор, пока  это не причиняет явного вреда другим людям или не лишает их свободы следовать их предпочтениям. Желающие молиться идут в Церковь, желающие напиться — в кабак, никто никого не неволит. Теоретически это и лучше для служения Церкви — приневолить людей к вере и покаянию невозможно, а Церкви важна свобода для ее деятельности.

Проблема в том, что на практике этот принцип — все личные предпочтения равны и равно приемлемы — неосуществим. Любое реально существующее общество выстраивает свою систему поощряемого и порицаемого, должного и недолжного. Что-то строго запрещено и преследуется, что-то не приведет Вас в тюрьму, но погубит карьеру, что-то люди предпочитают деликатно держать при себе, а что-то, напротив, горячо поощряется и всячески продвигается правящей элитой.

Либеральный принцип, согласно которому кабак равен Церкви, неизбежно оборачивается тем, что кабак становится выше Церкви. Уравнивая порок и добродетель, общество неизбежно приходит к тому, что порок становится обязательным, а добродетель — притесняемой.

Казалось бы, в рамках последовательного либерализма верующие христиане имеют точно такие же права, что и содомиты; содомиты могут собираться в своих клубах, и делать там что, что желают, а верующие — собираться в церквях, и делать там то, что желают они. Однако в реальности такой симметрии не наблюдается. Попробуйте представить себе симметричную картину — сотни верующих христиан ломятся в гей-клуб, требуя, чтобы его завсегдатаи изменили свое поведение и правила клуба в соответствии с требованиями христианской веры. Можно ни минуты не сомневаться, что такие действия были бы немедленно пресечены полицией, их

Архиепископ Черниговский и Новгород-Северский Амвросий в связи с решением черниговского объединения «Громадська думка» построить в городе на территории Борисоглебского монастыря на Валу памятник языческому идолу Симарглу выступил с увещевательным письменным заявлением к общественным деятелям Чернигова. Владыку побудили обратиться к общественности города многочисленные жалобы и письма местных жителей с просьбой повлиять на ситуацию, сообщает Седмица.Ru.

Владыка напомнил, что город Чернигов является одним из древнейших православных центров Киевской Руси, средоточием многих ее святынь, и поэтому не нуждается в языческом покровителе.

В славянской мифологии Симаргл является зверем, псом-птицей, охраняющим царство мертвых.

Архиепископ напомнил, что идолопоклонство - это грех: «Не делайте себе кумиров и изваяний, и столбов не ставьте у себя, и камней с изображениями не кладите в земле вашей, чтобы кланяться пред ними, ибо Я Господь Бог ваш» (Лев. 26:1).

Владыка указал на то, что почитая идола как защитника города, жители, таким образом, отрекаются от таких его святых покровителей как преподобный Антоний Печерский, св. благоверные князь Михаил и боярин его Федор, святитель Феодосий, архиепископ Черниговский, преподобный Лаврентий, святитель Филарет (Гумилевский).
 

Архиепископ Амвросий напомнил общественности Чернигова о том, что никакие муки не могли заставить святых мучеников Святой Церкви Христовой поклониться языческим богам, и никакие гонения не смогли остановить христиан благовествовать всему миру об истинной вере. Он призвал жителей святого Чернигова беречь свою православную веру, ибо только она способна дать человеку радость вечной жизни с Богом.

Владыка Амвросий отметил, что епархия неоднократно обращалась к городскому управлению с просьбой не осквернять святое место языческим идолом. Но, к сожалению, эти обращения как будто остались без внимания.

После архипастырского заявления этот вопрос был обсужден на сессии Черниговского городского совета. Депутаты не поддержали языческий проект организации «Громадська думка» и отказали ей в разрешении на возведение памятника идолу в своем городе.

Известный богослов о новом католическом измышлении …

Общеизвестно, что первого апреля Одесса  превращается в «столицу юмора», т.к. в нашем городе проходит «юморина». На практике это выглядит следующим образом: по центральным улицам города гуляют толпы, как правило,  приезжих подростков и молодежи чуть старше,  с разрисованными лицами в карнавальной одежде, часто в не трезвом виде. К вечеру их становится все больше. На центральных площадях устраиваются различные зрелища и аттракционы. О степени грязи на улицах и во дворах в центре Одессы вследствие этого «праздника» говорить не приходится. Несчастные жители наглухо закрывают двери и ворота на замки. Более состоятельная публика первого апреля отправляется в какой-либо концертный зал, где дают представление заезжие клоуны и клоунессы. И все это происходит в дни Великого поста. Православные одесситы неоднократно выступали с предложением – перенести «юморину» на день города, отмечаемый 2 сентября, но наш голос не был услышан. То обстоятельство, что мэр города, как и большинство юмористов, выступающих в эти дни в Одессе по национальности евреи,  стало поводом для обывателей говорить о том, что 1 апреля отмечается пурим, и столь масштабное празднество устраивается специально для того, чтобы оскорбить религиозные чувства православных, которые именно в этот период особо воздерживаются от всякого рода развлечений. По мнению этого рода обывателей пурим бывает также 8 марта и 23 февраля, поэтому и эти праздники отмечать не стоит. Однако, справедливости ради, отметим, что пурим отмечается в разные годы в разное время, совпадающее и с этими числами календаря. Возможно, что большевики - авторы «мужского « и «женского» дней таким образом скрыто отмечали свой национальный праздник. Но первое апреля – «день дурака» - имеет совсем другую историю.

            По Преданию именно первого апреля в пересчете на нынешнее время произошло Воскресение Христово. Вот, как об этом пишет святой апостол и евангелист Матфей:

«По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария

Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем;  вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые; Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь -- Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь,  и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам. И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его. Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему. Тогда говорит им Иисус: не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня. Когда же они шли, то некоторые из стражи, войдя в город, объявили первосвященникам о всем бывшем. И сии, собравшись со старейшинами и сделав совещание, довольно денег дали воинам, и сказали: скажите, что ученики Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали;  и, если слух об этом дойдет до правителя, мы убедим его, и вас от неприятности избавим. Они, взяв деньги, поступили, как научены были; и пронеслось слово сие между иудеями до сего дня»(Мф. 28, 1-15). Особо подчеркнем  слова о стражниках, бывших свидетелями Воскресения и иудеях, купивших их лжесвидетельство, - вот, что означает на самом деле «день дурака». И над кем хохочет первого апреля Одесса?  

            Ни для кого не секрет, что враги Господа нашего Иисуса Христа,  враги Церкви Его есть и сегодня, эти новые иудеи принадлежат к различным национальностями и различным конфессиям. Именно они ежегодно затевают эту провокацию с «днем дурака» или, если выразиться более мягко, «днем юмора».

            Также первого апреля Православная Церковь отмечает день памяти святых мучеников Хрисанфа и Дарии. История их жизни удивительна и поучительна. Обратимся к житию.

«Святой Хрисанф происходил из языческой семьи; получил хорошее образование. Среди книг ему попадались такие, в которых язычники рассуждали о христианстве. Но юноша захотел прочитать книги, написанные самими христианами. Юноше довелось найти книги Нового Завета. Священное Писание просветило душу разумного юноши. Он нашел скрывавшегося от гонений пресвитера Карпофора и принял от него святое Крещение. После этого он начал открыто

Все христианские школы Австралии возмущены тем, что в штате Южная Австралия во всех неправительственных школах запретили преподавать креационизм (учение, рассматривающее возникновение мира как результат созидательной деятельности Бога).

Христианские школы страны собираются начать кампанию и добиваться того, чтобы учебная комиссия штата Южная Австралия разрешила преподавать в школах креационизм хотя бы в качестве альтернативной теории возникновения мира, пишет австралийская газета "Брисбен Таймс".

В "Методике преподавания", опубликованной недавно учебной комиссией Южной Австралии, в частности, написано: "Мы требуем преподавание науки как эмпирической дисциплины, обращающей основное внимание на исследование, гипотезу, эксперимент, наблюдение и убедительный анализ". Однако, комиссия не признает учебный курс, построенный на "буквальной интерпретации какого-либо религиозного текста, а также таких учений, как креационизм или теории разумного замысла".

Исполнительный директор объединения христианских школ Австралии Стивен О'Догерти выразил опасения, что подобный запрет может вскоре распространиться и на другие штаты страны.

Два года назад уже поднимался вопрос о запрете на преподавание креационизма в неправительственных школах штата Новый Южный Уэльс, однако, по этому вопросу начались очень напряженные споры, и его пришлось закрыть.