http://www.orthodox-jerusalem.ru/load/prizvanie_apostola_petra/1-1-0-377
Апостол Петр родился в Вифсаиде (Ин. 1:45) недалеко от Генисаретского озера, где он вместе со своим братом Андреем, также ставшим Апостолом, занимались рыбной ловлей. С ними были и другие два будущих Апостола – Яков и Иоанн, сыны Зеведеевы (Мф. 4:18).
В каталогах всех Евангелий Петр первоначально именуется Симоном (Мф. 10:2, Мк. 3:16, Лк. 6:14), в то время как другие книги Нового Завета называют его Симеоном (Деяния 15:14, 2-е Петра 1:1). Несколько раз апостола называют Симоном Петром (Мф. 10:2, 16:16, Мк. 3:16, Лк. 6:14, Ин. 1:40,6:68, 13:6, 8:24, 18:10), а также Кифой (1-ое Кор. 1:12,3:12, 9:5, 15:5, Гал. 1:18, 2:9, 11:14).
В Новом Завете не очевидно, в какой момент Иисус назвал Симона Кифой, то есть камнем. Согласно Матфею (16:18), эта смена имени связана с его исповедью в Кесарии Филипповой. Согласно Марку (3:16) и Луке (6:14), имя «Петр» упоминается в начале списка двенадцати апостолов, то есть смена имени происходит тогда, когда группа из двенадцати была окончательно собрана Иисусом. Иоанн (1:42) иначе излагает события: когда Симон впервые встретился с Иисусом (его показал Иисусу Апостол Андрей), Иисус сказал, что назовет его Кифа, это означает камень.
Отца Петра звали Иоанном или Ионой (Ин. 1:43, 21:15 – 17). Матфей (16:17) именует Симона сыном Ионы (Вариона). Возможно, имя «Иона» является сокращением или гаплографией имени «Иоанн», в то время как «Вариона» не может с абсолютной точностью переводиться как «сын Иоанна».
Существует мнение, которое, однако, нельзя с уверенностью поддержать, что слово «Вариона» означает «разбойник», и по этой причине Симон приобретает также прозвище Зилот – «ревнитель». Эта точка зрения подтверждается тем, что Петр использовал нож, орудие убийства, в вечер, когда Иисус был схвачен римлянами. (И поэтому из этого события некоторые делают вывод, что Петр был разбойником и относился к кружку Ревнителей, которые яро сопротивлялись римской власти.)
Петр жил в Капернауме (Мф. 5:14, Мк. 1:21 – 29, Лк. 4:31 – 38). Из этого города была родом его жена, здесь же они жили после свадьбы. В Новом Завете мы не находим сведений о жене Петра. Однако факт, что Петр был женат, подтверждается тем, что Христос исцелил его тещу (Мф. 8:14 – 15, Мк. 1:29 – 30, Лк. 4:38 – 39). Очень вероятно, что его жены уже не было в живых на тот момент, когда Христос призвал его на апостольское служение. Однако позднее, во время апостольских путешествий Петра, рядом с ним находилась женщина – сестра во Христе, которая помогала ему (1Кор. 9:5).
Как профессия Петра, так и тот факт, что члены синедриона называют его и Иоанна неграмотными и простыми (Деяния 4:13), указывают на то, что они не получили образования в раввинской школе.
Призвание Петра на апостольское служение проходило постепенно. Сначала Петра показал Христу его брат Андрей (Ин. 1:42 – 43). Вероятно, он присутствовал на свадьбе в Кане Галлилейской и сразу после этой свадьбы поселился вместе с Иисусом и другими учениками в Капернауме (Ин. 2: 1 – 12). О его призыве кратко сообщают три евангелиста (Мф. 4:18, Мк. 1: 16 – 18, Лк. 5: 3 -11).
С самого первого дня Петр занял лидирующее положение в апостольском кругу. Он всегда занимал первое место в перечнях учеников в текстах Нового Завета (Мф. 10:2, Мк. 3:16, Лк. 6:14, Деяния 1:13) и вместе с братьями Яковом и Иоанном относился к самому узкому кругу учеников, к которым Христос имел особенное расположение (воскресение дочери Иаира (Лк. 8:51), Преображение (Мф. 17:1, Мк. 9:2), молитва в Гефсиманском саду (Мф. 26:37)).
http://www.orthodox-jerusalem.ru/publ/serdechnaja_...a_ne_prezhdevremenna/1-1-0-370
“Все добродетели помогают разуму обрести святую любовь, но более всего – чистая молитва. С ее помощью наша душа взмывает к Богу, уходя от всех материальных нужд этого мира”. (Из сочинений святого Максима Исповедника, посвященных любви).
Братья и отцы, один из святых отцов советует нам следующее: “Замолчи, и за тебя скажут твои дела”. Я, ленивый и грешный, дерзаю по своей бесчувственности сделать ровно противоположное: поговорить с вами, мои святые братья и отцы, о том, в чем я никогда не преуспевал в своей жизни и в своих делах. И думаю, что не следует умалчивать мне об учении святых отцов и о спасении души, по нерадивости моей в духовных делах. Поскольку, согласно евангельскому слову, трудолюбивые и дерзновенные люди всячески стремятся совершать душеполезные дела, чтобы обрести Царство Небесное (Мф. 11:12).
И конечно, не пустыми словами, подобно моим, но потом и ежедневным трудом эти верующие ведут борьбу за исполнение заповедей Божьих. И поэтому я, закрыв глаза и увидев свою слабость и леность, начну свое повествование.
Согласно учению святых отцов и великих молитвенников, первый плод молитвы – это внимание, а затем и скромность. Эти плоды, кажущиеся незначительными, проявляются, прежде всего, в тех, кто творит святую молитву. Они обретаются посредством настойчивого совершения любого вида молитвы, но наиболее явными они становятся в творении Иисусовой молитвы, которая превосходит чтение псалмов, пение и другую устную молитву.
Третий плод этой умной молитвы, который появляется на основе первых двух плодов, – это смирение. Все эти плоды, равно как и истинная молитва, являются дарами Бога. Четвертый плод – сосредоточение наших мыслей. Пятый – благочестие. Шестой – страх Божий, седьмой – память о смерти, восьмой – мир помыслов, девятый – сердечная теплота, десятый – сосредоточение и внимание сердца, одиннадцатый плод – постоянное наблюдение своих ошибок и грехов, память о которых преумножает наше смирение, которое впоследствии обращается в скорбь о грехах. Двенадцатый плод – ощущение присутствия Бога, смерти, будущего суда, мысли о муках ада.
Тринадцатый плод – это ненависть разума к наслаждениям этого мира и пребывание разума в сердце. Ведь привычка разума погружаться в сердце и пребывать в нем побуждает сердце отвергать и ненавидеть чувственные наслаждения и деяния нечестивых людей. Этот факт подтверждает и святой Диадох, епископ Фотикийский, говоря: “Тот, кто постоянно заглядывает в свое сердце, презирает все наслаждения земной жизни. Они затмеваются Духом Божьим, и человек не может более любить телесные удовольствия” (из гностических сочинений).
Кроме того, человек освобождается от заблуждений и фантазий, от вторжения дурных помыслов, испытывая ненависть ко всему мнимому и ложному. Таким образом, когда ум исполняется внутренней тишины и освобождается от нечистых помыслов, дабы соединиться со своим внутренним голосом, сердце отбрасывает все ложные греховные образы, возвращая их туда, откуда они пришли, подобно змее, которая сбрасывает кожу, пройдя сквозь тесное пространство.
Человек, привыкший держать свой ум в сердце, будет всегда стремиться закрыть дверь своей кельи и пребывать в спокойствии, закрыть свои уста и молчать, затворить дверь внутреннего голоса сердца, чтобы не впустить туда дурные помыслы, делающие человека нечистым в глазах Бога, “испытующего сердца и внутренности” (Откр. 2:23). Поэтому святой Иоанн Лествичник советует нам: “Закрой дверь кельи для всякого тела, дверь уст, чтобы не говорить с другими людьми, и дверь сердца, чтобы отражать нечистые помыслы”.
Четырнадцатый плод,
Не все святые отцы передали нам непрестанную молитву в ее полном виде. Одни передали нам ее полностью, другие говорят о частичной молитве, некоторые – о различной, в зависимости от сил и состояния молящегося.
Святой Иоанн Златоуст учит непрестанной молитве, говоря: “Прошу вас, братья мои, никогда не попирайте и не пренебрегайте молитвенным правилом, ибо я слышал, как некоторые отцы говорили: “Что за монах, который пренебрегает и презирает молитвенное правило?” Монаху следует, ест ли он, пьет ли, отдыхает, выполняет какое-либо послушание, идет куда-либо, непрестанно взывать: “Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя”, чтобы этой памятью имени Господа нашего Иисуса Христа вызвать врага на бой”.
Борющаяся душа найдет в себе и зло, и добро при помощи памяти. Вначале увидит в своем сердце зло, затем, видя зло, находит и благо. Поскольку память способна как взбудоражить врага, так и усмирить его. Память порицает живущий в нас грех. (Рим. 7:17), память способна победить и постепенно искоренить его.
Так имя Господа Иисуса Христа, опускаясь в глубины нашего сердца, усмиряет врага, властвовавшего внутри нас, спасает и оживотворяет душу. Непрестанно вспоминай имя Господа Иисуса, чтобы сердце приняло Господа, а Господь – сердце, и они стали едины. Но это дело не одного или двух дней, но многих лет и долгого времени.
Ведь чтобы изгнать врага и поселить в себе Христа, необходима длительная борьба. И вновь Иоанн Златоуст говорит: “Мы должны стараться обезопасить свой разум, направлять его, обуздывать его и останавливать всякий помысел и деяние лукавого призыванием Господа нашего Иисуса Христа. И где находится тело, там пусть будет и разум, чтобы ничего не вставало между Богом и сердцем, словно преграда, омрачающая сердце и отдаляющая разум от Бога.
Если однажды нечто охватит разум, человек должен немедленно изгнать помысел, чтобы в день суда перед Господом, когда Он будет обличать тайные деяния людей (Рим.2:16), ему не было поставлено в вину принятие помысла, которое является равносильным поступку. Таким образом, освободитесь навсегда от искушений и пребывайте рядом с Господом Богом, доколе Он не помилует нас (Пс. 122:2). И не просите у славного Бога ничего, кроме милости.
Но прося милости, просите о ней со смиренным и сокрушенным сердцем, с утра до вечера, а если возможно, и ночью, взывая: “Господи Иисусе Христе, помилуй мя”. И заставляйте свой разум поступать так до самой смерти. Ведь это деяние требует большого усердия, ибо “тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь” (Мф. 7:14), и входят туда лишь те, кто предпринимает над собой усилия, ибо “Царство Небесное силою берется” (Мф. 11:12).
Я прошу вас, не разлучайте свои сердца с Богом, но оставайтесь подле Него, всегда храня свои сердца в памяти о Господе нашем Иисусе Христе, пока имя Его не укоренится в нашем сердце, так что оно ни о чем другом более не будет помышлять, кроме как о прославлении Христа.
Конечно, до Иоанна Златоуста подобные мысли высказывал апостол Павел. В частности, он пишет: “Если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению” (Рим. 10:9-10), и “никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым” (1 Кор. 12:3). Говоря “Духом Святым”, Павел имеет в виду: “когда сердце примет силу Святого Духа”, благодаря которой и будет молиться. Этим качеством обладают те, кто преуспел в духовной жизни и удостоился принять внутри себя Христа. В соответствии с этим святой Диадох пишет: “Разум может потребовать от нас чего угодно, когда мы посредством памяти о Боге преграждаем ему все выходы. Необходимо дать ему некое занятие, дающее выход его работоспособности. Мы должны полностью предать его молитве “Господи Иисусе Христе”. Ибо никто не может произносить эту молитву, не будучи просвещенным Святым Духом”.
Евангелист Иоанн описывает явление воскресшего Иисуса на Тивериадском море.
Это явление было задумано Господом до Страстей и должно было стать первым Его явлением. Поэтому Он назначил своим ученикам встречу в Галилее. Однако ученики, не поверив в Воскресение, отказались отправиться в Галилею даже после того, как им напомнил об этой встрече Ангел, а затем и сам Господь. Таким образом, Иисус был вынужден являться им в Иерусалиме, по крайней мере шесть раз, до тех пор пока все они, в том числе и Фома, не убедились в Его Воскресении. И после очередного Его явления одиннадцати ученикам и Фоме они, наконец, отправились в Галилею, и Иисус смог осуществить задуманное.
Вероятно, тогда ученики пребывали в недоумении. Иисус более не проповедует и не говорит с ними. Он невидим и еще не возложил на них никакой миссии. Планы Учителя им неизвестны, равно как и их будущее. Праздничные пасхальные дни позади, вновь наступили рабочие будни. Что делают ученики? Возвращаются к своим делам. Это проявилось в словах Петра: “Иду ловить рыбу” (Ин. 21:3). По сей видимости, в тот момент все ученики находились вместе в одном доме. И когда рыбаки решили вернуться к рыбной ловле, остальные принялись за свои занятия: известно, что не все из учеников были рыбаками. Таким образом, Петр с другими шестью учениками сели в лодку и отправились рыбачить. Всю ночь они провели в море в попытках что-нибудь поймать. Но труды их оказались тщетными. Ночь прошла неплодотворно. Рыбалка не удалась.
Незнакомец
“А когда настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус” (Ин. 21:4). Лодка находилась на небольшом расстоянии от берега, и ученики имели возможность издалека разглядеть Иисуса. Но Воскресший не позволил смертным узнать Его. То же самое произошло и с Марией Магдалиной, принявшей Иисуса за садовника, и двумя путниками в Эммаус, которые столько времени не могли узнать ни лица Его, ни голоса.
Иисус спрашивает учеников: “Дети! есть ли у вас какая пища?” (Ин. 21:5). Иисус знает, что ночная рыбалка учеников не принесла результата. Однако Он желает лично услышать от них отрицательный ответ, чтобы была видна вся тщетность их рыбалки, не принесшей ни одной рыбы. И, услышав отрицательный ответ на Свой вопрос, Он приказывает им закинуть сеть по правую сторону лодки. Иисус проявляет Свою Божественную власть, таким образом убеждая их, что это не смог бы сделать никакой другой человек. И они, несмотря на то, что время и место были неподходящими для рыбалки, послушались Его, отступая перед невидимой Божественной силой Его приказа. В результате эта необычная рыбалка принесла столько рыбы, что ученики едва смогли удержать тяжелую сеть.
Ученики, не разглядев в лице незнакомца своего Учителя, узнают Его после этого знамения. Они вспоминают удивительную рыбалку, когда они были призваны Им, и Иоанн говорит Петру: “Это Господь” (Ин. 21:7). А Петр, и сам понявший это, надевает накидку и бросается в море.
Поступок Петра характерен своей внезапностью и нетерпением. Хотя лодка находится недалеко от берега, он в одежде бросается в море, чтобы вплавь добраться до Иисуса, не дожидаясь лодки. Остальные ученики добираются до суши на лодке, таща руками сеть. Ступив на берег, они увидели горящие угли, на которых лежали рыба и хлеб. Это также является знамением: когда и как был разожжен огонь? Когда успели появиться угли? Когда и откуда взял рыбу Тот, Кто еще недавно спрашивал: “Дети! есть ли у вас какая пища?”.
Зрение веры
Здесь Господь повторяет некоторые прошлые Свои знамения, чтобы освежить память своих учеников, пробудить их веру, чтобы они, поверив, узнали Его. Это оказалось важным для учеников, в то время как предыдущие Его явления в Иерусалиме, вызвавшие их неверие, не имели для них ценности. Эти явления подтверждают сам факт Воскресения, свидетельствуя о том, что, несмотря на неверие, Воскресение имело место быть. Однако нынешнее явление Иисуса пробуждает веру учеников и укрепляет ее.
Затем Иисус говорит им: “Придите, обедайте” (Ин. 21:12). Он позволяет ученикам с помощью зрения, слуха и голоса сердца узнать Его благодаря знамениям. Он вновь говорит им то, что он, конечно, говорил множество раз в течение трех лет, когда Он был вместе с ними. Он словно дает им знать: “Это я, дети, каким я был с вами на
http://www.orthodox-jerusalem.ru/news/tysjachi_lju...ja_v_ierusalime/2014-04-20-835
В Великую субботу десятки тысяч людей стали свидетелями предпасхального чуда - сошествия Благодатного огня в храме Гроба Господня в Иерусалиме.
Сегодня у израильской полиции один из самых тяжелых дней в году: тысячи полицейских стянуты в Иерусалим для охраны порядка и безопасности многотысячных православных паломников, собравшихся вокруг храма Гроба Господня в Старом городе в ожидании ежегодного чуда — схождения Благодатного огня.
Все свечи и светильники в храме были заранее потушены. Огонь появился по молитвам о ниспослании чуда патриарха Иерусалимского Феофила III и тысяч паломников, которые в Великую субботу накануне Пасхи заполнили храм Гроба Господня, площадь перед ним и прилегающие улицы. До сих пор схождение Благодатного огня не объяснено с научной точки зрения.
Чуду схождения огня предшествовала сложная церемония. Двери алтаря, или кувуклии - небольшой часовни, в которой находится Гроб Господень, опечатывают большой восковой печатью. Это знак того, что в ней нет ничего, что позволило бы Иерусалимскому Патриарху зажечь огонь обычными средствами.
Христиане верят в божественное происхождение огня и в то, что он возгорается по молитвам паломников и Православного Патриарха. По преданию, если Благодатный огонь не сойдет, это станет ужасным предзнаменованием для всего человечества, а собравшиеся в храме погибнут.
По обычаю, Иерусалимский патриарх вошел в часовню в одном полотняном подряснике. Это делается для того, чтобы все присутствующие смогли убедиться, что он не проносит с собой ни спички, ни зажигалки, ни любые другие предметы для добывания огня. После того как патриарх вошел в Кувуклию, вход опечатали.
Очевидцы свидетельствуют, что через какое-то время после захода патриарха в Кувуклию в храме начали происходить необъяснимые явления: возникли всполохи голубоватого цвета, которые могут вспыхивать в любом направлении. Из отверстия в куполе храма на Гроб Господень опустился вертикальный широкий столб света.
Вскоре в Кувуклии возгорелся Благодатный огонь, и патриарх Иерусалимский передал его верующим, которые держали в руках большие праздничные свечи, в том числе делегации Фонда Андрея Первозванного, которая доставит святыню в особых лампадах спецрейсом из Иерусалима в Москву.
Схождение огня у храма ожидали десятки тысяч паломников, возносивших молитвы. Они начали собираться еще прошлой ночью и заполнили все прилегающие площади и улочки. Внутри святыни свидетелями предпасхального чуда стали примерно 7 тысяч человек. Кстати, в этом году Пасха у католиков и православных христиан совпадает, поэтому в последние дни Страстной недели в Иерусалиме было особенно много паломников, даже несмотря на то, что западная Церковь не признает этого чуда.
Истоки древней церемонии усматривают в рассказе римского историка церкви Евсевия Кесарийского, жившего на рубеже III и IV веков. Его повествование перекликается с преданием еврейской Хануки: однажды в храме Гроба Господня не хватило лампадного масла, патриарх Нарцисс велел налить в лампады воды из Силоамской купели, — и сошедший с неба огонь возжег лампады, которые горели затем в продолжение всей пасхальной службы.
Христианское сознание не может допустить чудесности появления огня в определенный день, час и минуту, ибо такое положение низводило бы самую христианскую религию на уровень так называемых естественных религий, — говорилось в обстоятельном докладе богослова Николая Успенского об истории обряда, прочитанном в Ленинградской духовной
http://www.orthodox-jerusalem.ru/news/v_velikij_ch...n_omovenija_nog/2014-04-19-833
Утром в Великий Четверток 17-го апреля 2014 года после Божественной литургии Василия Великого в Кафедральном Соборе Святого Иакова брата Господня, во дворе Пресвятого Храма Воскресения был совершен чин омовения ног.
Чин омовения ног совершается в Великий четверг на архиерейском богослужении. По образу Христа, умывшего ноги своим ученикам-апостолам за Тайной Вечерей, архиерей омывает ноги 12 сидящим священнослужителям, в знак глубокого смирения и служения народу Божию.
Ежегодно в четверг на «страстной» неделе в Иерусалиме совершается обряд «омовения ног», в воспоминание о Спасителе, омывшем ноги своим ученикам пред Его спасительными страданиями. На эту церемонию собирается такая масса народа, что бывает трудно даже дойти до площади, где обычно исполняется этот обряд. Патриарх Иерусалимский со своими епископами бросают жребий, кто каким будет Апостолом. Тот, которому выпало быть Иудой, снимает головной убор.
Согласно Церковному Иерусалимскому типикону чин свершил Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Феофил, омыв ноги двенадцати Иеромонахам и Пресвитерам в память Евангельском событии омовения Господом нашим Иисусом Христом ног двенадцати учеников своих в знак искреннего смирения, а также последнего унижения.
За этим священным чином, совершаем единственно Иерусалимской Церковью наблюдало тысячи паломников и гостей на Святой Земле, одновременно находящихся как во дворе Пресвятого Храма Воскресения, так и прибывающих из Храма Святого Иакова брата Господня и Гефсиманского Монастыря. Благодаря ежегодно увеличивающемуся потоку туристов, этот очень значимый священный чин становится все более наблюдаемым и почитаемым в глубоком смирении своем.
По завершении литургии под звон колоколов Сопровождение поднялось в Патриархат.
Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете. (Ин. 13:3-17)
http://www.orthodox-jerusalem.ru
В Великую Среду 16-го апреля 2014 года была совершена последняя Божественная литургия Преждеосвященных Даров Сорокадневного поста в Монастырском Храме Святых Константина и Елены. Богослужение, согласно внутреннему канону, совершил Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Феофил при участии Архиереев и Иеромонахов Свтогробцев, диаконов и паломников.
Литургию Преждеосвященных Даров можно, не преувеличивая, назвать сердцевиной или центром Великопостных Богослужений. В некоторых старинных рукописных служебниках она называется "Литургией Великой Четыредесятницы". И, действительно, она является самым характерным Богослужением этого священного периода года.
Название этой Службы раскрывает нам саму ее сущность: она является именно Литургией "Даров Преждеосвященных". Этим она отличается от Литургии Святого Василия Великого и Литургии Святого Иоанна Златоуста, на которых совершается Евхаристия – приношение и освящение Даров. Во время "Литургии Великой Четыредесятницы" нам предлагаются Святые Дары "Преждеосвященные", то есть уже заранее освященные на одной из предшествующих Литургий, которая служилась в иной день. Предлагаются нам эти Святые Дары, чтобы мы имели возможность причащаться от них и освящаться ими. Другими словами Литургия Преждеосвященных Даров – это, в сущности, не "Литургия" в том смысле, как бывают обычные Литургии Святителей Иоанна Златоуста или Василия Великого, а особый чин Причащения.
Вечерня Великой Среды 16-го апреля 2014 года была совершена в Монастырском Храме Святых Константина и Елены, таинство божественного Миропомазания есть подготовка к божественному Причастию и участию в распятии и воскресении Господа нашего Иисуса Христа.
Таинство Святого Миропомазания совершил Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Феофил, ему сослужили пять Архиереев и один Иеромонах, типикарь Архимандрит Алексий, а также Отцы Святогробцы, монашествующие и множество паломников из Греции, Кипра, России, Румынии, Украины, Болгарии, Сербии, Белоруссии и Палестины, с глубоким душевным порывом участвовавших в литургии.
Как известно, Литургией Преждеосвященных Даров называется совершаемое в седмичные дни Великого поста богослужение, во время которого верующим предлагаются для причащения Святые Дары, освященные прежде — на предыдущей полной Литургии св. Василия Великого или св. Иоанна Златоуста и сохраняемые в ковчежце обычно на престоле или (реже) на жертвеннике. Шестой Вселенский Собор (52-е правило)2 утвердил повсеместное совершение Преждеосвященной Литургии в дни Святой Четыредесятницы, чтобы не лишать верующих таинственного общения с Господом и вместе с тем не нарушать поста и покаяния совершением Евхаристии.
http://www.orthodox-jerusalem.ru/news/verbnoe_vosk..._ierusalim_2014/2014-04-18-830
В воскресенье 13-го апреля 2014 года согласно внутренним правилам Святыни в Патриархате отмечалась память триумфального входа Господа в Иерусалим, в городе Давида в то время пели: «Благословенный идет» и встречали Его пальмовыми ветвями.
За 5 дней до иудейского праздника Пасхи Господь подошел к селениям Виффагия и Вифания у Елеонской горы вместе со Своими учениками и поручил двум из них привести Ему молодого осла, на которого никто никогда не садился. Когда ученики исполнили повеление, Христос сел верхом и стал спускаться с горы к Иерусалиму под приветственные возгласы учеников и народа, который встречал Христа, постилая одежды и срезанные с деревьев ветви на Его пути, восклицая: «...осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних!» (Мф 21. 9; ср.: Мк 11. 9; Лк 19. 38; Ин 12. 13). Все евангелисты, кроме Марка, отмечают недовольство иудейских учителей обстоятельствами события, в первую очередь тем, что Иисус Христос не запретил встречать Его этими словами, понимавшимися в том числе как мессианское приветствие. Евангелист Матфей пишет, что вход Господень в Иерусалим заставил весь город прийти в движение (Мф 21. 10); Иоанн подчеркивает, что торжественная встреча Христа была вызвана тем, что народ был потрясен чудом воскрешения из мертвых праведного Лазаря (Ин 12. 17-18); Матфей и Лука непосредственно связывают событие Входа Господня в Иерусалим с последовавшим за ним изгнанием Христом торгующих из иерусалимского храма (Мф 21. 12-13; Лк 19. 45-46).
На Вечерне
В честь праздника была совершена Вечерня в два часа пополудни. В начале в Святом Храме Святогробцев, Храме Святых Константина и Елены в девятом часу, после чего произошел официальный спуск в Пресвятой Храм Воскресения под звон колоколов.
При входе было совершено поклонение Месту снятия с Креста Предстоятелем Церкви Блаженнейшим Патриархом, благословение входу, внесение фимиама и поклонение Архиереев Церкви.
Затем было совершено поклонение Блаженнейшего Патриарха, Архиереев и Иереев Пресвятому Гробу Господню, Камню Ангела, при этом песнопевцы исполнили «общее Воскресение».
В продолжение был совершен вход в Кафоликон, прозвучало благословение Блаженнейшего Патриарха и восшествие его на Престол, поклонение Архиереев и всего Сопровождения Голгофе при окуривании Иеродиаконами фимиамом каждого святого места поклонения.
После исполнения Аниксантарий, совершения Великого Входа и Артокласии при пении первопевца Пресвятого Храма Воскресения Архимандрита Аристовула и монаха Святой Горы Иосифа, моление совершил Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Феофил и затем Архиереи возносили молитвы у алтаря. По завершении Вечерней службы Патриаршее Сопровождение под звон колоколов поднялось в Патриархат.
Несение пальмовых ветвей из Вистфагии
После завершения Божественной литургии действие перенеслось на Елеонскую гору, Вистфагию.
Блаженнейший Патриарх благословил пальмовые ветви в Святом Монастыре Несущих Пальмовые ветви, основанного Блаженным Архиепископом Тиверадским Григорием и восстановленного Его Высокопреосвященством Архиепископом Капитольядским Исихием для участия в Священном Крестном ходу. Этот Крестный ход напоминает триумфальный вход Господа нашего Иисуса Христа в Иерусалим «даже еврейские дети пели, вот он, сын Давидов входит благословенный».
Крестный ход начался в Вистфагии, прошел через Гефсиманию, каждый участвующий нес в руках пальмовую ветвь и пел торжественные тропари, Крестный ход
Это цитата сообщения Оксана_Киселева_77 Оригинальное сообщение
Все так должно было случиться. Страстная неделя
|
Серия сообщений "Религия":
Часть 1 - Иисуса первый ждал рассвет. Рождество
Часть 2 - Храмовая роспись
...
Часть 9 - К чему тебе победа надо мной? Тайное
Часть 10 - Пусть мира прорастают всходы
Часть 11 - Все так должно было случиться. Страстная неделя
http://www.orthodox-jerusalem.ru/news/lazareva_sub...mle_v_2014_godu/2014-04-17-829
С субботы шестой недели Великого поста до Пасхи богослужения Православной Церкви посвящены событиям, предварявшим спасительные страдания и смерть Господа нашего Иисуса Христа, самим Его страданиям и смерти.
Лазарева суббота в Вифании
В субботу 11-го апреля 2014 года в Лазареву субботу в Патриархате была отмечена память чуда, сотворенного Господом в отношении друга Лазаря, который был воскрешен на четвертый в Вифании, на месте, где ныне находится женский Монастырь сестер Лазаря Марфы и Марии и его гробница.
Евангелие от Иоанна ( XI, 1-44 ) рассказывает, как Христос в последние дни своей жизни воскресил умершего Лазаря. Господь любил Лазаря и его семейство, часто бывал у него. Но вот Лазарь заболел и умер. Четыре дня прошло со дня его смерти. Господь пришел к гробовой пещере и сказал: Отнимите камень. Когда камень был убран, Иисус возвел очи к небу и сказал: Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Сказав это, Он воззвал громким голосом: Лазаре! гряди (иди) вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, и лицо его обвязано было платком. Иисус, обратившись к окружющим Его, сказал: Развяжите его, пусть идет.
Весть об этом чуде мгновенно разнеслась по Иудее... Именно после воскрешения Лазаря первосвященники и фарисеи принимают окончательное решение убить Иисуса. Наступает власть тьмы, а с нею и последние дни жизни Спасителя.
Утреннюю Божественную литургию совершил Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Феофил, оному сослужили Генеральный Секретарь его высокопреосвященство Архиепископ Константинский Аристарх, Секретарь Священного Синода Его Высокопреосвященство Архиепископ Лиддский Димитрий, Его высокопреосвященство Митрополит Феодосий Сербского Патриархата, Митрополит Месогийский и Лавреотийский Николай, служащий в Элладской Церкви, Архимандриты Святогробцы и Пресвитеры, также служащих в Элладской Церкви, Архидиакон Евлогий, а также другие иеродиаконы и певчии отец Иосиф и отец Иосиф с Кипра и глубоко и активной участвующий в литургии Православный народ из Греции, России, Украины, Кипра и Румынии.
К собравшейся благочестивой пастве с Божественным словом обратился Блаженнейший Патриарх на греческом языке:
«Господи, глас Твой разруши адово царствие, и слово власти Твоея возстави из гроба четверодневнаго, и бысть Лазарь паки бытия преображение спасительное. Вся возможна Тебе Владыко всех Царю, даруй рабом Твоим очищение, и велию милость», восклицает песнопевец Церкви.
Возлюбленные братья во Христе, Благочестивые паломники :
Благодать Святого Духа собрала нас всех от концов земли на этом священном месте описанного в Священном Писании города Назарета, где прибыл Господь наш Иисус Христос со своими учениками, чтобы воскресить из гроба четверодневнаго Его друга Лазаря, которого [Лазаря] воскресение мы празднуем. Воскресение из мертвых святого и праведного друга Христова Лазаря четверодневнаго состоялась как раз перед крестной страстью и воскресением Спасителя нашего Христа. И это «потому что надо было, говорит Синаксарист, чтобы таинство воскресения было утверждено точнее».
Другими словами, Христос придя в Иерусалим к добровольной крестной своей страсти, хочет являть Его ученикам не только Свою божественную силу, но и Его полную власть над жизнью и смертью. Он хочет уверить своих учеников, что Он не только совершенный человек, как Сын Девы Марии, но совершенный Бог, единосущный Отцу и Святому Духу, как говорит и песнопевец (святой Андрей Критский): «Прослезился еси Господи, над Лазарем, показуя воплощение смотрения Твоего, и яко естеством Бог сый, естеством по нам был еси Человек». И в другом месте он говорит: «Жизнь сый Господи, и свет истинный, Лазаря возгласив воскресил еси: яко силен бо всем показал еси, яко Бог живых и мертвых еси».
Воскресение Спасителя нашего Христа, братия мои возлюбленные, это причина и
http://simvol-veri.ru/xp/tri-pasxi-v-ierusalime.html
На Святой Земле началась предпасхальная неделя. Редкий случай — в этом году православная, католическая и еврейская Пасхи празднуются в один день.
В храме Гроба Господня в Иерусалиме, во всех церквях и монастырях проходят праздничные богослужения. Из-за небывалого наплыва паломников всех религий ситуация в Иерусалиме напряженная. Толпы людей наводнили старый город. Десятки тысяч паломников всех конфессий желают участвовать в литургиях и молебнах, стать свидетелями чуда сошествия Благодатного огня. Только традиционное католическое шествие на Масленичной горе собрало 25 тысяч пилигримов и 35 тысяч туристов со всего мира.
Самыми зрелищными считаются богослужения Иерусалимской православной церкви. Традиционно они начинаются в храме Гроба Господня в день Входа Иисуса в Иерусалим, в Вербное воскресенье, и продолжаются всю Страстную неделю до Светлого Воскресения. 19 апреля в ночь с субботы на воскресенье состоится церемония схождения Благодатного огня. Лишь немногие паломники смогут попасть внутрь храма, чтобы своими глазами увидеть чудо. Вход ограничен, действует режим специальных пропусков.
В городе принимаются чрезвычайные меры безопасности, усиленные наряды полиции патрулируют улицы и охраняют места паломничества. Гостиницы сообщают о 100-процентной заполняемости, хостелы забиты до отказа, люди ночуют на улицах, в палатках, в парках под открытым небом.
Во избежание межрелигиозных конфликтов и террористических актов закрыты пограничные переходы с Палестинской автономией. На территорию Израиля пройдут лишь арабы-христиане. Для молитв в мечетях пропускают лишь граждан Израиля старше 50 лет.
В связи с информацией о готовящихся беспорядках ограничен доступ на Храмовую гору. Каждый год попытки подняться в Пейсах на Храмовую гору с целью жертвоприношения оборачиваются драками и потасовками между фанатиками евреями и мусульманами. Полиция уже арестовала участников традиционного пасхального жертвоприношения — ягненка — из числа ультраправых религиозных евреев.
Особенно опасной в дни праздника ситуация становится на территории Иудеи и Самарии. 14 апреля террористы обстреляли израильский автомобиль в районе Хеврона, в котором находилось трое израильтян. Отец семейства убит, мать тяжело ранена, ребенок получил легкое ранение.
Несмотря на это, в среду около Стены Плача состоится церемония Благословения Коэнов, на которой будут присутствовать главные раввины Израиля и тысячи верующих.
В эти дни Израиль становится местом паломничества богатых соотечественников. Роман Абрамович, например, выкупил на Пейсах целый отель. А 18 российских олигархов, облачившись паломниками, побрели в Иерусалим через пустыню.
http://www.orthodox-jerusalem.ru/news/patriarshee_...icy_v_2014_godu/2014-04-15-828
Благовещение - один из религиозных двунадесятых праздников, связан с христианским преданием об архангеле Гаврииле, возвестившем о будущем рождении девой Марией Иисуса Христа. Отмечается верующими 25 марта по новому стилю (7 апреля).
Благовещение – всегда праздник в единственном числе, то есть, установлен по православному календарю в строго определенный день. В этот день Архангел Гавриил возвестил Деве Марии непорочное зачатие и рождение сына Иисуса Христа - Сына Божьего и Спасителя мира.
Праздник Благовещения Пресвятой Богородицы Назарете.
В понедельник 25-го марта / 7-го апреля 2014 года согласно внутреннему церковному канону Патриархатом отмечался праздник Благовещения Пресвятой Богородицы в городе Назарете, именно там, где от Архангела Гавриила и получила Благую весть Пресвятая и Пречистая дева Мария о том, что от Духа Святого произведет она на свет единственного Сына и Мудрость Божия, Господа нашего Иисуса Христа во спасение рода человеческого.
Согласно Новому Завету, город Назарет – это город первых христианских мучеников, причисляется к одному из крупных городов Галилеи, ныне насчитывает примерно девяносто тысяч жителей, среди которых восемь –десять тысяч Православные Христиане.
В центре старого града Назарет находится паломническая святыня, источник и Православный Храм Благовещения, на месте, где и произошло Благовещение Пресвятой Богородицы.
До 14 лет Пресвятая Дева воспитывалась в храме, а затем, по закону, должна была оставить храм, как достигшая совершеннолетия, и либо возвращаться к родителям, либо выйти замуж. Священники хотели выдать Ее замуж, но Мария объявила им о своем обещании Богу - остаться навсегда Девою. Тогда священники обручили Ее дальнему родственнику, восьмидесятилетнему старцу Иосифу, чтобы он заботился о Ней и охранял Ее девство. Живя в Галилейском городе Назарете, в доме Иосифа, Пресвятая Дева Мария вела такую же скромную и уединенную жизнь, как и при храме.
Когда настало время Сыну Божию сделаться человеком, в целом свете не было святее и достойнее Девы Марии. Незадолго до Благовещения, по преданию около четырех месяцев, Мария была обручена с Иосифом и жила в Назарете в его доме. В этот дом и был послан Архангел Гавриил, он возвестил ей тайну воплощения от нее Бога. Гавриил сказал ей слова, которые Церковь ежедневно повторяет в молитве:
«Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою! Благословенна Ты в женах! - сказал св. Деве архангел, явившись Ей в Назарете, в доме Иосифа, которому она обручена была для хранения ее девства. - Ты обрела благодать у Бога. И вот Ты зачнешь и родишь Сына и наречешь Ему имя Иисус (Спаситель). Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего». Мария, помня Свой обет не выходить замуж, сказала архангелу: «Как же будет это, когда я не замужем?» Архангел отвечал: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; поэтому и рожденный Тобою будет свят и назовется Сыном Божиим». «Я раба Господня, пусть будет Мне по слову Твоему!» - отвечала тогда архангелу Мария. И архангел отошел от неё.
Узнав о том, что Мария ожидает ребенка, Иосиф хотел отпустить её, но Ангел Господень явился ему во сне и сказал :”Иосиф, сын Давидов! Не бойся принять Марию, жену твою; ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого. Родит же Сына, и наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их”
У Господа не остается бессильным никакое слово, и Мария вскоре родила Младенца Иисуса. Еваегелие от Луки 1:26-35
Утром в праздник Благовещения первым в митрополию Назарета прибыл Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Феофил, проделав примерно трехчасовый путь на автомобиле. Его встретили Митрополит Назаретский Кириак, Иереи из Назарета и других городов, а совет Греко-Православной (Rum Orthodox) Общины
http://www.orthodox-jerusalem.ru/publ/strastnaja_s...i_chego_nelzja_delat/1-1-0-368
Православные готовятся к Пасхе. Однако в преддверии светлого праздника им предстоит пережить самую строгую неделю Великого поста – Страстную седмицу.
Страстная седмица в 2014 году продлится с 14 апреля до 20 апреля и завершится самым долгожданным и светлым православным праздником – Воскресением Господнем (Пасхой).
Для православных христиан, соблюдающих пост, наступает самая строгая неделя поста. На Страстной неделе, кроме ранее запрещенных продуктов - мяса, рыбы, молочных продуктов и алкоголя, добавляется запрет на подсолнечное масло и приготовленную на огне пищу. Кроме этого, нельзя петь, танцевать, а также отмечать праздники: дни рождения, свадьбы и другие торжественные события.
Начиная с четверга, хозяйки начнут готовиться к воскресному празднику. По-другому этот день называется Чистый четверг. Кроме наведения чистоты в жилищах, женщины начинают печь куличи и красить яйца. Это делается для того, чтобы в следующие скорбные дни, ничто не отвлекало верующих от молитв, а так же как символ Тайной вечере, когда Иисус последний раз собрался с учениками.
Пятница самый скорбный день Страстной недели – день распятия Иисуса Христа. Верующие в этот день стремятся посетить храм.
Весь день субботы православные стараются воздерживаться от пищи и обязательно посетить ночную службу в Храмах, где утром следующего дня будет объявлено о воскресении Спасителя, после того как из Иерусалима будет доставлен Благодатный огнь, частичку которого верующие унесут в лампадках к себе домой. Только после этого верующие отпразднуют Светлый праздник и поздравят друг друга с Пасхой.
В Церкви никогда так вопрос не ставится – что можно, а что нельзя. В Церкви можно все! Там, где настоящая Церковь, там абсолютная свобода. Просто есть опыт, накопленный поколениями христиан, который позволяет как-то выстроить свою жизнь таким образом, чтобы такие особенные и святые дни, как дни Страстной седмицы не прошли мимо. Это не вопрос о том, что нельзя делать. Это вопрос о том, что нужно делать, чтобы попытаться почувствовать, что эти дни совершенно особенные.
Как всегда ответ на подобный вопрос и очень простой и очень сложный одновременно. Простой - потому что есть какой-то нехитрый набор действий, которые неплохо бы успеть сделать. Сложный – потому что эти действия требуют внутренней сосредоточенности и молитвы, а эти две вещи не операционализируются и не объективируются каким-то простым способом.
Первое – это, конечно, молитва. Все службы в храме на Страстной седмице особенные. Каждый день первые три дня служится Литургия Преждеосвященых Даров. Перед этими Литургиями, на Часах по частям вычитывается все Евангелие от начала до конца.
Вечером с понедельника по среду поются замечательные слова «Чертог Твой вижду Спасе мой украшенный и одежды не имам да вниду вонь» и тропарь «Се Жених грядет в полунощи…» В Греции есть обычай приходить в Великую Среду утром на службу, чтобы обязательно послушать пение пронзительных стихир монахини Кассии.
Каждый из дней Страстной седмицы посвящен воспоминанию происходивших в эти дни событий. В Четверг вспоминается Тайная Вечеря и установление Таинства Евхаристии. К этому дню нужно заранее подготовиться, заранее поисповедоваться и обязательно причаститься. Вечером в Четверг все собираются в храме на чтение 12 Евангелий, посвященных Страстям Христовым. В Пятницу, в день Распятия, днем совершается вынос Плащаницы на середину храма, а вечером – погребение с крестным ходом. В субботу утром опять служат Литургию, на которой один раз в году поют гимн «Да молчит всяка плоть человеча и ничтоже в себе да помышляет..». После этого совершается освящение куличей и пасхи.
Наконец, ночью в субботу все собираются в храм на пасхальный крестный ход, пасхальную службу и Литургию, на которой опять стараются причаститься.
А еще хорошо бы успеть покрасить яйца, приготовить куличи и пасху, вообще-то неплохо как-то убраться дома к празднику в начале недели…
У вас еще остались вопросы о
http://simvol-veri.ru/xp/lazareva-subbota.-nedelya...ie-dni-strastnoie-sedmici.html
[показать]
16 апреля в субботу шестой седмицы Великого поста, когда Церковь вспоминает чудесное воскрешение Лазаря, множество богомольцев собралось в Вифании (пригород Иерусалима). Здесь, в греческом монастыре в честь святых Марфы и Марии, который был построен на том самом месте, где, по преданию, находился их дом, состоялась праздничная литургия
Страстная и Пасхальная седмицы образуют центр богослужебного года. Они являются тем временем в жизни Церкви, которое предваряется долгой и серьезной подготовкой – Великим постом. Последняя, 6-я седмица Великого поста имеет особое название – "седмица ваий." Все дни ее от понедельника до пятницы имеют такое определение: "понедельник ваий," "вторник ваий" и т.д. Эта седмица по своему устроению, по содержанию богослужения оказывается устремленной к Неделе ваий, или к тому празднику, который мы привычно называем "Входом Господним в Иерусалим."
Богослужение этих дней открывает перед нами важный принцип церковного Устава. Участие в церковном богослужении не является просто воспоминанием прошедших событий или созерцанием богословских идей – все в устроении богослужения направлено на то, чтобы события, воспоминаемые и празднуемые Церковью, были нами пережиты по существу, стали фактом нашей жизни, чтобы мы вошли в ту реальность, в которую Церковь нас стремится ввести. Достигается это разными способами, а в седмицу ваий в течение 5 дней звучат песнопения, которые заставляют нас напряженно ждать событий конца седмицы.
Эта седмица должна привести нас к двум особенным праздникам – субботе Лазаревой и Неделе ваий. В субботу Лазареву празднуется воскрешение праведного Лазаря. Мы помним, что Господь воскресил четырехдневного мертвеца (Ин. 11:1-45). Он знал, что Лазарь болел и умер, и, тем не менее, словно нарочно медлил и не приходил в Вифанию, хотя дом праведных Марфы и Марии и их брата Лазаря был тем домом, который, по-видимому, Господь часто посещал. И вот, зная о болезни Лазаря, его смерти и погребении, Господь пришел, когда тот уже 4 дня лежал во гробе. Все это переживается и является в богослужении. Упоминания об этом есть в богослужебных текстах уже с первых дней седмицы: "Вчера и днесь болезнь Лазарева, сию бо Христу являют сродницы..." – вчера и сегодня уже болеет Лазарь, и Христос об этом знает, потому что ему сообщили родственники. Таким образом, нас не просто информируют, а вовлекают в ход событий. В среду мы слышим: "Днесь издше Лазарь," – сегодня умер Лазарь. И наконец: "Днесь Лазарь умерый погребается..." – вот уже полагается во гроб. Таким образом, прослеживаются все этапы, предшествующее этому великому чуду. А мы вместе с сестрами Лазаря находимся в ожидании Господа и недоумеваем, почему же Он не приходит. Эта седмица становится путем, ведущим к дню воскрешения Лазаря.
Страстную седмицу и предшествующие ей праздники – Неделю ваий и субботу Лазареву – нужно отличать от Великого поста. Святая Четыредесятница – это время подготовки, а Страстная – это уже не пост, а цель поста, то, к чему мы готовились, и в чем мы должны, подготовившись и потрудившись в меру своих сил, участвовать. В пяток ваий несколько раз поется такой текст: "Душеполезную совершивше четыредесятницу..." т.е. уже окончив время св. Четыредесятницы, которая должна была принести пользу душе, "... и Святую седмицу страсти Твоея просим видети, Человеколюбче." В пятницу на седмице ваий св. Четыредесятница кончается; мы уже стоим в преддверии Страстной седмицы.
В Великом Посту 6 седмиц, но субботы и воскресенья не являются постными днями – не в том смысле, что отменяется телесное воздержание, а в том, что устроение богослужения совсем другое: в субботу и воскресенье совершается полная литургия, совершается Таинство Евхаристии. Что касается еды, то в субботу и воскресенье всегда ослабление поста на елей, и таким образом суббота и воскресенье не входят в число дней св. Четыредесятницы. Итак, 6 седмиц и в каждой по 5 дней, всего получается 30 постных дней, а ведь мы говорим о св. Четыредесятнице. Здесь надо сказать, что идея предпасхального поста существует с древнейших времен и является апостольским установлением, однако исчисление дней св. Четыредесятницы претерпело очень
http://www.orthodox-jerusalem.ru/publ/kakie_molitv...verii_svjatoj_paskhi/1-1-0-367
Праздник Воскресения Христова является очень важным для всего христианского мира днём. В этот торжественный праздник люди собираются с самого утра у ближайшего храма, желают знакомым и родственникам быть счастливыми и здоровыми. Кроме того, этот день всегда сопровождается семейным застольем. Этот праздник очень важен в духовном плане для каждого верующего и в него принято молиться особым образом.
По православной традиции само празднование Воскресения продолжается неделю до Фомина понедельника. На протяжении всех этих торжественных дней молитвы пасхальные заменяют привычные утренние и вечерние. В прошлом было принято в первый день этого светлого праздника хозяйке оставаться дома, а мужчина должен быть ходить по родственникам и знакомым и всех поздравлять. При этом в первую очередь предпочтение нужно было оказать самым старшим родственникам. Обязательно нужно было посетить пожилых членов семьи и болеющих.
Вместо утренних и вечерних молитв на протяжении всей Святой Седмицы православные читают пасхальные часы. Они все являются одинаковыми и их одинаково читают в 1-м, 3-м, 6-м и 9-ом часу. Вместо всех привычных молитв о покаянии и прочем, всю неделю принято петь только радостные пасхальные песнопения. Что касается Причащения, то каких-то особых обычаев, характерных именно для Святой Седмицы, нет, но есть различные местные особенности.
В самом начале Великого поста, как тот исходный тон, которым определяется вся великопостная мелодия, Святая Церковь предлагает нам Великий покаянный канон св. Андрея Критского.
Он разделен на четыре части и читается за Великим Повечерием, вечером, в первые четыре дня поста. Его можно описать как покаянный плач, раскрывающий нам всю необъятность, всю бездну греха, потрясающий душу отчаянием, раскаянием и надеждой.
Поминовение на Божественной Литургии (Церковная записка )
О здравии поминают имеющих христианские имена, а о упокоении - только крещенных в Православной Церкви.
На литургии можно подать записки:
На проскомидию - первую часть литургии, когда за каждое имя, указанное в записке, из особых просфор вынимаются частицы, которые впоследствии опускаются в Кровь Христову с молитвой о прощении грехов
Заказать в монастыре в Иерусалиме
С великим искусством св. Андрей переплетает великие образы – Адама и Еву, рай и грехопадение, патриарха Ноя и потоп, Давида, Обетованную Землю и выше всего Христа и Церковь – с исповеданием грехов и раскаянием. События Священной истории явлены как события моей жизни, дела Божии в прошлом – как дела, касающиеся меня и моего спасения, трагедия греха и измены – как моя личная трагедия. Моя жизнь показана мне как часть той великой, всеобъемлющей борьбы между Богом и силами тьмы, которые восстают на Него.
Канон начинается с глубокого личного вопля: С чего я начну оплакивать окаянные дела моей жизни? Какое начало положу я, Христе, нынешнему рыданию?
Одним за другим раскрываются мои грехи в глубокой связи их со все продолжающейся трагедией отношений человека к Богу, история первого грехопадения – это моя личная история: я совершил преступление первозданного Адама; я знаю, что я отрешен от Бога и вечного Его Царства и сладости из-за моих грехов… Я потерял божественные дары. Я осквернил одежду моей плоти, осквернил то, что было, Спасе, по образу и по подобию. Я омрачил душевную красоту наслаждениями страстей. Ныне я разодрал первую мою одежду, которую мне в начале соткал Зиждитель, и поэтому я наг…
Итак, в течение четырех вечеров девять песней Канона говорят снова и снова о духовной истории мира, которая в то же время – история и моей души. Слова Канона призывают меня к ответу, ибо говорят они о событиях и делах прошлого, смысл и сила которых вечны, поскольку каждая человеческая душа – единственная и неповторимая – проходит тем же путем испытаний, стоит перед тем же выбором, встречается с той же высшей и важнейшей реальностью. Значение и цель Великого канона именно в том и состоит, чтобы
[557x418] Элементы крышки гроба после очистки
В ходе спасательных раскопок, которые вело Управление древностей на месте прокладки магистрального газопровода на севере Израиля, было обнаружено древнее захоронение, датируемое XIII веком до нашей эры – периодом поздней бронзы. Оно расположено на кургане Тель-Шадуд в Изреэльской долине.
Археологи датировали захоронение 1300-ми годами до н. э, то есть эпохой поздней бронзы, периодом египетского владычества в Ханаанской земле накануне ее завоевания евреями.
В погребальном керамическом сосуде, в верхней части которого хорошо сохранились лик-маска умершего и скрещенные руки, был обнаружен скелет взрослого человека, керамические сосуды, бронзовые предметы и главное — золотой перстень с именем фараона Сети I.
Среди находок археологов есть и экспонаты, практически не встречавшиеся в Израиле. Это глиняный саркофаг, крышка которого выполнена в виде человеческой фигуры, и перстень-печать, на котором вырезано имя египетского фараона XIX династии Сети Первого, правившего в 1290-1278 годах до н.э.
Вокруг саркофага цилиндрической формы были обнаружены керамические сосуды для хранения пищи, столовая утварь, культовые принадлежности, кости животных. Как отмечают руководители раскопок Эдвин ван ден Бринк, Дан Кирзнер и Рон Беэри, дары должны были не только накормить покойного в царстве мертвых, но и умилостивить богов.
Внутри саркофага были найдены скелет взрослого мужчины, глиняные сосуды, бронзовый кинжал, а также чаша и пластины, изготовленные из бронзы. Ученые установили, что все эти предметы – местного происхождения. Неподалеку обнаружены два мужских и два женских захоронения.
Как предполагается, главное захоронение принадлежит либо ханаанскому чиновнику, находившемуся на службе египетского фараона, либо богатому местному жителю, который завещал похоронить себя по египетскому обряду. Находки рассказывают о влиянии страны пирамид на культуру Ханаана периода поздней бронзы.
[557x418]Золотой скарабей
По словам специалистов, саркофаги с человеческими фигурами, подобные египетским, встречаются в Израиле крайне редко. Последняя такая находка была сделана в Дир эль-Балахе около 50 лет назад. Они отмечают, что в период правления Сети Первого именно Изреэльская долина была центром египетской администрации в Эрец-Исраэль.
Самое яркое свидетельство этого – изготовленный из золота перстень в форме скарабея с именем фараона. Сети был отцом Рамзеса Второго, в период правления которого, согласно основной гипотезе, произошел исход евреев из Египта. На перстне фараон отождествляется с богом Ра, а его имя защищает кобра.
Археологи полагают, что местное производство погребального инвентаря свидетельствует о том, что в могиле был похоронен чиновник ханаанского происхождения, находившийся на службе у египетской администрации. Или же это был просто знатный хананеец, проникнутый египетской культурой. В любом случае речь идет о человеке, принадлежавшем к местной элите.
http://simvol-veri.ru/xp/v-izreelskoie-doline-rabo...is-na-drevnee-zaxoronenie.html
Во вторник 18-го марта 2014 года Паломнический Комитет Иерусалимского Патриархата, состоящий из Главного Драгумана Его Высокопреосвященства Митрополита Элевтерупольского Христодула, Генерального Секретаря Его Высокопреосвященства Архиепископа Константинского Аристарха, Секретаря Священного Синода Его Высокопреосвященства Архиепископа Лиддского Димитрия, Парадрагумана Архимандрита Афанасия, обратился в Отделение Израильской полиции , к его начальнику г-ну Ави Битону в отношении мер, принятых полицией в течении церемонии схождения Благодатного огня в Великую Субботу 2013.
В полицию это обращение было направлено на иврите.
На русском языке текст документа звучит следующим образом:
Обращение Паломнического Комитета... Читать дальше »
В воскресенье 30-го марта 2014 года в неделю Святого Иоанна Лествичника Блаженнейший Патриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины Феофил совершил Божественную литургию в Греко-Православной (Rum Orthodox) арабоязычной Общине города Тулкарем.
Этот город находится на расстоянии получасовой езды на автомобиле от Колодца Иакова в Самарии.
Община составляет всего две Православных семьи, живущих среди соседей-Мусульман. Православный Храм посвящен Святому Георгию, на дощечке с обратной стороны иконостаса указано, что он был восстановлен Греческими солдатами, во время их присутствия в Святой Земле в 1943 году во время Второй мировой войны.
Божественную литургию совершил Блаженнейший Патриарх, оному сослужили Гене... Читать дальше »
http://www.orthodox-jerusalem.ru/news/2014-04-02-824
В воскресенье, 30 марта, в Неделю 4-ую Великого поста, в русской Гефсимании отметили 15-летие настоятельства игумении Елизаветы. В этот день в соборном храме обители архимандрит Роман (Красовский), Начальник Миссии Русской Зарубежной Церкви в Иерусалиме, возглавил служение Божественной литургии, после которой духовенство, монашествующие и многочисленные паломники поздравили матушку Елизавету.
Монастырь Марии Магдалины - самое посещаемое паломниками место после Гроба Господня, Гробницы Божией Матери и Вифлеема.
Монастырь находится в ведении Русской Православной Церкви Заграницей. Добраться до него можно из Старого Города, выйдя через Львиные ворота. Золотые купола храма мари Магдалины прекрасно видны издали. Пешком идти около 30 минут. Рядом с храмом Марии Магдалины некоторые помещения отведены специально для паломников. Поклониться мощам преподобномученциы Едизаветы и инокини Варвары они могут во время ежедневных утренних и вечерних богослужений.
Наверное, нет ни одного русского паломника, который бы, оказавшись в Израиле за последние несколько лет, не зашел в монастырь поклониться мощам преподобномученицы Елизаветы и инокини Варвары.
Мощи святых, как известно, доставил в Иерусалим игумен Серафим (Кузнецов), который был духовно близок великой княгине. Он перевез их в Харбин, оттуда - в египетскую Александрию и, наконец, в 1921 году доставил два гроба в Иерусалим. Только в 1970-е годы мощи выставили в мраморных раках для поклонения паломникам. Сначала они останки помещались в нижнем этаже - крипте храма Марии Магдалины. Тогда еще тут не было никакого монастыря.
История обители:
http://simvol-veri.ru/xp/priobretenie-uchastka-i-s...ostolnoie-marii-magdalini.html
http://simvol-veri.ru/xp/vnutrennee-ubranstvo-i-os...-svyatoie-marii-magdalini.html
http://simvol-veri.ru/xp/vozvedenie-strannopriimno...-svyatoie-marii-magdalini.html
Смиренно веруя и исповедывая душой, разумом и сердцем, что Великая Матушка святая мученица Елисавета Феодоровна призвала нас не только следовать дорогой милосердия и творения добрых дел, но и благословила быть покорными просителями пред благочестивыми и праведными святыми, прося их заступничества пред Господом Богом за страждущих, угнетенных, гонимых и всех нуждающихся в святой молитве, мы последовали этой дорогой. Не имея человеческого, морального права оставаться только беспомощными свидетелями трагических последствий мятежных противостояний, кровопролития и всех его последствий в Украине, историческое Императорское Православное Палестинское Общество и иерусалимское Свято-Елисаветинское сестричество милосердия, припадая к стопам святой Великой Княгини ... Читать дальше »