В феврале 2000 года психолог Глория Брейм провела исследование тематического сообщества в США (с использованием стандартных научных методик, используемых в американских университетах). Всего в опросе участвовали более 7000 человек. 

Глория Брейм - одна из известнейших специалистов в области психологии БДСМ и один из авторов великолепной книги "Different Loving" ("Иная любовь"), пожалуй, лучшей монографии о Теме. Она живёт и работает в Афинах. Только не в Греции, а в штате Джорджия в США. 

Вот что у неё получилось: 

Мужчины: 57% 
Женщины: 43% 

Гетеросексуалы: 68% 
Би: 21% 
Геи: 4% 
Лесбиянки: 4% 
Транссексуалы: 3% 

Возраст: 
18-25: 14% 
26-40: 47% 
41-59: 37% 
Старше 60: 2% 

Образование: 
Незаконченное среднее: 3% 
Среднее: 9% 
Незаконченное высшее: 37% 
Высшее: 30% 
Докторантура (Ph.D): 20% 

Проживание: 
Сельская местность: 10% 
Небольшой город: 39% 
Средний город: 25% 
Крупный город: 24% 

Уровень доходов: 
Миллионеры: 2% 
Высокий доход: 21% 
Средний доход: 63% 
Низкий доход: 14% 

Семейное положение: 
Женаты/замужем: 38% 
Постоянные отношения: 17% 
Разведённые: 25% 
Неженаты/незамужем: 19% 
Вдовы/вдовцы: 1% 

Количество детей: 
Нет: 49% 
1-2: 35% 
3-5: 15% 
6 и более: 1%

Было ли физическое или эмоциональное насилие в семье: 
Нет: 64% 
Да: 36%

Как известно, в 22 штатах США законодательно разрешены телесные наказания детей в школах. Причём, в основном, это южные штаты т.н. «библейского пояса», в которых весьма значительным влиянием обладают протестанты – фундаменталисты. Которые являются горячими сторонниками телесных наказаний детей (таковых, впрочем, немало и среди православных, и даже среди католиков таковые попадаются). 

При этом ссылаются, они на Библию – Священное Писание, точнее, Ветхий Завет (ещё точнее – на книгу Притчей Соломоновых), в которой, вроде бы, совершенно ясно указано, что телесные наказания детей необходимы. А поскольку Библия боговдохновенна (т.е., является Словом Божьим), то сии божественные указания необходимо не обсуждать (и уж тем более, им не перечить), а неукоснительно выполнять. То есть, пороть детей. 

К счастью, всё не так просто. Я, как католик, конечно, не могу отрицать боговдохновенность Священного Писания (для меня и Ветхий, и Новый Заветы действительно есть Слово Божие). Но как просто здравый человек, я не могу отрицать и широко известные исторические факты. Которые упорно и упрямо говорят о том, что на Востоке в те годы (а книга Притчей Соломоновых была написана примерно в 700-м году до нашей эры), в литературе был принят не прямой (буквальный), а аллегорический стиль изложения, поэтому очень и очень многие места Ветхого Завета необходимо воспринимать не буквально, а аллегорически. 

Итак, попробуем проанализировать соответствующие фрагменты («стихи») книги Притчей Соломоновых с этой точки зрения. И вот что получается: 

13:25 Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его. 

Если понимать этот стих буквально, то вывод очевиден – пороть. Причём, регулярно. Но если принять во внимание то, что соответствующее древнееврейское слово (а Ветхий Завет, как известно, был изначально написан на древнееврейском) многозначно, то получается нечто другое. Ибо одним из значений этого слова является не «розга» (кстати, не совсем точный буквальный перевод – более точным является «прут» или даже «жезл»), а власть. Жезл, кстати, и есть один из символов власти. Поэтому этот отрывок вполне можно перевести как требование не «распускать» ребёнка, а регулярно употреблять власть по отношению к нему. Безо всяких телесных наказаний (кстати, любопытно, что в кодексе Второзакония о телесных наказаниях детей вообще ничего не сказано). 

Пойдём дальше. 

19:18 Наказывай сына своего, доколе есть надежда, и не возмущайся криком его. 

Опять буквальное прочтение говорит о том, что надо (а) пороть и (б) не обращать внимание на крики от боли. Но можно воспринимать и по-другому: наказывай (не обязательно телесно), не обращая внимание на возмущение ребёнка. 

Далее. 

22:15 Глупость привязалась к сердцу юноши, но исправительная розга удалит ее от него 

И опять вместо «исправительной розги» вполне можно прочитать «употребление отцовской власти». Не обязательно путём порки – зачастую хватает и «разговора по душам». Кстати, «юношами» в те годы называли и подростков и даже маленьких мальчиков. 

Поехали дальше. 

23:13-14 Не оставляй юноши без наказания: если накажешь его розгою, он не умрет. Ты должен наказать его розгою, чтобы спасти душу его от преисподней 

И опять можно с уверенностью считать, что в этих стихах речь идёт вовсе не о том, что нужно обязательно пороть детей, а лишь

Однажды мне пришлось быть свидетелем публичного экшена, который мне сильно не понравился. Я видел, как "обрабатывали" одну дамочку флоггерами "в четыре руки". Я насчитал 250 ударов флоггерами или около того (причём где-то половина были весьма сильными). Дамочка после этого сеанса довольно долго приходила в себя (слёзы, нарушение координации движений и всё такое). Да и с самостоятельным передвижением по залу после экшена были проблемы. Её пришлось даже в чилаут отвести с посторонней помощью. Кстати, по словам одной из завсегдатаев подобных мероприятий, такие публичные экшены там - обычное дело. Некоторых дамочек в чилаут чуть ли не уносят...

Мне один "знаток" заявил следующее:

Это вполне нормальная порция для эротической флагелляции. Удары наносятся с частотой 20-40 ударов в минуту с перерывами, продолжительность экшена - 10-15 минут. То есть то, что мазохистка получает от 100 до 400 ударов разной силы - вещь совершенно естественная. Описанные признаки после порки - слезы, нарушенная координация движений, головокружение, временный "улет" из реальности - это и есть внешние признаки сабспейса. То есть если девушка после порки "уплыла" - то, то, что ее приходится уносить на руках есть дело совершенно нормальное. Более того, это хороший признак того, что "порка удалась"!

Намедни у меня в теме «Флагелляция... Зачем?» в разделе «Тематические будни…» состоялся небольшой спор с уважаемой Венерой в мехах. В процессе этого спора у меня, как обычно, появились некоторые мысли (я бы даже сказал, гипотезы), которые, ИМХО, могут быть интересны и другим форумчанам и поэтому вполне заслуживают отдельной темы. Мысли эти «вращаются» вокруг концепции т.н. «сабспейса», к которой лично я отношусь с изрядной долей скепсиса. Если я не ошибаюсь, такие весьма заслуженные, опытные и уважаемые «верхние», как госпожа Алара и госпожа Ванда, вполне разделяют этот скепсис. Да и у Вениамина, насколько мне известно, к этому термину весьма неоднозначное отношение. 

Итак, вот какие мысли я хочу предложить вниманию форумчан (сразу оговорюсь, что все они имеют отношение лишь к флагелляции – прочие тематические практики нужно рассматривать отдельно): 

1. Мужчины и женщины воспринимают, ощущают и переживают флагеллляцию совершенно по-разному. Для женщин эта практика имеет, как правило, в основном сексуальную окраску; потому-то многие дамы и достигают оргазма на лавке (некоторые даже не единожды), что мужчинам совершенно не свойственно. Для мужчин флагелляция – это механизм в первую очередь эмоциональной разрядки (что-то вроде экстремального спорта). Мои личные ощущения, например, были очень близки к интенсивным занятиям в тренажёрном зале. Иными словами, для дам флагелляция скорее сексуальна (т.е. воспринимается как «эротическая порка»); для мужчин – скорее асексуальна. 

2. Т.н. «сабспейс» представляет собой состояние транса (изменённое состояния сознания), не имеющее ничего общего ни с сексуальным возбуждением, ни с эйфорией (по определению, это диаметрально противоположные состояния сознания). Ибо транс есть состояние глубокого внутреннего расслабления, а эйфория – сильного внутреннего возбуждения. Поэтому эйфория куда опаснее транса (ибо сильное внутренне возбуждение способно привести к инфаркту или инсульту). 

3. С помощью флагелляции (т.е., «чистой боли») состояние сабспейса вызвать нельзя; флагелляция способна вызвать либо сильное сексуальное возбуждение с последующим оргазмом (у женщин), либо сильную эмоциональную «разрядку» (у мужчин). Возможны и определённые духовные эффекты, но это требует довольно высокого уровня духовного развития у того, кто «лежит на лавке». 

4. Состояние транса можно вызвать с помощью внешних стимулов (вербальных, аудио- или визуальных), после чего флагелляция может это состояние усилить. Поэтому флагелляция как элемент Д/С отношений (не говоря уже о Л/С) и «чистая флагелляция» - это очень разные вещи. 

5. Во время сеанса «чистой флагелляции» происходит прямой энергообмен между «верхним» и «нижним», который и вызывает позитивное внутреннее состояние - ощущение полноты и радости жизни и т.д. Для достижения этого состояния, помимо знаний, умений и опыта «верхнего» (это даже не обсуждается) требуется хорошая психологическая и энергетическая совместимость «верхнего» и «нижнего» («симфония» по Ванде или «резонанс» по Вениамину). Мне очень нравится ещё один термин Вениамина – «энергия на кончике розги».

Собирая в Сети материал для очередного фрагмента моей многострадальной «Пражской фурии» (рассказа «Францисканец»), я наткнулся на описание одной книги, которая, на мой взгляд, может быть чрезвычайно интересна и полезна членам клуба КМ, да и вообще всем, интересующимся различными аспектами флагелляции. Мне вообще представляется, что клубу уже давно пора создать качественные библиотеки книг и статей по флагелляции – и электронную (та, которая есть на сайте КМ, ИМХО, не выдерживает никакой критики), и «бумажную». 

Книги из последней, наверное, выдавать на руки всё-таки не следует (ибо «зачитают»), а вот устроить что-то типа «читального зала» (разумеется, платного), по-моему, вполне возможно. При этом, поскольку качественных книг на английском языке по этой теме существенно больше, чем на русском, они тоже должны быть в «бумажной» библиотеке. Начать, можно, например, с упомянутой мной книги, которую любой обладатель пластиковой карты (VISA, MasterCard или American Express) может легко приобрести, например, на Amazon.com. Стоит это удовольствие чуть меньше 25 «зелёных тугриков» и имеется в наличии в вышеуказанном Интернет-магазине. 

Книга называется Ода кнуту (In Praise of the Whip: A Cultural History of Arousal); её автор - Никлаус Ларжье (Niklaus Largier) – профессор немецкой литературы и директор центра религиоведения Калифорнийского университета в Беркли – одного из самых уважаемых учебных заведений и исследовательских центров США. Книга посвящена изучению эмоциональных, культурных, чувственных, религиозных, медицинских и эротических аспектов флагелляции в Европе. Телесные наказания автор не рассматривает (иными словами, книга посвящена исключительно добровольной флагелляции, причём не только и не столько эротической). Книга издана в 2007 году, так что очень даже современная. 

Очень важно, что, в отличие от приснопамятной Истории Розги (ИМХО, чисто псевдоисторической книги), Ода кнуту написана профессиональным учёным-исследователем на основе строго научного подхода к изучаемой предметной области. 

Даже очень краткие рецензии на эту книгу содержат весьма любопытную и иногда даже совершенно неожиданную информацию. Например, использование флагелляции в медицинских целях рассматривалось, оказывается, ещё в медицинском трактате 1698 года (а то и раньше), причём терапевтический эффект оной не вызывал ни малейшего сомнения. 

Но ещё более любопытным является исследование и анализ истории развития эротической флагелляции в Европе. Насколько я понял из рецензий, автор рассматривает следующие этапы: 

Дохристианский этап. На этом этапе флагелляция была частью языческих культов Средиземноморья и довольно широко применялась в мистериях и оргиях, в которых сексуальная и религиозная составляющие были настолько тесно сплетены, что было совершенно невозможно понять, где заканчивается одна и начинается другая (это, впрочем, вообще характерно для большинства, если не подавляющего большинства языческих культов). Наиболее важную роль флагелляция играла в культе фригийского божества Атиса (или Аттиса), откуда её, собственно, и позаимствовали христианские монахи. 

Христианский этап (до эпохи Возрождения). На этом этапе христианские монахи переняли у язычников (христианство вообще много чего позаимствовало у язычников) флагелляционные техники, но,

тот вопрос возник у меня после того, как я в поисках информации о происхождении эмблему БДСМ (пресловутого трискелиона или трискеля) зашёл на страничку Стива Квагмира – автора этой эмблемы. Страница, надо отметить, примитивная до невозможности (что, в общем, неважно, ибо здесь главное не оформление, а содержание), но вот одна страничка привлекла моё внимание. Ибо на этой страничке он довольно долго (и, ИМХО, весьма нудно) объясняет, какая эмблема является, а какая – не является «тематической». 

Меня это… не сказать, чтобы задело, скорее, несколько удивило. Ибо, собственно, кто он такой, чтобы говорить, что тематично, а что нет? Ну придумал эмблему (точнее, в общем-то, нагло спёр у корейцев, лишь немного изменив – поэтому его авторские права на неё подвергаются большому сомнению и в судах, похоже, всё-таки «не катят»); ну собралась компашка юзеров Америки-онлайн в теперь уже бесконечно далёком 1995-м году и решила, что вот это будет эмблемой БДСМ. И что? Поэтому теперь даже малейшие отклонения от «линии партии» будут считаться не-тематическими? На каком, собственно, основании? Кто дал им право говорить от имени всего глобального тематического сообщества? 

И что, собственно, представляет собой это самое «глобальное тематическое сообщество»? Вопрос, кстати, совсем не праздный, ибо, ИМХО, именно в неверном представлении об этом и кроются корни очень и очень многих конфликтов и между «тусовками» («ресурсами») и между отдельными тематиками. Поэтому имеет смысл в этом разобраться и дать наконец ответ на этот действительно основополагающий вопрос, соответствующий и здравому смыслу, и объективной реальности. 

Итак начнём. Начнём с утверждения, которое, надеюсь, никто не будет подвергать сомнению. Сообщество для тематика, а не тематик для сообщества. Точка. Иными словами, тематики объединяются в некие группы (пока не будем конкретизировать, в какие именно) для того, чтобы удовлетворить свои тематические потребности. Вот с этих потребностей и начнём. Точнее, с их перечисления. 

Во-первых, кто такой тематик? С точки зрения здравого смысла и объективной реальности, тематик (точнее, пока ещё латентный или скрытый или потенциальный тематик), это человек, который испытывает ощутимое влечение к тем или иным тематическим практикам: бондаж, доминирование, алголагния (ну не переношу я термин «садомазохизм» и ничего не могу с собой поделать), которые выражаются в определённых фантазиях. Таких, кстати, по данным социологических исследований, до 25% взрослого населения. Т.е.,каждый четвёртый. Немало, прямо скажем. 

Что этому тематику нужно? Во-первых, отличить свои объективные потребности от субъективных желаний. Т.е., понять, нужно ли ему (или ей) воплотить свои тематические фантазии (и какие именно) в реальность или категорически не стоит. А для этого, в свою очередь, нужен совет опытного тематика. Что, очевидно, требует наличия (а) опытных тематиков, готовых консультировать нуждающихся в совете – платно или бесплатно и (б) быстрого и удобного доступа к соответствующей контактной информации (адреса/явки/пароли – в современном обществе – Веб-страницы и электронную почту). 

Поэтому тематическое сообщество (и «локальное», и «глобальное») должно в

Некоторое время назад сразу в нескольких дискуссиях была поднята тема лечения алкоголизма и наркомании с помощью флагелляции (порки, то есть). В частности, упоминался т.н. "новосибирский" опыт в этой области. Мне удалось найти публикацию об этом в "Известиях науки" № 17284 (это одно из приложений к газете "Известия"). Статья, конечно, откровенно издевательская, но, ИМХО, содержит некоторые любопытные факты. Привожу её "как есть", без комментариев и дополнений. Дата публикации статьи - 30 марта 2005 года 
--------------------------------------------------------------- 
С сенсационным докладом ученые из Новосибирска выступили на международной конференции "Новые методы лечения и реабилитации в наркологии". Его научное название - "Метод болевого воздействия при лечении аддиктивного поведения и других проявлений авитальной активности" 

Смысл в следующем: алкоголизм, наркомания, депрессия, попытки самоубийства, психосоматические заболевания - это все уход от жизни, утрата вкуса к ней. Причина - снижение выработки эндорфинов, "гормонов счастья". А если такого человека как следует выпороть, у него активируются эндорфиновые рецепторы, происходит выброс эндорфинов и возвращается вкус к жизни. Рекомендован учеными курс поркотерапии - 30 процедур по 60 ударов розгами по ягодичной области. Удары при флагелляции должны наноситься в полную силу человеком средней комплекции, дозировать их силу не обязательно. Метод испытан практически - на наркоманах-добровольцах. Результаты хорошие и отличные. 

Идейный вдохновитель метода - главный научный сотрудник НИИ гигиены МЗ РФ, доктор биологических наук Сергей Сперанский - личность в Новосибирске известная. Именно ему принадлежат такие выдающиеся научные работы, как тестирование местных целителей на белых мышах, изучение гомеопатической крупки, заряженной экстрасенсом Тюньковым на изменение судьбы, воздействие чудотворной иконы на отравленных мышей. Не чужд профессор и личного мужества: испытал на себе наркотик ЛСД и пришел к выводу, что его "воздействие - чрезвычайное и значительное явление". К пользе поркотерапии Сергей Владимирович пришел не только ознакомившись с опытом русского народного правежа и германской медицины ХIХ века (там плетьми и кнутом лечили многие болезни, от психических расстройств до воспаления легких), но и на основании личного опыта. Самобичеванием он вылечил собственную депрессию, а затем восстановил здоровье после двух инфарктов - правда, уже с помощью поровших его энергичных женщин - целительницы Анны Флёр и еще одной дамы-добровольца. 

- Метод эффективнее, когда больного порет представитель противоположного пола, - пояснил он "Известиям". - Эффект потрясающий - мир засверкал разными красками, а рубцы на сердце рассосались, хотя задница вся была в абстрактных узорах. Пояснил доктор Сперанский и механизм метода: для заживления рубцов на пятой точке организм напрягает иммунитет, а тому все равно, что рассасывать - следы от порки или рубцы на сердце. 

Его соавтора, доктора медицинских наук Марину Чухрову, сотрудницу НИИ терапии Сибирского отделения РАМН, вдохновили на практическое применение метода тоже два источника. Во-первых, практики тибетских монахов, которые секли разных больных в лечебных целях. Во-вторых, собственный опыт советского психиатра. В те незабвенные годы в психбольницах (надо признать, не только наших, но и американских) исключительно в воспитательных целях применяли инъекции сульфозина - взвеси серы в персиковом масле. После такого укола больной испытывал адскую боль в теле, но зато, по мнению Марины Геннадьевны, к нему возвращалось желание жить. Видевшие замечательное кино "Пролетая над гнездом кукушки" легко это вспомнят. Своих пациентов (числом около 10 - уговорить добровольцев пока еще трудно) доктор Чухрова порола собственноручно. Не было ли их жалко? 

- Страшновато поначалу, конечно, но потом даже приятно, входишь в такой азарт, - шутливо поделилась она с "Известиями".

Если спросить «среднестатистического» тематика о «корнях» БДСМ, то он (или она), вероятнее всего, назовёт лишь два произведения (оба, кстати, художественные). Точнее, даже не столько художественные произведения, сколько их авторов – де Сада и Захер-Мазоха. Могут ещё вспомнить Фрейда (хотя навряд ли читали его работы на эту тему – уж больно это тоска смертная). Ну, и, возможно, ещё «Историю О» - то ли чистый худлит, то ли художественную обработку реальных – и страшных – событий (лично я склоняюсь ко второму варианту). 

В результате, создаётся, скажем так, весьма далёкое от реальности представление об исторических корнях этого довольно любопытного явления. Что, в свою очередь, препятствует правильному пониманию того, что на самом деле происходит внутри «верхних» и «нижних» и во время сеансов, и в Д/С-отношениях (как известно, плохое знание истории всегда или почти всегда мешает правильно понимать настоящее). 

Попробую восполнить этот пробел (насколько это возможно в небольшой заметке). Сразу хочу указать источники. В первую очередь – это уже упоминавшаяся мной книга «Ода кнуту» (In praise of the whip) Никлауса Ларжье, а также другая книга – «Иная любовь» (Different Loving) Глории Брейм. Плюс ещё пара англоязычных монографий и несколько статей (вполне научных), которые за давностью лет (я читал их лет так десять назад или около того), увы, не помню. 

Вообще, надо отметить, что «тематическая инфраструктура» в России отстала, например, от американской, лет так на 25 (хотя, строго говоря, это сильно зависит от конкретного штата). Но об этом можно говорить долго (тем более, что в этих самых США я прожил около пяти лет) и в другой теме. 

Сначала давайте определимся с терминологией. Во-первых, что есть Тема? Синоним аббревиатуры БДСМ, естественно. Зачем его изобрели, грубо нарушив принцип старика Оккама («не нужно плодить сущностей без необходимости»)? Вот бы знать… Единственное предположение – для благозвучности. «Тематик», несомненно, звучит куда благозвучнее «БДСМ-щика» или «БДСМ-ера». 

Во-вторых, что есть БДСМ? Бондаж-Доминирование-Садизм-Мазохизм. Хотя с научной точки зрения куда правильнее было бы использовать несколько другую аббревиатуру – БДА (Бондаж-Доминирование-Алголагния). «Влечение к боли», то есть. Эмоциональное, чувственное и сексуальное. Активная («садизм») и пассивная («мазохизм»). 

Теперь перейдём собственно к определению, согласно, пожалуй, уже общепринятому в научном сообществе (точнее, в сообществе психологов), БДСМ есть набор определённых стереотипов поведения, восприятия и мышления, направленные на получение эмоционального, чувственного (в том числе, хотя и не обязательно сексуального) и духовного удовольствия и радости (это разные вещи) от активной и/или пассивной роли в соответствующих практиках (действиях) и сеансах. «И» потому что есть «свитчи» (которых правильнее было бы называть «свитчерами»). Да, кстати, «тематиком» называется тот или та, который или которая практикует хотя бы одно из вышеупомянутых направлений. Так что и чистые СМ-щики тематики, и даже ТН-щики (те, кто практикуют адаптированные к БРД реконструкции реалных телесных наказаний сиречь порку). 

Затем следует определиться с временем появления такого общественного явления, как БДСМ (именно явления – сам термин появился только в веке двадцатом). Оказывается, это вовсе не XIX век, и даже не XVIII, а век XV. Именно так – пятнадцатый век. При этом, что неудивительно, Тема началась с эротической флагелляции (кстати и сейчас, по данным социологических исследований, в Северной Америке и Европе), 75% тематиков – либо чистые флагеллянты, либо в основном

В одной из статей на информационном сайте «РБК» (пожалуй, лучшем в этой категории), я наткнулся на любопытную фразу: «У человеческой культуры существует вполне определенная миссия — бороться с животными инстинктами и делать из животного человека» (её автор – режиссер и продюсер Александр Войтинский). Я бы, правда, сказал несколько по-другому – помогать человеческому(которое тянет нас вверх) в борьбе в животным (которое толкает нас вниз). 

Очень много копий сломано в дискуссиях о том – «хорошая» ли Тема или «плохая» с точки зрения и религиозной (в частности, христианской), и общечеловеческой морали и нравственности. В другом важном вопросе – извращение БДСМ или нет, к счастью, уже поставлена точка. Американскими психологами и сексологами - в лице соответствующих ассоциаций (именно эти ассоциации «делают погоду» в соответствующих научных сообществах). 

Не знаю, обрадую ли я тематиков или разочарую, но лет уже так пятнадцать или около того эти ассоциации вынесли совершенно однозначный и, похоже, уже не подлежащий обжалованию вердикт: БДСМ (т.е., соответствующие стереотипы поведения, восприятия и мышления) не являются ни извращением, ни даже девиацией, а являются одним из вариантов нормы (при условии соблюдения БРД, конечно). Кстати, вовсе не обязательно сексуальным (в США и других западных странах БДСМ-практики активно используются в психотерапевтических целях – для снятия запредельного стресса, неснимаемого ничем другим и абсолютно асексуальны). А первое упоминание в научной литературе об успешном применении флагелляции для лечения целого ряда серьёзных заболеваний датируется аж 1699-м годом. 

С моральной и нравственной оценкой всё несколько сложнее, но в последнее время (да, кстати, БДСМ как общественное явление в течение многих десятилетий активно изучается и психологами, и социологами, и историками, и культурологами, и сексологами и даже богословами в США и многих других странах; о БДСМ опубликованы десятки вполне себе научных монографий и сотни не менее научных статей; проводятся научные конференции и т.д.) по мере избавления общества от совершенно необоснованных «шор» и «табу» постепенно утверждается мнение о том, что Тема сама по себе ни хорошая и ни плохая, она нравственно нейтральна. Как, собственно, и другие стороны человеческой жизни, в дискуссиях о которых тоже сломано немало копий - секс, деньги, власть, слава, интеллект... 

Точнее, Тема может быть и «хорошей», и «плохой»; и «нравственной», и «безнравственной» - в зависимости от конкретных решений и конкретных действий конкретного тематика (в первую очередь, естественно, «верхнего») на конкретном сеансе. Каждый выбирает для себя – следовать «внутреннему голосу» человечности или животных инстинктов, подниматься или опускаться; развиваться или деградировать. Хотя, конечно же, подниматься вверх существенно сложнее, чем опускаться вниз. 

Ну а духовная миссия Темы (как, собственно, и любого другого человеческого занятия) состоит именно в том, что я упомянул в самом начале - помогать человеческому (которое тянет нас вверх) в борьбе в животным (которое толкает нас вниз). Надо отметить (убедился в этом на собственном опыте), что при «правильном отношении к делу», Тема может быть очень даже эффективным инструментом в этой нелёгкой борьбе…

По своей «основной профессии» (у меня их несколько) я специалист по управлению знаниями. В коммерческих структурах, других организациях и различных системах. В том числе, и в различных сообществах. Кстати, тематическое сообщество принципиально ничемне отличается от сообществ других профессионалов (надеюсь, никто не будет оспаривать утверждение, что тематики, по крайней мере, «верхние» просто обязаны быть профессионалами в выбранном направлении БДСМ?) – менеджеров, бухгалтеров, консультантов и т.д. Поэтому основные подходы к управлению знаниями в тематическом сообществе ровно такие же, как и в иных профессиональных сообществах. 

Вот я и решил попробовать применить свои профессиональные навыки к тематическому сообществу и представить себе, как должно быть организовано управление знаниями в тематическом сообществе. Или, что почти то же самое, «информационное обеспечение» тематического сообщества. Как говорится, «однажды консультант – всегда консультант». 

Сначала давайте определим, что такое «знание» и чем оно отличается от просто информации. Отличие очень простое: знание - это информация, соответствующая действительности. То есть, истинная. Информация может быть истинной или ложной, а вот знание может быть только истинным. Знание может быть полезным, а может – совершенно бесполезным (в данном случае – тематически бесполезным), но вот ложным оно быть не может. По определению. Поэтому одна из важнейших задач каждого тематика состоит в том, чтобы из моря информации выбрать лишь ту, которая (а) является истинной, то есть, знанием и (б) полезной. Как это сделать? Естественно, на основе выработанного в течении столетий научного подхода, о котором я поговорю ниже. 

Теперь давайте определим, кому какие знания нужны. Проще всего, конечно, «нижнему» - ему или ей (точнее, потенциальному «нижнему») нужно знать только (а) как правильно выбрать «верхнего» и (б) как правильно вести себя во время первой встречи с «верхним» (или «верхней»). Кстати (ИМХО, конечно), ссылки на такие инструкции необходимо разместить на главной странице и этого сайта, и всех прочих «виртуальных тематических ресурсов». 

Всему остальному научит «верхний» (на то он и верхний). При этом именно верхний должен решать, что нижнему стоит знать, а что – нет (иначе может разгореться серьёзный «информационный конфликт»). То есть, «верхний» должен полностью (насколько это вообще возможно) контролировать «информационное обеспечение» нижнего. 

А вот «верхнему» приходится гораздо сложнее (что, впрочем, вполне логично). Хочешь власти – паши. Чтобы заслужить право на власть. Объективное право на власть. А для этого нужны и навыки, и вполне конкретные (и весьма обширные) знания. 

Начнём с С/М (говоря научным языком - алголагнии), ибо она куда как проще, чем Д/С. Не говоря уже о бондаже. «Верхнему» СМ-щику нужно, в первую очередь, знание техники работы с конкретными дивайсами. Плети, флоггеры, розги, ротанг, спанки, ремни… в общем, полный набор атрибутики. Где получить такие знания? Теоретически возможны два пути – из соответствующей «тематической» литературы и, как говорится, «из первых рук». Первый путь лично мне совершенно не по душе (почему – объясню ниже), поэтому я «обеими руками» голосую за второй. То есть, за консультацию у опытного и знающего профессионала. В соответствующей С/М практике, разумеется. 

И вот тут-то возникает очень важный и очень сложный вопрос – а как «отделить зёрна от плевел» и «мух от котлет». Как быть

Добро пожаловать в мой БДСМ-блог!

Который я всё же решил завести. На самом деле, я создал этот блок как "пустышку" - исключительно для того, чтобы иметь возможность оставлять комментарии в дневнике моей хорошей знакомой Норны (http://www.liveinternet.ru/users/n-norna/). Ибо анонимам оставлять комментарии в своём блоге она не позволяет - и правильно делает.

У неё, кстати, есть очень симпатичный и интересный БДСМ-ресурс http://bdsm-vl.ru/phpBB/. Очень рекомендую.

Если бы эта необходимость, я никогда бы не завёл себе блог на liveinternet.ru (да простят меня владельцы этого ресурса). Все остальные мои блоги (а их аж три штуки - личный, профессиональный - я консультант по управлению бизнесом и по теме моего хобби - военной и советской истории) находятся на livejournal.com, который, ИМХО, отличается от данной площадки как Мерс-500 от "копейки". Да, ещё у меня есть страничка на проза.ру, на которой я публикую свои рассказы - и "тематические", и не-тематические, а также разного рода публицистику и "мысли вслух".

Кому интересно - милости прошу: http://proza.ru/avtor/holtmann

Но, немного поразмыслив (особенно после того, как сей пустой дневник стали почему-то добавлять в друзья), я решил его использовать "по назначению" (в качестве сетевого дневника, то есть). И посвятить его... скажем так, ещё одной стороне моей жизни, к которой у меня, скажем так, весьма неоднозначное отношение. Теме. То есть, БДСМ (в первую очередь, правда, флагелляции, а также так называемому ТН-направлению).Под этой аббревиатурой понимается изучение исторических и современных аспектов телесных наказаний, а также их адаптация к "трём сященным принципам" БДСМ - безопасности, добровольности и разумности для использования в тематических сеансах.

Почему неоднозначное? Потому, что в нём есть и положительные, и отрицательные аспекты. С положительными всё ясно - занятия БДСМ помогли мне и разобраться в нескольких очень важных проблемах своей жизни, и получить ответы на очень важные "вопросы бытия", и прогнать нескольких весьма зловредных демонов, и наладить отношения с окружающими людьми (кстати, совершенно не-тематические). И познакомиться с весьма интересными людьми, и решить несколько важных проблем со здоровьем (в частности, регулярно снимать весьма опасный для здоровья стресс). Да и вообще порка (в Теме я "нижний флагеллянт", хотя предпочитаю другой термин - пассивный алголагник) доставляет мне немалое удовольствие - и "до" (как известно, предвкушение удовольствия вполне сравнимо с удовольствием) "во время", и "после".

И даже сподвигли меня на сочинение беллетристики (по отзывам читателей, неплохой). Ибо начал я свои литературные именно с тематических рассказов. И только потом переключился на военные приключения (в коем жанре сейчас и тружусь). Так что Теме я многим обязан.

Что же касается отрицательных аспектов... то я о них лучше напишу в отдельной записи.

Пока я буду заполнять блог перенося в него свои посты, которые я размещал на форуме "Крутой мен". Поскольку этот ресурс пользуется в "российском тематическом сообществе" в основном негативной репутацией (ИМХО, совершенно незаслуженно), я не думаю, что аудитория моего блога и форума КМ будут сильно пересекаться. Как я уже говорил, большинство (наверное, даже подавляющее большинство) материалов посвящены флагелляции и ТН, но есть немало статей и по "общетематической тематике" (с которых я, скорее всего, и начну). Когда материал будет исчерпан (а, возможно, ещё "до того"), буду писАть что-то новое.

Почему решил перести эти материалы в свой блог? Надоели бесконечные "свары" и "склоки", увы, неизбежные на практически любом форуме. Особенно на том, где присутствует такой "колоритный персонаж", как...впрочем, он известен, наверное всему БДСМ-рунету, поэтому не вижу необходимости упоминать его по имени. Его впору использовать на моих семинарах в качестве совершенно уникального бренда, обладающего отрицательной эмогциональной ценностью...

А мне хочется чего-нибудь поспокойнее. Кстати, это одна из причин, почему блоггеры становятся блоггерами, уходя с форумов.

С уважением и наилучшими пожеланиями,

Юрген Хольтман