Схема пути:
Москва – Дели - Нью Дели – Патна – Бодх-Гая – Раджгир – Патна –Хаджипур – Горакхпур –Кушиногар – Горакхпур - Варанаси - Сарнатх –Варанаси - Нью Дели – Дели - Москва

Начало пути.
Дели.

Прилетели мы 18 февраля в 4 утра в город Дели. Взяли городское такси за 850 рупий – микроавтобус – и помчались с ветерком сквозь туманную темноту в Нью дели… иногда по встречной полосе.
Пока Вера с Ларисой сторожили вещи и мерзли на вокзале Нью Дели, Дмитрий Яковлевич нашел вполне приличный отель «Yes, Sir» . Мы заплатили 350 рупий за двухместный номер на троих и с трудом поволокли свои вещи по очень крутой лестнице, к которой, по каким-то неведомым причинам, забыли приделать перила до второго этажа. Номер был крут в двух уровнях – первый - это спальня… второй – туалет. Нам даже почти сразу дали горячую воду. Лариса решила немного отдохнуть, а Дима с Верой отправились на вокзал за билетами на поезд в Патну, а из Патны мы планировали попасть в Бодх-Гаю – город, в котором находится величайшая буддистская святыня – храм Махаботхи . Как только подошла наша очередь к кассе, выяснилось, что Вера забыла паспорт… и пришлось возвращаться в отель. В конце концов мы купили билеты на поезд в вагон класса АС3-kondising, что означает спальные места в плацкартном вагоне – по 3 полки с каждой стороны. Потом Дима с Верой быстренько сделали круг до станции метро RK Ashram Marg, посмотрели на памятник Рамакришне и попили очень вкусную масалу, быстро и ловко приготовленную мальчиком-ти-милк-масала-мастером.







Потом мы вернулись за Ларисой и отправились в знаменитое место, где когда-то Дима ужинал со своими друзьями. Там мы попробовали изумительные пури … и что-то еще очень острое и вкусное…. Получилось подозрительно дешево. До поезда оставалось несколько часов, поэтому мы отправились гулять по городу. Неспешно прохаживались мы по оживленным улицам, как вдруг Ларисе захотелось срочно позвонить. Мы купили сим карту за 500 рупий и пока Лариса с Димой разбирались с телефоном, Вера успела сделать десяток удачных кадров делийцев.
Мы почти заблудились, бродя по бесконечным и похожим друг на друга жарким улочкам города, пока наш гениальный проводник не вывел нас к трансформаторной будке – наш главный, запутанный проводами ориентир.
Вернувшись в отель, мы немного поспали, заварили чаю – зеленого из таблеток БЧТ – и оправились подкрепиться перед дорогой.



Кафе, что мы выбрали, оказалось среднего пошиба, всю грязную посуду сначала составляли в угол, а потом щуплый мальчишка небрежно собирал ее в пакет и нес мыть. Суп был остер, как бритва, резал по-взрослому горло, из глаз текли слезы, из носа .. тоже слезы… так что, поглядев на часы, мы вдруг обнаружили, что почти опаздываем на вокзал.
Расплатившись, мы помчались за вещами в отель - и на вокзал. На вокзале…. Бог мой, на вокзале обнаружился наш поезд неимоверной длинны. Просто поезд – гигант. Толпа индусов - с вещами, детьми, родственниками и домочадцами и провожающими, стоящих, идущих, сидящих и лежащих на перроне в ожидании поездов, галдящих, пьющих чай, сморкающихся, харкающих, пахнущих, спящих, калек и нищих – и сквозь это людское мягкое месиво мы проталкивались с рюкзаками, а поезд все не кончался, а наш вагон все не находился…. Наконец, мы втиснулись в вагон В1, кое-как распихали вещи.



Тут- то нам и встретился Ашиш Кумар – русскоговорящий индус, живущий когда-то в Москве, потом в Молдавии, Киеве. Весьма представительный молодой человек, одетый по последней моде – брюки и рубашка, а сверху розовая блестящая жилетка из синтетического материала с лохмушками.. Долго он нас уговаривал приехать к нему в гости в Вайшали, где у него большие запасы бананового самогона.

19.02.2009

Патна. Бодх-Гая.

Приехали мы в Патну с опозданием на 4 часа, в начале десятого утра. Вера и Лариса опять долго стояли с рюкзаками на мосту, а Дима пытался купить билеты на поезд до Бодх-Гая. Тут выяснилось, что до Бодх-Гая ходят только поезда без мест, с общими вагонами. Есть еще экспресс, но тоже с общими вагонами. Мы решили ехать на такси, сдали вещи в камеру хранения и отправились в известный в Патне ресторан , где очень вкусно поели и попили Милк шейк с кешью – молочный холодный напиток, подаваемый в бутылке с палочкой. Мы бродили по городу, прошвырнулись по магазинам – нас удивило, что в 11 утра почти все магазины в торговом центре на площади Рамакришны, вход на которую сторожат два стоящих на задних лапах смешных слона, закрыты. По дороге мы пробовали разные соки – гранатовый, со специями и без, мандариновый, кокосовый… и конечно, не обошлось без масалы, приготовленной на настоящем огне.



Наконец мы отправились на поиски такси – посмеялись над теми, кто предлагал машину за 2000-3000 рупий, нашли за 1300 рупий крутую тачку, загрузили вещи и поехали.

Доехали мы до Бодх-Гаи часа за три - таксист, пытаясь произвести впечатление на белых людей, гнал со Читать далее...

Не бойся я с тобой
сл. А. Дидуров
муз.Полад Бюль-Бюль Оглы

В степях, и в горах, и в лесах
Где хлеб человеческий труден
Растили в поту и в слезах
И хлеб и детей своих люди
Свои были все на счету
И тесно с соседом на свете
И каждый в свою нищету
Как боль вымещал на соседе

Взорвавшийся порох
Не гасит слеза
И слово под дулом немое
А кровная месть
Словно пуля слепа
Но чует, где сердце живое
И снова в прицеле
Не видно лица
А значит убийству - конца

В лесах и в горах и в степях
Где пот человеческий солон
Верша самосуд второпях
Прощенье считали позором
И кровь истекала из жил
Под мертвенным взглядом созвездий
А тот, кто был жив, тот не жил
Тот ждал за возмездье возмездий

В лесах, и в степях, и в горах
Слепые губили незрячих
Но кто-то отринул свой страх,
Прозрел и решил жить иначе.
Он первым ружье опустил
Промолвив: "Мир вашему дому"
От первым другого простил
Но ясно ли это другому?

'Он прошёл большой жизненный путь - от спермы до маршала'

Однажды учитель, хотя он не был болен, поправил свое платье, сел
прямо, и завершив разговор с Сань-шэном, спокойно скончался. Это
произошло в десятый день первой пуны в восьмой год под девизом
Сянь-тун при династии Тан [18 Февраля 867 г.].
В мемориальной надписи говорится, что его тело было погребено в пагоде.
Даже в преклонном возрасте ему было отказано в спокойном великолепии,
столь типичном для дзэнских наставников. Когда он умер. ему было только
пятьдесят пять лет. Его подлинное величие проявилось только в грядущих
поколениях.
Наследники традиции Линь-цзи: Син-хуа Цун-цзян, Нань-юань Хуй-юн
(ум. в 930 г.), Фэн-сюэ Янь-чжао (896—973) Шоу-шань Шэн-нянь (926—993)
и Фэн-янь Шань-чжао (947—1024) приложили немало усилий, чтобы со-
хранить дух своего учителя и передать его дальше. Только в седьмом
поколении, при Ши-шуан Чу-юане (986—1039), линия Линь-цзи проникла в
Южный Китай, где быстро распространилась в процветающей провинции
Хунань, затмив все прочие дзэнские школы.

Не опустошай сознание
и не представляй Пустоту
как отсутствие чего бы то ни было.
(Ибо сказано в Пред-писании:
«Пусто место святым не бывает...»)
(Из «Заповедей Мастера У»)

Фотографии ananda78 :

Тит Нат Хан

Тит Нат Хан
"Ключи дзен"

Глава 4. ГОРЫ ЭТО ГОРЫ, А РЕКИ ЭТО РЕКИ

Печать ума.

Подлинная печать ума передается в каждый миг. Если ученик глубоко воспринимает то, как мастер ходит, ест, говорит и ведет себя в каждом обыденном событии, тогда он все время принимает передачу. Церемония передачи это простая формальность. Истинная передача доступна каждому ученику в каждый миг. Это и есть настоящий дзен, и не только в книгах, но и в живой реальности отношений и обыденной жизни.
Мастер не передает свое пробуждение ученику как таковое. Он просто помогает ему осознать пробуждение, которое уже имеет в нем место. Выражение "передать печать ума" по сути своей символично. Печать ума, как реальность в себе (татхата), выражает природу пробуждения (Буддхата). Согласно буддизму Махаяны, все живые существа обладают природой пробуждения. Следовательно, печать ума уже присутствует в каждом человеке и не нуждается в передаче. Винитаруси, основатель вьетнамской общины дзен, которая ныне называется его именем, сказал своему ученику Фап Хиену: "Печать ума Будд это сама реальность. К ней ничего не добавишь, вне нее ничто не может существовать". Никто ни обретает, ни теряет ее. Печать ума ни вечна, ни скоротечна, ни создается, ни разрушается, ни схожая, ни отличная. Мы называем ее печатью ума лишь ради удобства".
Здесь мы снова видим методологию буддизма. Оказывается, что слова и представления, нирвана, праджня и татхата не являются самими собой. Это также верно в отношении реальности пробуждения, которую последователи дзен называют печатью ума. Это просто некая концепция, которой пользуются в качестве искусного средства. Печать ума не должна превращаться в препятствие. Для того чтобы опровергнуть идею о том, что печать ума это предмет достижения, мастер Во Нгон Тон, живший в девятом веке и основавший во Вьетнаме общину дзен своего имени, перед самой кончиной оставил своему ученику такое послание:
Во всех четырех частях света толкуют о том.,
что наш предок-основатель жил в Индии
и передал нам свой глаз Дхармы,
сокровище под названием дзен.
Этот цветок с пятью лепестками и множеством семян,
тайные слова, мистические символы
и тысячи прочих вещей в этом духе
приписывают обители ума чистой природы.
Но где находится Индия? Сейчас она прямо здесь.
Солнце и луна Индии это солнце и луна нашего времени.
Горы и реки Индии это горы и реки нашего времени.
Смутить что-то значит привязаться к этому
и опорочить Будду и предков.
Одна ошибка влечет за собой тысячу ошибок.
Внимательно анализируйте события жизни,
чтобы не обмануть наследников своей Дхармы.
И больше не задавайте мне вопросы.
Мне нечего сказать. И я ничего не сказал.
"Я ничего не сказал" - такое заключение сделал мастер Во Нгон Тон после целой тирады слов. Мы ясно видим освобожденный ум буддизма. Сказать что-то, причем так, чтобы люди не привязались к вашим словам - вот смысл термина "Во Нгон Тон" (общение вне слов), который и есть имя этого мастера дзен. Он имеет в виду, что не нужно говорить ни о какой передаче, и от поколения к поколению не передается какая-то "печать". Не ждите, что вам кто-то даст пробуждение, в том числе даже мастер, оно может исходить лишь от вас самих. Во Нгон Тон отказывается одобрить идею передачи, но он также боится, что ученики станут отрицать идею передачи, поэтому утверждает: "Одна ошибка влечет за собой тысячу ошибок... Я ничего не сказал". Получить печать ума значит ясно увидеть собственную природу. Печать ума (иначе говоря, истинная природа) в качестве татхаты или Буддхаты составляет одну из самых значительных тем буддизма Махаяны. Если мастера дзен отказываются отвечать на подобные вопросы, то причина этого в том, что они хотят помочь своим ученикам избежать пустой растраты времени в рассуждениях. На самом деле, "истинная природа", татхата или Буддхата, очень близка мышлению и практике дзен. Но идея истинной природы может стать препятствием для практикующего, даже притом, что осознание своей истинной природы есть непосредственная цель дзен.

Подлинный и ложный ум.

Хуанг По, говоря о реальности истинной природы (которую он назвал умом единства и таковости), в частности сказал: "Будды и живые существа соучаствуют в одном чистом и уникальном уме.
В этом уме нет никаких границ. Время течет с незапамятных времен, поэтому этот ум никогда ни создавался, ни разрушался, он ни зеленый, ни желтый, это ни форма, ни аспект, это ни бытие, ни небытие, он ни старый, ни новый, ни короткий, ни длинный, ни большой, ни маленький. Этот ум превосходит все интеллектуальные категории, все слова и выражения, все знаки и оценки, всякое сравнение и разграничение. Это то, что есть. Если попытаться постичь ум, то упустишь его. Он безграничный как космос, у него нет границ, его невозможно измерить. Этот ум есть единство и таковость. Это Будда".
Хуанг По сделал четкое утверждение. Мы должны позволить уму проявиться. Он теряется в тот миг, когда мы пытаемся логически объяснить его. Это значит, что для его познания мы должны пойти по некому Читать далее...

Терпение
Ачаан Сумедхо
(перевод Alex)
Беседа на ритрите в монастыре Читтавивека. Февраль 1981 г.
Терпение - это добродетель, которая высоко ценится среди буддистов, но которую материалистический мир, где предпочтение отдается эффективности и немедленному получению желаемого, отнюдь не считает такой уж значительной. Сейчас производят столько вещей "быстрого приготовления", что стоит нам ощутить желание, потребность в чем-то, как мы тут же можем это получить - а если не можем, то раздражаемся, расстраиваемся и принимаемся жаловаться... "Страна катится ко всем чертям!" Мы постоянно это слышим - не так ли? - люди жалуются... потому что если люди объявляют забастовку или работают недостаточно эффективно, недостаточно быстро, чтобы удовлетворить наши желания, нам приходится терпеливо ждать.

Аджан Сумедхо, Питер, встреча на Московском вокзале.
Сидя в медитации, заметьте, когда в вашем теле возникает боль, как нетерпеливы вы становитесь, инстинктивно пытаясь избавиться от этой боли. Если у вас температура или вам нездоровится, заметьте неприязнь к телесному дискомфорту, неудобству и стремление придти в норму, чтобы как можно скорее избавиться от боли.
Сейчас добродетель терпения, быть может, наиболее значительна для нас, потому что если у вас нет терпения, то, конечно же, духовное развитие становится невозможным. И вот можно подумать: "Займусь-ка я мгновенной практикой Чань; я не хочу, чтобы мне докучала эта Теравада - на это уходит слишком много времени. Я хочу немедленного пробуждения, быстрого, так, чтобы не пришлось ждать и ждать, делая всякие скучные вещи, делая вещи, на которые нужно время и которые мне, может быть, не хочется делать. Может быть, можно пройти какой-нибудь курс, проглотить какую-нибудь пилюлю или придумать какое-нибудь приспособление, чтобы быстро достичь пробуждения?" Помню, когда впервые синтезировали ЛСД, люди говорили, что это - быстрый путь к пробуждению: "Просто глотаешь таблетку и понимаешь все! Не надо беспокоиться о монашеском посвящении и сидеть в монастыре. Просто прими таблетку и станешь пробужденным. Сходи в аптеку или к наркодилеру... и не надо ничем себя связывать".
Если бы это было все, что нужно, было бы прекрасно, не так ли? Но потом, после пары доз, люди стали понимать, что этот опыт "пробуждения" как-то исчезает и вы оказываетесь в еще худшем состоянии, чем когда бы то ни было. Нет терпения.

Discourse On Love
"He or she who wants to attain peace should practice being upright, humble, and capable of using loving speech. He or she will know how to live simply and happily, with senses calmed, without being covetous and carried away by the emotions of the majority. Let him or her not do anything that will be disapproved of by the wise ones.
"(And this is what he or she contemplates): May everyone be happy and safe, and may their hearts be filled with joy.
"May all living beings live in Security and in Peace—beings who are frail or strong, tall or short, big or small, visible or not visible, near or far away, already born or yet to be born. May all of them dwell in perfect tranquility.
"Let no one do harm to anyone. Let no one put the life of anyone in danger. Let no one, out of anger or ill will, wish anyone any harm.
"Just as a mother loves and protects her only child at the risk of her own life, we should cultivate Boundless Love to offer to all living beings in the entire cosmos. We should let our boundless love pervade the whole universe, above, below and across. Our love will know no obstacles, our heart will be absolutely free from hatred and enmity. Whether standing or walking, sitting or lying, as long as we are awake, we should maintain this mindfulness of love in our own heart. This is the noblest way of living.
"Free from wrong views, greed and sensual desires, living in beauty and realizing Perfect Understanding, those who practice Boundless Love will certainly transcend Birth and Death."
—Metta Sutta (Suttanipata 1)

The Heart of the Prajnaparamita

The Bodhisattva Avalokita,
While moving in the deep course of perfect understanding, Shed light on the five skandhas and found them equally empty. After this penetration, He overcame ill-being.
(bell)
Listen, Shariputra,
Form is emptiness, emptiness is form. Form is not other than emptiness. Emptiness is not other than form. The same is true with feelings, Perceptions, mental formations, and consciousness.
(bell)
Hear, Shariputra,
All dharmas are marked with emptiness. They are neither produced nor destroyed, Neither defiled nor immaculate, Neither increasing nor decreasing. Therefore in emptiness there is neither form, Nor feelings, nor perceptions, Nor mental formations, nor consciousness; No eye, or ear, or nose, or tongue, or body, or mind; No form, no sound, no smell, no taste, no touch, no object of
mind;
No realms of elements (from eyes to mind consciousness); No interdependent origins and no extinction of them (From ignorance to death and decay); No ill-being, no cause of ill-being, No end of ill-being, and no path; No understanding, no attainment.
(bell)
Because there is no attainment, The bodhisattvas, grounded in perfect understanding, Find no obstacles for their minds. Having no obstacles, they overcome fear, Liberating themselves forever from illusion And realizing perfect nirvana. All buddhas in the past, present, and future, Thanks to this perfect understanding, Arrive at full, right, and universal enlightenment.
(bell)
Therefore one should know that perfect understanding Is the highest mantra, the unequalled mantra, The destroyer of ill-being, the incorruptible truth. A mantra of prajnaparamita should therefore be proclaimed This is the mantra: Gate gate paragate Parasamgate Bodhi Svaha.
(three sounds of the bell)

Фотографии ananda78 :

урасэнке в японском саду

Фотографии ananda78 :

музей ханоя

Фотографии ananda78 :

чай вьетнама

Фотографии ananda78 :

весак ханой

Фотографии ananda78 :

монахи и монахини

буддизм.йога.чай.