Фотографии ЮЛИЯ_ВЕТЕР : мместо рождения будды

...
[700x625]

...
[700x425]

...
[699x466]

[533x699]
Вот что должен делать тот, кто умело ставит цели,
Кто хочет добиться состояния покоя, Ниббаны:
Будьте способным, честным, и откровенным,
Легко обучаемым, добрым, и не высокомерным,
Удовлетворенным и нетребовательным,
С немногими обязанностями, живя легко,
Со спокойным умом, умелым,
Скромным, и не жаждая сторонников.
Не делайте ни малейшей вещи,
Которую мудрые бы осудили.

Думайте: счастливые, в покое,
Пусть все существа будут счастливы сердцем.
Какие бы ни были существа,
Слабые или сильные, все без исключения,
Длинные, большие,
Средние, короткие, тонкие, явные,
Видимые и невидимые,
Близко и далеко,
Рожденные и стремящиеся к рождению:
Пусть все существа будут счастливы.

Не позволяйте никому обманывать других
Или презирать кого-то где бы то ни было,
Или из-за возмущения или раздражения
Желать, чтобы другие страдали.
Как мать готова рисковать жизнью
Защищая своего ребенка, единственного ребенка,
Так по отношению ко всем существам
Нужно развивать безграничное сердце.
С доброй волей ко всей вселенной,
Развивайте безграничное сердце:
Вверху, внизу, и повсюду вокруг,
Без ограничений, враждебности или ненависти.
Стоя, при ходьбе, сидя или лежа,
Пока бодрствуешь,
Нужно с решимостью об этом помнить.
Это называется высшим пребыванием здесь и теперь.

Непредубежденный во взглядах,
добродетельный и искусный в видении,
Подчинив желание чувственных удовольствий,
Больше никогда не окажешься в утробе.

<Йоги, закрывайте за собой чакры>
<Не прислоняться — окрашенная аура>
<У нас порядок такой: поспал — заточи за собой гвозди>
<Тихо!! Идет медитация!!>
<Без чалмы не входить!>
<Не стой под левитирующим!>
<Вежливый человек созерцает СВОЙ пупок>
<Товарищи йоги — не залетайте за люстры>
<Сделал дело — медитируй смело!>

Фотографии ЮЛИЯ_ВЕТЕР : люмбини

я шла по улице и в лицо мне дул гарячий ветер..на улице был август и стояла стоячая жаркая погода..на земле валялось куча сухих листьев...поэтому казалось.что наступает осень..мертвые листья....
[699x627]

[699x466]
СИДДХАРТХА ГАУТАМА (БУДДА)

(623-544 до н.э.)


Основатель одной из трех мировых религий - буддизма. Имя Будда(с
санскритского – просветленный) дано его последователями. В центре буддизма
– учение о «четырех благородных истинах»: существуют страдание, его
причина, состояние освобождения и путь к нему.


Сиддхартха был сыном правителя народа шакья в севера – восточной Индии(в
настоящее время Непал). С рождения ему была уготована судьба правителя.
Правда, окончательный выбор оставался за ним.
Однажды царице Махамайя, жене царя Шуддходама приснился вещий сон: родит
она сына и станет он либо правителем, либо садху(святым, отрекшимся от
земного мира). Мальчик рос в роскоши, но его никогда не выпускали за
пределы дворца.
Сиддхартха женился на прекрасной царевне Яшодхаре, подарившей ему сына.
Вскоре он должен был наследовать трон. Однако надеждам царя не суждено было
сбыться в результате четырех знамений.
Сиддхартха решил узнать о жизни за стенами дворца и приказал вознице
сопровождать его. В первый раз он увидел старика и спросил возницу, почему
тот такой худой и сгорбившийся. Такой удел всех людей, без исключения…таков
естественный и неизбежный итог жизни, - последовал ответ. Тогда Сиддхартха
воскликнул: «Какой смысл и какая польза от юности, если все завершается
столь печально?»
Когда Сиддхартха во второй раз вышел из дворца, он повстречал больного.
Царевич поразился тому, что болезни не щадят даже самых крепких и здоровых
людей, и никто не знает как их избежать.
Третье знамение случилось, когда Сиддхартха увидел похоронную процессию.
Люди несли на носилках тело умершего. Покойника в Индии не прятали от глаз
людей в гробах на катафалках, и процедура сожжения тела происходила
публично, причем чаще всего на пристани у реки. Сиддхартха пришел к
печальному выводу: люди не могут влиять на свою судьбу. Никто не хочет
стареть, но все стареют. Никто не хочет болеть, но люди болеют. Смерть
неизбежна, но тогда бессмысленна жизнь.
Сиддхартха пробудился ото сна и начал постигать смысл состояния сансары,
связанного со старостью, болезнями, смертью и постоянным становлением. Его
поразило, что люди смирились со своей участью.
Наконец, четвертое знамение. В этот раз Сиддхартха увидел садху(святого),
ходившего по улицам с миской для подаяний. Садху – это «скиталец»,
считающий, что в том мире, в котором мы живем(«царство сансары»),невозможно
обрести свой дом.
Предания повествуют о том, как в ночь полнолуния Сиддхартха, оставив жену и
сына, отправился на границу царства Сакья. Там он снял одежду, постриг
волосы и бороду и отправился дальше уже как странник. Это событие толкуется
в буддизме как «продвижение» Сиддхартхи: он отказывается от мирской жизни,
предается поискам истины.
Сначала он занимается йогой. Усмирение плоти было для них необходимой
предпосылкой духовного роста.
Сиддхартха занимался умерщвлением плоти в течении 6 лет. Он ограничивал
себя в пище, сне, не мылся и ходил нагим. Его авторитет среди аскетов был
очень высок, у него появились ученики и последователи. Говорят, что его
слава распространялась, будто звук большого гонга под куполом неба.
Хотя Сиддхархе и удалось поднять свое сознание на неизмеримо более высокий
уровень, в конечном счете, он пришел к выводу, что она не приближает его к
истине(к прекращению страдания). Он снова начал принимать пищу, как раньше,
вскоре последователи покинули его. Сиддхартха продолжал свои скитания в
одиночестве, находил других учителей, но разочаровался во всех учениях.
Однажды, расположившись около реки под сенью большого дерева джамбу,
позднее названного в честь события деревом бодхи(то есть деревом
просветления), Сиддхартха принял решение: «Я не встану с этого места до тех
пор, пока на меня не снизойдет просветление. Пусть плоть моя увянет, пусть
кровь моя высохнет, но до тех пор, пока я не получу просветления, я не
двинусь с этого места».
Трудно представить, что происходит в сознании человека, который сидит
неподвижно. Впрочем, это характерно для буддизма: истина обретается в
молчании, и тишина значит больше, чем действие…Он сел в позу для медитации
и необыкновенной сосредоточенности и контроля над своим сознанием.
Каким образом сознание может отвлекаться, красочно описано в буддийских
текстах, где говориться об атаках Ямы, Господина Смерти, который понял,
насколько важны осуществляемые Буддой усилия, и всячески стремился
противостоять им, опираясь на свою власть. Будда должен был использовать
все свое умение и призвать всю свою решимость, отважившись на подобную
попытку, а это было совсем не легко. Все сомнения, колебания должны были
быть отброшены. Тернистый путь внутренней борьбы был пройден – предстояла
последняя битва. В ночь полнолуния в месяц весак(соответствующий маю в
европейском Читать далее...

Я - Будда на дивані в однокімнатній квартирі,
вигадую віри, як лиш мені зрозумілі.
Я Буддою був, я Буддою буду,
ніхто не згадав, ніхто не забуде,
Я - Будда на дивані в однокімнатній квартирі.

Я - Будда на дивані в однокімнатній квартирі,
І жить намагаюсь лише у своєму я стилі.
Малюсінька ванна, малий коридор,
працює в мені лиш душевний мотор,
Я - Будда на дивані в однокімнатній квартирі.

Я - Будда на дивані в однокімнатній квартирі,
Ілюзії справжні чомусь мені іще милі.
Старий стіл зламався, а я все пишу,
нікуди не ходжу і вдома сиджу -
Я - Будда на дивані в однокімнатній квартирі...
[699x598]

[699x512]
Первая Благородная истина утверждает, что основной характеристикой человеческого существования является ДУХКХА, то есть страдание и разочарование. Разочарование коренится в нашем нежелании признать тот очевидный факт, что все вокруг нас не вечно и преходяще. "Все вещи возникают и исчезают" -- говорил Будда, и в основе учения буддизма лежит представление о том, что текучесть и изменчивость--основные свойства природы. По мнению буддистов, страдание возникает в том случае, если мы начинаем сопротивляться течению жизни и стараемся удержать некие устойчивые формы, которые, будь это вещи, явления, люди или мысли, все является МАЙЕЙ. Принцип непостоянства воплощается также в представлениях о том, что не существует особого эго, особого "я", которое было бы субъектом наших изменяющихся впечатлений, постоянным субъектом. Буддисты считают, что наша уверенность в существовании отдельного индивидуального "я"--еще одна иллюзия, еще одна форма МАЙИ, интеллектуальное понятие, лишенное связи с действительностью. Если мы будем придерживаться подобных взглядов, как и любых других устойчивых категорий мышления, мы неизбежно испытаем разочарование.

Вторая Благородная истина разъясняет причину страданий, называя ее "ТРИШНА", то есть "привязанность". Это бессмысленная привязанность к жизни, проистекающая из невежества, называемого буддистами "АВИДЬЯ". Вследствие своего невежества мы пытаемся разделить воспринимаемый нами мир на отдельные и самостоятельные части, и таким образом воплотить текучие формы реальности в фиксированных категориях мышления. До тех пор, пока мы рассуждаем так, нас ждет разочарование за разочарованием. Стараясь устанавливать отношения с вещами, которые кажутся нам твердыми и постоянными, являясь, тем не менее, преходящими и изменчивыми, мы попадаем в порочный круг, в котором любое действие порождает дальнейшей действие, а ответ на любой вопрос ставит новые вопросы. В буддизме этот порочный круг известен как САНСАРА, круговорот рождений и смертей, движущей силой которого является КАРМА, непрекращающаяся цепочка причин и следствий.

Согласно Третьей Благородной истине, можно прекратить страдания и разочарования. Можно покинуть порочный круговорот САНСАРЫ, освободиться от уз КАРМЫ и достичь состояния полного освобождения, которое называется НИРВАНА. В этом состоянии уже не существуют ложные представления об отдельном "я", и постоянным и единственным ощущением становится переживание единства всего сущего. НИРВАНА соответствует МОКШЕ индуистов и не может быть описана более подробно, так как это состояние сознания лежит вне области интеллектуальных понятий. Достичь НИРВАНЫ означает пробудиться, то есть стать Буддой.

Четвертая Благородная истина указывает средство избавления от страданий, призывая следовать Восьмеричному Пути самосовершенствования, которое ведет к достижению состояния Будды. Как уже упоминалось, два первых шага на этом пути имеют отношение к правильному видению и истинному знанию, то есть к правильному пониманию человеческой жизни. Еще четыре шага имеют отношение к правильному действию. Они содержат описание правил, которым должен следовать буддист,-- Срединного Пути, лежащего на равном удалении от противоположных крайностей. Последние два шага достигают правильного осознания и правильной медитации и непосредственного мистического восприягия реальности, которое и составляет конечную и высшую цель Пути.

Когда невежественные люди видят, что кто-то стар, они испытывают отвращение и ужас, хотя однажды и они состарятся. Я решил для себя: я больше не хочу уподобляться невежественным людям. После этого я не мог ощущать обычной отравы, вызванной молодостью.

Когда невежественные люди видят кого-либо больного, они испытывают отвращение и ужас, хотя однажды они и сами заболеют. Я решил для себя: я больше не хочу уподобляться невежественным людям. После этого я не мог ощущать обычной отравы, вызванной здоровьем.

Когда невежественные люди видят умершего, они испытывают отвращение и ужас, хотя однажды они и сами умрут. Я решил для себя: я больше не хочу уподобляться невежественным людям. После этого я не мог ощущать обычной отравы, вызванной жизнью. (AN III 39)

Умение хорошо жить и хорошо умереть — это одна и та же наука.

Эпикур
БУДДА
буквально - Просветленный; имя, данное Сиддхартхе Гаутаме
(623-544 до н. э. или на 60 лет позднее) основатель буддизма



Под конец жизни большую часть времени Будда проводил в любимых рощах. Он сильно ослабел, но почти до самой смерти вместе с простыми монахами ходил за подаяньем.



"Тело мое,- говорил он любимому ученику Ананде,- как обветшалая телега, лишь при усиленной заботе о нем едва держится на ходу". К общей слабости стали прибавляться мучительные спазмы и боли. Мы не знаем, какая болезнь унесла из мира основателя буддизма, известно лишь, что много месяцев он жестоко страдал. Временами, путем концентрации волевой энергии, Гаутаме удавалось умерить боль.



Он все чаще и чаще погружался в созерцательный транс, облегчая этим телесные страдания. Бывали минуты, когда его посещало нечто вроде малодушия, и он советовал Ананде молиться о продлении его жизни. Но основным его настроением была покорность неумолимому року, который разрушает все, что создано.



Незадолго до смерти Гаутамой, очевидно, овладело какое-то беспокойство. Он стал часто переходить с места на место, нигде подолгу не задерживаясь. Однажды он был принят под кровом кузнеца по имени Чунда. Хозяину нечем было угостить старца, кроме вяленой свинины. Эта трапеза оказалась последней для Гаутамы. После грубой пищи его стали терзать сильнейшие боли, мучила жажда, ноги отказывались идти. Он понял, что близится переход в нирвану.



Сознавая торжественность минуты, Будда облачился в чистые одежды, попросил постелить на земле плащ и лег. У изголовья его сидели опечаленный кузнец и плачущий Ананда. Умирающий утешал их. "Не говорил ли я, Ананда, что в приводе вещей, дорогих нам и близких, заключено то, что мы должны некогда с ними расстаться?" Он то впадал в забытье, то повторял: "Все сотворенное погибнет". Наивного Ананду возмущало то, что Совершенный избрал для перехода в нирвану заброшенную лесную деревушку.



Но Будда не придавал этому значения. Его тревожила судьба ордена - его детища. Он спрашивал собравшихся вокруг учеников, нет ли у них недоуменных вопросов, но никто из них не захотел тревожить умирающего. В целом, несмотря ни на что, учитель мог быть доволен их преданностью, единением и верой в него, как в Будду. Он призывал монахов следовать его уставам. "Истинны учения и правила, возвещенные и данные мною, - вот кто после моего ухода да будет вашим учителем!.."



Безутешного Ананду Будда увещевал: "Не плачь. Ты знаешь, что я говорил: рано или поздно мы должны расстаться с тем, что нам всего дороже. Наше тело заключает в себе силу, которая на время восстанавливает его крепость, но в нем находятся и причины разрушения. Есть ли что-нибудь такое, что не распалось бы на свои составные участи? И ты также освободишься от этого призрака, от этого мира чувств, от этого закона изменения!"



Обращаясь к другим ученикам, Будда сказал: "Когда я умру и не буду более с вами, не думайте, что Будда покинул вас. Вы имеете мои слова, мои толкования глубоких истин, мои законы; руководствуйтесь ими - Будда не покинул вас! Если вы чтите мою память, любите друг друга, как вы любите меня и мое учение!"



Согласно одним источникам, последними словами Будды было: "Никогда не забывайте, что то, что вызывает жизнь, есть вместе с тем причина разрушения и смерти; пусть дух ваш проникнется этой истиной". Другие источники приводят последние наставления Гаутамы в иной интерпретации: "МОНАХИ, ВСЕ СУЩЕСТВУЮЩЕЕ - ПРЕХОДЯЩЕ; ПЕКИТЕСЬ О СВОЕМ СПАСЕНИИ!.."



Размышляя о характере смерти Будды, А. Мень пишет: "На последних часах жизни Гаутамы лежит печать непреодолимой трагичности. Он умирает не как Сократ, верящий в бессмертие, не как мученик, скрепляющий кровью свое учение и торжествующий над злом, а как человек, признавший мировое зло и подчинившийся ему. Все преходяще, все течет! Ищите в этом утешения! Вот итог...".



По преданию, смерти Будды сопутствовали яркие природные знамения: зацвели близнечные деревья хотя цвести им было еще не время, "сделалось страшное землетрясение, грозное, ужасающее, и громы небес разразились"; при виде умирающего духи небес "рвут на себе волосы... плачут, ломают руки и рыдают горько, бросаются ниц на землю и в сокрушении мечутся, тоскуя при мысли: "Скоро, скоро угаснет свет миру". Цветущие деревья осыпали тело Будды лепестками. Когда же пришло время похорон, погребальный костер не понадобился - тело загорелось само.



Смерть была для Будды радостным и благожелательным исходом. "Я прошел через сансару многих рождений, ища строителя дома, но не находя его,- не раз говорил он ученикам.- Рождение вновь и вновь горестно". Но при всем стоицизме Гаутамы нотка печали и даже отчаяния иногда прорывалась в его отношении к смерти: "Ни дети, ни отец, ни даже родственники не могут быть защитой тому, кого схватила смерть,- сетовал он.- У родных не найти защиты". Правда, сам Будда был защищен знанием о Читать далее...

Фотографии ЮЛИЯ_ВЕТЕР : дорога в люмбини

...
[699x466]

...
[466x699]

Фотографии ЮЛИЯ_ВЕТЕР : тибет был изгнан

...
[699x567]

поселение тибетских беженцев..монастырь
[699x476]

Фотографии ЮЛИЯ_ВЕТЕР : покхара