Еще одно цветущее растение появилось на моем подоконнике. После переезда там обитают немногочисленные мои любимцы, которые уже вот не одну неделю радуют своими цветущими нарядами. На днях друг из солнечной Болгарии на новоселье, подарил цветущую гузманию. Прочитала о ней немного в интернете, оказывается жизнь ее недолговечна и длится только на протяжении цветения, а затем, если все будет хорошо, то, возможно, у нее появятся детки-молоденькие пагоны-отростки, которые через год снова зацветут. Вот такой вот сложный круг получается...
А сегодня бромелия-гузмания вот так вот смотрится рядом с мелкими соцветиями бегонии и каланхое:
Красиво!
Оооо, как раз хочу о красоте поговорить. Друга, который подарил цветок, зовут Красимир. У болгар вообще имена позволяют удивляться и миловаться порой своим звучанием и неординарностью(для нас). Цветан, Пламен, Эмил, Зоран, Драгомир, Красимир…
Рагзоворились как-то с Краси о везении, о значении в жизни человека «судьбы», помощи Божией . В свои сорок с небольшим он крестился несколько лет назад и рассказал связанную с этим историю. Его знакомые из Киева, гостившие у него стали его крестными. Действительно пути Господи неисповедимы и как только может так ОН и приводит к себе чад своих. С такой же беседе о фарте, об удаче все в тот день и началось. Вииграв немного денег в лотерею (сами они не страдающие азартними играми, просто в другой стране, шутя попробовали испытать удачу) киевские друзья Красимира радостно рассказали об этом. На что тот ответил: «Я не играю, мне не везет, Бог мне не помогает…».
-А ты крещеный!? – спросила знакомая.
-Нет…мои родители были коммунистами и даже думать об этом не могли и не хотели.
-Ну как же Господь тебе поможет, если он тебя еще не знает-ответила та.
-А и действительно…- после мгновенных расмышлений, которые кажется длились так долго, ответил Красимир.
-ВСЕ! Решено! Сегодня у тебя
Известный юморист Ян Арлазоров, 7 марта скончавшийся от рака, незадолго до смерти стал православным.
Жанр вышивки золотой канителью уходит корнями вглубь веков: взяв свое начало в Древней Византии, начиная с 12 века, нить истории приводит нас в столицу Православной Руси - город Киев. Именно здесь в 14-16 вв., параллельно с зарождением Киевской Православной школы живописи, книгопечатания, пустила корни необычайно сложная и многогранная ветвь прикладного творчества - золотое шитье «сухозлоткой».
Расцвет этого жанра шитья, формирование его художественно-стилевых признаков приходиться на конец 17 начало 18 вв. и тесно связан с именем матери гетьмана Мазепы- игуменьи Киевско-Вознесенского монастыря-Марии Магдамины (1688-1697). Сохранились именные работы игуменьи (« Палица» 1689-1699гг, «Покрова» 1692г. и др.), на которых присутствует изображение самого гетьмана, его родового герба. Это позволяет говорить о меценатской деятельности Мазепы. Эти творения золотого шитья стали подарком семьи гетмана не только своим современникам, но и последним подношением всей золотошвейной культуры того периода современной Украине.
К сожалению, время не слишком благосклонно отнеслось к работам древних мастеров: от многих работ остались лишь потемневшие лоскуты тканей с остатками былого вышитого великолепия.
Но нашлись в наше время люди, которые не дали оборваться этой золотой нити, возродив, спустя более чем три века, древнее ремесло вышивыльниц-золотошвей. Одна из них – директор мастерской "Золоте шитье" – Жанна Силовна Майхровская.
Вот уже более 15 лет мастер специализируется на редчайшем, практически забытом в Украине жанре шитья золотой и серебряной канителью или, как говорили в древности, «сухозлоткой», - тончайшей проволочкой, обвивающей нить, - воссоздавая реликвии прошлого, внося свежую струю в старинное ремесло.
Мастерская «Золотое шитье» наряду с другими Православными епархиями ежегодно представляет Украину на Общецерковной Православной выставке «Православная Русь» в г. Москве.
На данном этапе все усилия ремеслениц -золотовышивальниц , направлены на дальнейшее возрождение и сохранение этого дивного ремесла, передачи своих знаний и умений ученикам, среди которых уже есть поистине достойные звания мастера, вышивальщицы.
В настоящий момент в центре г.Кировограда практически закончено строительство одного из самых красивых зданий города, Художественного Комбината «Золотое шитье», призванного собрать под своими куполами воистину настоящий коллектив мастеров, - золотошвей, а также художников, резчиков, ювелиров, - способный, подобно нашим предкам, своим удивительным золотым рукоделием возродить и сохранить красоту и величие Украины на века.
«Ради чего Вы трудитесь?»,- спросил в одном из интервью корреспондент «Ведомостей» мастера. « Я работаю для объединения людей разных вероисповеданий, для возрождения духовности наших детей, для славы моей Родины...». «О чем мечтаете?». «Мечтаю одеть в золото Православную Украину, как в свое время это делала Мария Магдалина Мазепа. Чтобы на богослужениях, стоя «на землі», люди «відчували небесне»....
Да будет так...
Русский инок Григорий (в миру Георгий Иванович Круг) совмещал молитвенное предстояние Богу с послушанием иконописания.
Он родился в Петербурге в 1909 году. В 1921 году переехал в Эстонию, окончил гимназию в Нарве, одновременно учился живописи и графике в Таллине, затем поступил в художественную школу в Тарту и наконец совершенствовался в этом искусстве в парижской Академии Художеств под руководством художников Милиоти и Сомова. Позднее у Георгия Ивановича определилось призвание к иконописанию. Технику его он изучал у известного в то время иконописца Федорова.
Иноком Григорием за его сравнительно недолгую жизнь было написано очень много: несколько иконостасов, отдельные иконы, фрески в разных храмах. Он всегда придерживался лучших традиций древней иконописи.
Его письму принадлежат фрески и часть иконостаса в храме Трехсвятительского Подворья в Париже, Его решение весьма оригинально: в грубой кладке сделаны фресковые изображения, словно прорыв из грубой материальности этого мира в Царство Небесное. иконостасы в Святодуховском скиту, в одном из православных храмов в Англии, в детском летнем лагере в Нормандии, в одном из православных храмов в Голландии. У нас в России находится образ Казанской Божией Матери, подаренный о. Григорием церковно-археологическому кабинету Московской Духовной Академии, несколько икон находится в России у частных лиц - образ Господа Вседержителя и другие. Таков далеко не полный перечень написанного о. Григорием.
Все знания по иконописанию и характеристике икон инок Григорий записал в своей книге "Мысли об иконе".
http://www.wco.ru/biblio/books/krug1/Main.htm
Последние годы инок Григорий почти безвыездно жил и работал в Святодуховском скиту.
Умер 12 июня 1969 г. во Франции. По особому распоряжению французских властей похоронен в ограде Храма-скита Св. Духа близ ст. Куаньер за Версалем.
Казанская икона Божией Матери
Икона из Меснил-Сен-Дени (скита Святого Духа).
Размер иконы 25x33.
Святая Троица
Роспись церкви преподобного Серафима Саровского, Монтгерон, Франция.
Спас Нерукотворный
Роспись Парижской церкви Трех Святителей.
Спас Нерукотворный
Россия. Частная коллекция
Преображение Господне.
ИВАНОВ Александр Андреевич (1806-1858) – живописец, один из представителей русского классицизма. Учился в Петербургской Академии художеств, у своего отца А.И. Иванова и в классе А.Е. Егорова. В 1830 как пенсионер побывал в Италии, Австрии и Германии. В 1831 жил в Риме. За картину Явление Христа Марии Магдалине (1834-1836),
[699x519] посланную в Петербург в качестве пенсионерского отчета, был удостоен звание академика. В 1837-1857 трудился над главной своей картиной Явление Христа народу...
Разумом не осознать этот нечеловеческий труд - два десятка лет у необъятного, как мир, холста. Но Иванов не Бог. И ему нужны дни и часы раскрепощения. В такие минуты является Николай Васильевич Гоголь. Писатель и художник подружились мгновенно. Лихо драпируясь в широкий романтический плащ и, подобно своему герою Чичикову, питая слабость к ярко-пестрым жилетам, Гоголь ходит с Ивановым повсюду, смешит Александра Андреевича лукавыми хохлацкими побасенками, подкармливает в местных ресторациях, потчует разносолами собственного приготовления. Совершенно разные, они удивительно дополняют друг друга. Немногословие художника весьма устраивает красноречивого Николая Васильевича. При этом Гоголь отмечает: "Как умеет слушать Иванов - всем своим существом!"
Иванов слушает Гоголя, как пророка грядущего Христа, как поэта Божьей милостью. И однажды, упросив позировать, вставляет своего гениального друга в смятенную толпу "Явления" в роли весьма неоднозначной. Вглядитесь в картину, и вы увидите: схожий с Гоголем человек стоит ближе всех ко Христу.
Уезжая из Рима, Гоголь свел Иванова с семьей графа Апраксина, сыгравшей в жизни художника роковую роль. Дочь Апраксиных Мария пленила сердце старого уже художника, и он позволил себе "забыться". Безродный бедняк и вечный пенсионер возомнил, что юная аристократка тоже неравнодушна к нему. И, кажется, был недалек от истины: Мария действительно влюбилась в его творческий гений и чистую душу. Во избежание скандала девушку тут же выдали за ровню - князя Мещерского.
В 1858 г., когда были исчерпаны окончательно все средства к жизни, художник решил возвратиться в Петербург, с тем, чтобы там продать картину, на вырученные деньги осуществить, давно задуманное, путешествие на Восток и затем окончательно поселиться в Москве, которая, как думал Иванов, рано или поздно снова должна стать центром русской жизни. Но мечтам его не суждено было сбыться. Картина – главное дело его жизни встречена прохладно, не оценена, нет и намека на ее приобретение. Всего шесть недель прожил он в Петербурге. Через несколько часов после его смерти лакей из придворной конторы принес пакет: царь за недорогую цену решил купить “Явление Христа народу”....Ивановское полотно стало прототипом великой картины, изменившей судьбу молодого художника Чарткова в гоголевской повести "Портрет". В свою очередь в образе живописца Гоголем в произведении выведен художник А.Иванов.
Эпилог
Сам же Гоголь писал, что великое творение, такое как “Явление Христа”, растит, воспитывает, создает самого художника: за годы работы его талант, натура становятся глубже, значительнее – нужно нравственно, идейно подниматься до своего замысла.
Работа над этой картиной стала синонимом творческой деятельности художника. В письме отцу он ясно сообщает свой план: «Я бы хотел, чтобы без рассказов были понятны мысли, в нем помещенные. Иоанна я представлю с крестом, чтобы каждый вдруг понимал, что это Иоанн... Сзади Иоанна ученики его, из коих некоторые были впоследствии Христовыми. ...я представил подле Иоанна Крестителя молодого Иоанна апостола и евангелиста, а далее Андрея, брата Петрова; я постараюсь обоим дать типы, изобретенные Леонардо да Винчи в «Вечери тайной»… На этой стороне картины стоит в воде дед со внуками; далее молодой человек, сходящий в воду, оглянулся к громкому гласу, вопиющему в пустыне...» Потом художник перечисляет фигуры одну за другой. В этом перечислении еще отсутствуют зажиревший богач и измученный неволей раб. Композиция картины превосходно продумана и выявлена. Здесь Иванов следовал своему собственному стремлению. Фигуру Христа он обособил, поставил отдельно от остальных участников события. Люди, собравшиеся на берегу Иордана, разделяются на жаждущих получить избавление и на тех, кто не желает обновления. Мы видим, что одни и другие смешаны в толпе. В истории искусства это единственный случай, когда автор до такой степени проникся одной темой. Все силы и материальные и духовные сосредоточил он на своей картине. Из проведенных в Италии двадцати
| [302x400] Черниговские пещеры, как и пещеры Киево-Печерской Лавры, связаны с именем русского святого, отца русского монашества, Преподобного Антония Печерского. Он родился в 983 году в городе Любич, предместье Чернигова. И как многие монахи того времени, оказался на Agion Oros (Святая Гора), на Афоне. Православный Афон ухитрился жить самостоятельной жизнью даже во времена турецкого владычества, находясь в составе Османской империи. С 1926 г. Афон принадлежит Греции. На Афоне расположено 20 монастырей, среди которых один - православный, Пантелеймонов. Есть на Афоне и пещерожители. А во времена Антония их, вероятно, было еще больше. |
| [276x400] Опыт пещерожительства преподобный Антоний принес сначала в Киев, а потом в 1068 г., когда в результате княжеских раздоров Антоний бежал из Киева, - пещеры появились и в Чернигове на месте старейшего языческого капища, в Болдиной горе. Здесь он основал Богородичный монастырь, который впоследствии стал называться Троицко-Ильинским. |
| [352x265] Сейчас дубов там почти не осталось. Лучшее место было выбрано Антонием сразу и без сомнений - за пределами города, это место было избрано еще до христиан, как чудесное. Пришли христиане, разрушили там капища и стали креститься. Антоний же "возлюби Болдину Гору и ископав пещеру, и ту вселися". Пещеры копались в лёссовых отложениях, которые легко размываются талыми водами, требуют постоянного укрепления и сыры и холодны. |
| [337x263] До наших времен Антониевы пещеры дожили благодаря неоднократной реставрации, сейчас они вряд ли похожи на те, что были при Антонии. |
| [300x400] В 1072 году Антоний покидает Чернигов ради Киева, политические условия стали благоприятны, однако монастырь остался жить, увеличиваться, расширяться. Вскоре после его ухода строится Ильинская церковь. И несмотря на перестройки - это единственный, сохранившийся до нашего времени "бесстолпный крестово-купольный храм". Это костница с останками русских монахов, погибших якобы от рук монголо-татар в 1239 году. [300x400]Дальше наступает темный период татарского нашествия. И сейчас, еще по традиции, сложившейся в 18 веке, в Антониевых пещерах показывают останки русских монахов, погибших при нападении татар. Исследования 20 века показывают необоснованность такой трактовки происхождения этих останков, - это скорее всего, обычные монашеские захоронения по афонскому обычаю. Монголо-татары в отличие от крымских татар или турок были на удивление веротерпимы, и вероятно, черниговский монастырь продолжал жить своей жизнью, несколько притихшей, и при монгольском завоевании. |
Это цитата сообщения protvladimir Оригинальное сообщение
Православие.Ru / Интернет-журнал, 24 марта 2004 г.
http://www.pravoslavie.ru/jurnal/1666.htm
Познай, что ты согрешил и загладишь грехи свои.
Преподобный Нил Синайский
В среду вечером в православных храмах совершается особая служба – «Мариино стояние». На этой службе единственный раз в году прочитывается целиком Великий канон Андрея Критского, который звучал по частям с понедельника по четверг первой седмицы Великого Поста и канон преподобной Марии Египетской. По этой особенности утреннее Богослужение четвертка называется Андреевским стоянием и стоянием Марии Египетской. В каноне собраны и изложены все побуждения к посту и покаянию, – и Святая Церковь повторяет его теперь в полном составе, чтобы вдохнуть в нас новые силы к успешному окончанию поста. Для этой же цели – возбуждения и сил, и внимания кающихся – служит и чтение жития преподобной Марии Египетской.
Это цитата сообщения vera_nadezda Оригинальное сообщение
Когда совсем молодые люди с превосходством их силы и
наивности, смеются у нас за спиной, находя смешными нашу
тяжелую походку и наши жилистые шеи, мы вспоминаем, как,
обладая такой же силой и такой же наивностью, смеялись когда-то
и мы, и мы вовсе не кажемся себе побежденными и побитыми, а
радуемся тому, что переросли эту ступень жизни и стали немного
умней и терпимей.
Герман Гессе (Hermann Hesse)
О старости (1952)
[показать]Автор фотографии TamieG, взята из Фотоальбома
La_belle_epoque спасибо Вам. Эссе Германа Гессе о старости можно прочесть:
www.world-art.ru/people.php?id=18705
Настроение сейчас - Вера, современный мир
Иеромонах Даниил (Гридченко):
Нужно быть просто верующим человеком, чтобы понять, что современный гибнет не от каких-то тайных штрих-кодов, обозначений, номеров и чисел, а от явного разврата, оттого, что всякий грех становится нормой жизни; внешние же символы — лишь естественное приложение, своеобразный антураж, вносящий определенную специфику в непростую нашу жизнь.
Как безбожник не станет христианином оттого, что ему на шею повесят крест, так и верующий не растеряет веру, если его вдруг «посчитают» и запомнят под определенным порядковым номером, какие бы цели при этом ни преследовались; рабство социальное и рабство духовное — не одно и то же, второе никак не следует из первого; можно цепями быть закованным по рукам и ногам, и такое бывало, и оставаться свободным во Христе. Однако, упорно путая причины и следствия, не все могут это для себя уяснить.
Страшно, конечно, наблюдать, как открыто ждут и готовятся к приходу того, кто принесет с собою всеобщую погибель, и прежде всего самим ожидающим, как в ожидании этого глумятся над верой. Но ведь такое бывало всегда, и стоит ли удивляться этому людям, регулярно читающим Евангелие...
И последние времена были и есть всегда, каждый день может оказаться последним для любого человека, и поэтому готовящимся дать ответ на Страшном суде естественно было бы думать, как они это сделают. Тут важно не ошибиться. Если неправильно определить приоритеты духовной жизни, то эта главная задача превращается во второстепенную, и даже, в как бы не существующую. При определенном настрое, при особенном внимании ко всему внешнему и несущественному в вере православного христианина незаметно выхолащивается само христианство, превращая веру в некое «православное язычество» или фарисейство.
Хорошо следовать традиции, но, когда традиции утеряны, выдумывают свое, следуют тому, к чему привыкли, часто традиции советской: бабушки, с комсомольским задором выдворяющие из храма всякого, по их мнению, неправильно стоящего, ходящего, молящегося, стали в церковной среде притчей во языцех. Действительно, трудно угомониться советскому человеку, недавно пришедшему в Церковь: он объедет все святые места, окунется в святой источник, несмотря на любую погоду, обмажется освященным маслом, обсыплется землей с могилы почтенного старца, и это все, наверное, хорошо, если еще не забывать, что творится в его собственном сердце. Хуже всякой атеистической пропаганды оказывается родная мать, насильно вешающая крест на шею непутевого сына и изводящая его уговорами пойти в церковь причаститься.
Такая простая истина: хочешь, чтобы вокруг тебя были верующие, — будь верующим сам, стяжи в душе если уж не мир, то хотя бы затишье. Это сложно, требует труда, постоянного преодоления собственной лени, терпения.
Ныне причисленный к лику святых карагандинский старец Севастиан бранил своих духовных чад за то, что они праздники в честь икон Божией Матери почитали больше, чем Ее Рождество и Успение. Есть в этом недопонимание важного, касающегося самой сути и глубины христианства.
Истина не всегда выказывает себя, она смиренна и обретается в тишине. Святитель Игнатий Брянчанинов писал, что и сами служители Бога в последние времена поработают Ему в безвестности. У нас же, как будто и не последние времена, — порой все наоборот: стоит батюшке на приходе ввести отчитку, попугать народ компьютеризацией и ИННизацией — вот он уже и «настоящий», у всех на слуху и чуть ли не прозорливый старец.
Одной современной «духовной» писательнице, любящей описывать различные чудеса, видения, откровения, сны (внушающие доверие и не очень), тоже был сон, и она сама об этом поведала: будто молится она на пустую стену, а сзади, за ее спиной — Христос, стоит и ждет…... Все так, по-видимому, и есть на самом деле: хоть автор и старается, описывая жизнеописания близких нам по времени святых людей (новомучеников, исповедников, блаженных), но собственное внутреннее неустройство настолько явно изливается на страницы ее творений, что хочется очень попросить ее воздержаться от комментариев и собственных домыслов. Когда чужую святость оценивают, исходя из собственного понимания, рождается только пустосвятство.
Человеку, если он не имеет простоты, трудно стать христианином, но простота простоте — рознь; есть и такая, о которой говорят, что она хуже воровства: не надо быть ребенком по уму. Опыт детской доверчивости у нашего народа уже есть, мы пожинаем ее плоды уже более восьмидесяти лет. Когда-то нам обещали рай на земле, в самой ближайшей перспективе, теперь — нечто явно противоположное, и это верно: человек действительно устрояет рай или ад, но только не на земле, а в собственном сердце. Жива у него еще
Бруни Николай Александрович. Свеченосица (В монастыре). 1891
Михаил Нестеров. Великий постриг. 1898
Илья Репин. Галерея картин и рисунков художника - Монахиня. 1878
Маковский Константин Егорович. Молодая Монахиня. Северо-Осетинский худ. музей им. М.С. Туганова
Кустодиев Борис Михайлович. Монахиня . 1908
Павел Корин. Схимница из Вознесенского Кремлевского монастыря в Москве. 1933
В ночь с 27 на 28 октября 1910 года Лев Николаевич Толстой в душевном смятении тайно покинул Ясную Поляну. Уход Толстого сразу же оказался в центре внимания всего мира. "Вся европейская печать захвачена этим событием, а о русской и говорить нечего", - писала в те дни московская газета "Раннее утро".
Последнее испытание гения
Известно, что специального плана поездки у Толстого не было: все зависело от того, как сложатся обстоятельства. Покинув Ясную Поляну, Лев Николаевич и сопровождавший его личный врач Душан Петрович Маковицкий в 16 часов 50 минут прибыли в Козельск, откуда поехали в Оптину пустынь, где пробыли совсем недолго. На следующий день, 29 октября, в 6 часов вечера они отправились в Шамордино, где находилась основанная в 1884 г. оптинским старцем Амвросием Казанская Свято-Амвросиевская женская пустынь. Одной из монахинь этого монастыря была единственная сестра писателя Мария Николаевна Толстая.
Существует множество версий причин бегства Толстого из родного дома. Мария Николаевна расценила уход как последнее испытание, посланное Толстому Богом через самого близкого и дорогого ему человека - Софью Андреевну. Сестра всегда гордилась братом, искренне считала его человеком необыкновенным, и финал его жизни также виделся ей необыкновенным.
Дочь Марии Николаевны княгиня Елизавета Оболенская в своих воспоминаниях, описывая встречу брата и сестры, так передает атмосферу тех трагических дней: "В 1910 году я приехала к матери в монастырь поздней осенью. Она из наших писем знала о той драме, которая происходила в Ясной Поляне весь этот год и которая окончилась уходом и смертью Льва Николаевича. Конечно, все разговоры наши вертелись около этого предмета... Ждали мы долго; наконец, он пришел к нам в шесть часов, когда было уже совсем темно, и показался мне таким жалким и стареньким. Был повязан своим коричневым башлыком, из-под которого как-то жалко торчала седенькая борода. Монахиня, провожавшая его от гостиницы, говорила нам потом, что он пошатывался, когда шел к нам. Мать встретила его словами:
- Я рада тебя видеть, Левочка, но в такую погоду!.. Я боюсь, что у вас дома нехорошо.
- Дома ужасно, - сказал он и заплакал".
На протяжении многих лет Толстой утешал, как мог, любимую и не очень счастливую сестру, с готовностью приходил ей на помощь в трудные минуты, но теперь сам нуждался в ее утешении.
Брата и сестру объединяли не только кровные узы, но также нравственные, духовные устремления и религиозные искания. В их судьбах ярко выразилось страстное искание истины, духовного смысла жизни. Наряду с добротой и отзывчивостью обоим была свойственна прямота убеждений, не допускавшая никаких компромиссов.
В сложных и нередко мучительных философско-религиозных исканиях Толстой отошел от православия, подверг сомнению и критике основные церковные догматы, в то время как путь Марии Николаевны был иной: она все сильнее укреплялась в вопросах веры и последние годы провела в монастырском уединении - в покаянии и молитве. По религиозным вопросам между ними нередко возникали жесткие принципиальные споры, что, однако, способствовало не разладу, а более глубокому взаимопониманию, особенно в старости.
Толстой относился к сестре с неизменной любовью и уважением, часто за принципиальность и откровенность называл ее своей совестью. Маша стала прототипом Любочки в трилогии "Детство. Отрочество. Юность". Личная семейная драма Марии Николаевны - несчастливое замужество, уход от мужа, рождение внебрачного ребенка - отчасти напоминает сюжет романа "Анна Каренина".
[an error occurred while processing this directive]
Другой крест
Мария Николаевна родилась 7 марта 1830 г. и была моложе своего знаменитого брата на два года. Старшие братья - Николай, Сергей, Дмитрий и Лев - очень любили и баловали свою маленькую сестру. Но особенные отношения связывали ее со Львом.
"Дорогой друг мой, Машенька", - так всегда неизменно обращался он к Марии Николаевне в письмах. Переписка между ними, длившаяся более полувека, доносит до нас свет тех сердечных отношений, которые связывали их всю жизнь. Судьба Марии Николаевны Толстой сложилась не очень счастливо. Выданная замуж шестнадцатилетней девочкой за дальнего родственника Валериана Толстого, который был намного старше ее, она поселилась в его имении Покровское Чернского уезда Тульской губернии, родила четырех детей. Она любила своего мужа и была привязана к нему до тех пор, пока не узнала о его
Это цитата сообщения БЛОГбастер Оригинальное сообщение
Переводчик целых страниц
Две птицы
Пленница в клетке жила золоченой,
Вольная птица в глуши лесной,
Не знали друг друга, судьбой разлученные,
И вот повстречались они весной.
"Умчимся, - лесная птица вскричала, -
Будем вдвоем в небесах кружить!"
"Останься, - ей пленница отвечала, -
Будем вдвоем в этой клетке жить!"
Лесная птица сказала: "Нет!
Я в клетке и дня прожить не могу!"
Ответила пленница ей: "Увы!
А я в небесах кружить не могу!"
Тысячи песен чудесных знала
Та, что в лесах провела весну,
Песней заученной отвечала
Та, что с рожденья жила в плену.
"Спой, - попросила лесная птица, -
Как на зеленой ветке поют!".
"Спой, - возразила ручная птица, -
Как в золоченой клетке поют!"
Лесная птица сказала: "Нет!
Чужих я песен не признаю!"
Ответила пленница ей: "Увы!
А как я лесную песню спою?"
"Смотри, как небо лучисто, ясно,
Зарей залито со всех сторон!"
"А в клетке так чисто и безопасно,
Она закрыта со всех сторон!"
"Мы будем резвиться в небе огромном,
Мы в облака улетим вдвоем!"
"Останься! Здесь, в уголке укромном,
Мы счастье безоблачное найдем!"
Лесная птица сказала: "Нет!
В клетке нельзя ни летать, ни петь!"
Ответила пленница ей: "Увы!
А можно ль на облаках сидеть?"
Родными друг другу они казались,
Лишь прутьями клетки разделены.
Клювами нежно они касались,
Сердцем к сердцу устремлены,
Горестно крыльями трепетали,
Но не могли друг друга обнять,
Жалобно звали и щебетали,
Но не могли друг друга понять...
Лесная птица сказала: "Нет!
Страшно в неволе остаться мне!"
Ответила пленница ей: "Увы!
Нет сил у меня летать в вышине!
Рабиндранат Тагор
Если презришь все мирское, будешь драгоценнее целого мира.
Иоанн Златоуст
Преподобный Алексий родился в Риме в семье благочестивых и нищелюбивых Евфимиана и Аглаиды. Супруги долгое время были бездетны и неустанно молили Господа о даровании потомства. И Господь утешил супругов рождением сына Алексия. В шесть лет отрок начал учиться и успешно изучал светские науки, но особенно прилежно читал Священное Писание. Став юношей, он начал подражать своим родителям: строго постился, раздавал милостыню и под богатой одеждой тайно носил власяницу. В нем рано созрело желание оставить мир и служить Единому Богу. Однако родители собирались женить Алексия и, когда он достиг совершеннолетия, нашли ему невесту.
После обручения, оставшись вечером наедине со своей невестой, Алексий снял с пальца перстень, отдал ей и сказал: «Сохрани это, и пусть Господь будет с нами, Своей благодатью устраивая нам новую жизнь». А сам тайно ушел из дому и сел на корабль, отплывавший в Месопотамию.
Попав в город Эдессу, где хранился Нерукотворный образ Господа, Алексий продал все, что у него было, роздал деньги нищим и стал жить при церкви Пресвятой Богородицы на паперти и кормиться подаянием. Преподобный питался только хлебом и водой, а полученную милостыню раздавал немощным и престарелым. Каждое воскресенье он причащался Святых Тайн.
Родные повсюду искали пропавшего Алексия, но безуспешно. Слуги, посланные Евфимианом на розыски, побывали и в Эдессе, но не узнали в нищем, сидящем на паперти, своего господина. От строгого поста тело его высохло, красота исчезла, зрение стало слабым. Блаженный же узнал их и благодарил Господа за то, что получил подаяние от своих слуг.
Безутешная мать святого Алексия затворилась в своей комнате, непрестанно молясь за сына. Жена его горевала вместе со свекровью.
Преподобный прожил в Эдессе семнадцать лет. Однажды пономарю церкви, при которой подвизался преподобный, было откровение о нем: Матерь Божия через свою святую икону повелела: «Введи в Мою церковь человека Божия, достойного Царствия Небесного; молитва его восходит к Богу, как кадило благовонное, и Дух Святый почивает в нем». Пономарь стал искать такого человека, но долго не мог найти. Тогда он с молитвой обратился к Пресвятой Богородице, прося Ее разрешить его недоумения. И снова был глас от иконы, возвестивший, что человек Божий есть тот нищий, который сидит на церковной паперти. Пономарь нашел святого Алексия и ввел в церковь. Многие узнали о праведнике и стали почитать его. Святой, избегая славы, тайно сел на корабль, отправлявшийся в Киликию. Но промысл Божий судил иначе: буря унесла корабль далеко к западу и прибила к берегу Италии. Блаженный направился в Рим. Неузнанный, он смиренно просил у своего отца разрешения поселиться в каком-нибудь уголке его двора. Евфимиан поместил Алексия в специально устроенном помещении при входе в дом и велел кормить его со своего стола.
Живя в родительском доме, блаженный продолжал поститься и проводить дни и ночи в молитве. Он смиренно терпел обиды и насмешки от слуг родного отца. Комната Алексия находилась напротив окон его невесты, и подвижник тяжко страдал, слыша ее плач. Только безмерная любовь к Богу помогла блаженному переносить эту муку. Святой Алексий прожил в доме своих родителей семнадцать лет и был извещен Господом о дне своей кончины. Тогда святой, взяв хартию, описал свою жизнь, прося прощения у своих родителей и невесты.
В день кончины святого Алексия в соборной церкви служил литургию Римский Папа Иннокентий (402 – 417) в присутствии императора Гонория (395 – 423). Во время службы из алтаря раздался чудесный Голос: «Приидите ко Мне, вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы» (Мф. 11, 28). Все присутствовавшие в страхе пали на землю. Голос продолжал: «Найдите человека Божия, отходящего в вечную жизнь, пусть он помолится о городе». Стали искать по всему Риму, но не нашли праведника. С четверга на пятницу Папа, совершая всеночное бдение, просил Господа
Нас куда-то несет в непроглядную Темь,
И погибельным вехам не видно конца.
Ложь и Смута окрест. Обратитесь в детей!
Обратитесь в детей и услышите голос Отца.
И зовут купола к неземной красоте,
Но толпе по нутру больше злато тельца.
И коснется ль кого? Обратитесь в детей,
Обратитесь в детей и услышите голос Отца.
Так доколе себя хоронить в суете?
Пусть несут мертвецы своего мертвеца.
Заклинаю живых: обратитесь в детей,
Обратитесь в детей и услышите голос Отца
Иеромонах Роман
Веселися о Христе, Русь Крещеная,
Свечи, образа, кресты, куда не глянь.
Православной верой просвещенная,
Ты еще жива, моя земля?
Иеромонах Роман
Радость моя, наступает пора покаянная,
Радость моя, запожарилась осень вокруг,
Нет ничего на земле постоянного,
Радость моя, мой единственный друг.
Желтое, красное - все разноцветное,
Золотом, золотом устланы рвы.
Прямо в лицо роднику безответному
Ветер повыбросил мелочь листвы.
Затосковали деревья бесправные,
В ризах растерзанных гибели ждут.
Лишь золотые Кресты Православные,
Радость моя, нас в бессмертье зовут...
Радость моя, эта суетность грешная
Даже на паперть швыряет листы.
Но возжелали покоя нездешнего
Белые Церкви, Святые Кресты.
Их не прельщают купюры фальшивые,
Не привлекает поток золотой,
Нужно ли Вам это золото лживое,
Вам, лобызающим вечный покой?!
Иеромонах Роман
Ты говоришь, скривив лицо в страданьи,
Что мир погиб в неправде и во зле,
Но если уж Христа, Христа продали,
То что не продается на земле?
От панагий до разовых салфеток,
От украшений до могильных плит.
Всем под луною вертят так и этак,
Но только покаянье устоит.
Со всех сторон одни и те же фразы,
С амвонов и трибун похожий стиль,
Проказа же останется проказой,
На чьем бы теле не пришлось цвести.
И берег левый вряд ли станет правым,
И берег правый... впрочем, суть ясна.
Зачем мудрить, зачеркивая здравость?
Что общего за искученьем дна?
И пусть толпою лжепророки ходят,
В погонах или рясах - все равно,
На дне соединенье происходит,
Но горе вам, спешащие на дно.
Иеромонах Роман
[699x514]
Молитва Парфения Киевского
Господи, Іисусе Христе, Сыне Божій! не попусти, чтобы суетность, самолюбіе, чувственность, нерадѣніе, гнѣвъ господствовали надо мною и похищали меня у любви Твоей. О, мой Господи, Создатель мой, все упованіе мое! Не остави меня безъ удѣла въ блаженной вѣчности; содѣлай, да и я послѣдую Святому примѣру Твоему, буду покоренъ властямъ, надо мною поставленнымъ; даруй мнѣ сію чистоту духа, сію простоту сердца которыя дѣлаютъ насъ достойными любви Твоей. Къ Тебѣ, о Боже мой! возношу душу мою и сердце мое, не попусти погибнуть созданію Твоему, но избавь меня отъ единственнаго и величайшаго зла — грѣха. Содѣлай, Господи, да переношу съ такимъ же терпѣніемъ безпокойства и скорби душевныя, съ какою радостію пріемлю удовольствія сердечныя. Если Ты хочешь, Господи, можешь очистить и освятить меня. Се передаю себя Твоей Благости прося истребить изъ меня все противное Тебѣ и присоединить къ сонму избранныхъ Твоихъ. Господи! отыми отъ меня праздность духа, погубляющую время, суетность мыслей, мѣшающую Твоему присутствію, и развлекающую вниманіе мое въ молитвѣ. Если же, молясь, я уклоняюсь отъ Тебя моими помыслами, то помози мнѣ, дабы сіе развлеченіе было не произвольно, и отвращая умъ, да не отвращу, отъ Тебя сердце. Исповѣдую Тебѣ, Господу Богу, моему, всѣ грѣхи моего беззаконія, нынѣ и прежде содѣланные передъ Тобою, отпусти мнѣ ихъ, ради имени Твоего Святаго, и спаси душу мою, которую Ты искупилъ драгоцѣнною кровію Твоею. Вручаю себя Милосердію Твоему, предаюсь въ волю Твою, твори со мною по Благости Твоей, а не по злобѣ и беззаконію моему; научи меня, Господи, располагать дѣла свои такъ, чтобы они споспѣшествовали къ прославленію имени Твоего Святаго. Умилосердись, Господи, о всѣхъ христіанахъ, услыши желаніе всѣхъ вопіющихъ къ Тебѣ, избави отъ всякаго зла, спаси рабовъ Твоихъ: (имена), пошли отраду, утѣшеніе въ скорбяхъ и Милость Твою Святую, Господи! молю Тебя особенно о тѣхъ, которые меня чѣмъ либо обидѣли, оскорбили и опечалили, или какое либо зло сдѣлали, не наказывай ихъ, меня ради грѣшнаго, но пролѣй на нихъ Благость Твою, Господи! молю Тебя о всѣхъ тѣхъ, которыхъ я, грѣшный, опечалилъ, обидѣлъ или соблазнилъ, словомъ, дѣломъ, помышленіемъ, вѣдѣніемъ, и не вѣдѣніемъ. Господи Боже! отпусти намъ грѣхи наши и взаимныя оскорбленія; изжени, Господи, изъ сердецъ нашихъ всякое негодованіе, подозрѣніе, гнѣвъ, памятозлобіе, ссоры и все то, что можетъ препятствовать любви и уменьшать братолюбіе. Помилуй, Господи, тѣхъ, которые поручили мнѣ, грѣшному, недостойному, молиться о нихъ. Помилуй, Господи, всякаго просящаго Твоей помощи. Господи! сотвори сей день днемъ Милосердія твоего, подай каждому по прошенію его, буди Пастыремъ заблудшихъ, Вождемъ и Свѣтомъ невѣрующихъ, Наставникомъ немудрыхъ, Отцемъ сирыхъ, Помощникомъ угнетенныхъ, Врачемъ больныхъ, Утѣшителемъ умирающихъ и приведи насъ всѣхъ къ желанному концу, къ Тебѣ, пристанищу нашему и блаженному упокоенію. Аминь