|
Леся Украинка Поэтесса, переводчица, драматург, писавшая на двух языках - русском и украинском.Кроме тогоона владела болгарским , немецким, французским, латынью, итальянским, английским, испанским, польским, свободно читала на словацком и чешском языках. Автор драмы "Каменный хозяин", пьесы "Голубая роза", многочисленных стихотворений и поэм.
|
Гетьте, думи, ви хмари осінні!
То ж тепера весна золота!
Чи то так у жалю, в голосінні
Проминуть молодії літа?...
| |
||
| |
|
|
И.Труш. Портрет Леси Украинки. 1900 р. Холст,масло. (Киев) Национальный художественный музей Украины.
Леся Украинка родилась 25 февраля 1871 года в г. Новоград -Волынском, в той части Украины, которая входила в состав Российской
Сквозь столетия
[показать]Книга — это письмо в бутылке, написанное главным образом не для тех, кто рядом, а для кого-то, живущего не здесь и не сейчас. Главный читатель всегда за пределами видимости. В этом есть нечто грустное и божественное одновременно. Грустное потому, что книга — это свидетельство человеческой глухоты, свидетельство невозможности докричаться и достучаться до современника. Человек пьёт суету, как воду, и взглядом скользит лишь по поверхности. «Что Пушкин? Сложный человек, посредственный семьянин. Стишки, правда, временами хороши...» И только бронза, сковавшая тело, даёт окрепнуть связкам, а голос, очищенный от повседневности, звучит беспримесно и чисто.
Ещё хуже, если пишущего человека расслышали, но неверно поняли. Но в любом случае, будь мы поумней и повнимательней, самые главные мысли выговаривались бы нами с глазу на глаз, устами к устам, и половина типографий вынуждена была бы закрыться.
Но и тот факт, что крючочки и точечки, смело стоящие на бумаге и говорящие всем одно и то же; тот факт, что эти значочки-буковки способны сквозь столетия доносить до людей сердцебиение далёкого автора, говорит о божественной природе письменности и о бессмертии человека.
Гектор, Гамлет, Гекуба...
Вот история из жизни моих друзей. Муж читает «Дэвида Копперфильда», жена рядом убирает вещи в шкафу. Не поворачиваясь к мужу лицом, она окликает его и не слышит ответа. Окликает ещё. Поворачивается и смотрит на мужа с удивлением. Взрослый мужик впился глазами в книгу, и глаза его влажны. Он не видит жену, не слышит её голоса и вряд ли сейчас способен назвать свою фамилию. Через минуту он с гримасой боли отрывается от текста и упавшим голосом говорит сам себе, никому, просто говорит: «Стирфорд обольстил малютку Эмли». Это финал. Дальше ехать некуда. Если такое возможно, то дело не в мастерстве Диккенса и не в чувствительности его читателей. Дело в том чуде прикосновения друг к другу сквозь столетия; в чуде, на которое способен только человек и имя которому искусство.
Между Гомером и временами осады Трои лежала пропасть, сопоставимая с той, что лежит между нами и Мамаевым побоищем. Кто знает, что чувствовал он сам, когда описывал похороны Гектора и рыдания его матери? Но вот спустя столетия бродячие артисты в Эльсиноре ставят античную пьесу, и Шекспир устами Гамлета произносит: «Что он Гекубе? Что ему Гекуба? А он рыдает». И мы, чувствуя иррациональную силу и правду этих слов, смешиваемся воедино, где и когда бы ни жили: Гекуба, Гектор, Шекспир, Гамлет, Козинцев, Смоктуновский, режиссёры, читатели, зрители...
Вселенная людей сжимается до размера ладони. Мы чувствуем её тяжёлое единство, как будто взвешиваем в руке слиток благородного металла. Бессмертный дух, затейливые буквы, горящая и лёгкая бумага. Всё вместе — чудо!
Книга книг
Все книги как-то связаны с Библией. Древние хроники связаны стилем и смыслом с Книгами Царств. Любовная лирика разных народов узнаёт свои черты в Песни песней. Письма, притчи, послания, рассказы — все эти жанры есть в Писании, и любую хорошую книгу можно считать расширенной и истолкованной цитатой из Библии.
Николай Сербский пишет: «Многие говорят — читайте Библию. Я же скажу — прочтите Библию, а затем 5 лет не читайте её. Читайте всё,
Леся Украинка (1871-1913)
| [показать] |
| Бюст Л. Украинки в парке Гурзуфского Военного санатория |
Украинская писательница, писавшая в разнообразных жанрах - поэзию, лирику, эпос, драму, прозу, публицистику. Занималась фольклористикой и принимала активное участие в украинском национальном движении. Из-за болезни, проявившейся в подростковом возрасте месяцы она проводила в постели, не имея возможности встать. Но вместе с вынужденной неподвижностью росла её любовь к литературе, укреплялся поэтический талант, вызревали творческие планы. Её первое стихотворение было напечатано в 1885 году в журнале «Зоря» вместе со стихами Олены Пчилки (творческий псевдоним её матери), и называлось оно «Сафо». В 1893 году во Львове появился первый сборник стихов Леси Украинки — «На крыльях песен».
Роксолана (1506- 1562 )
| [показать] |
Анастасия Гавриловна Лисовская была родом из Рогатина - небольшого городка на Западной Украине. Во время одного из набегов крымских татар летом 1522 года юная дочь священнослужителя попалась отряду людоловов.
Когда она попала в дворец султана Сулеймана, ей было всего 15 лет. Довольно быстро украинская красавица стала любимой одалиской султана, а позже - его законной женой.
Она родила ему двоих сыновей и дочь. Старший сын ее, Селим, в последствии, не без участия матери, стал султаном. Роксолана имела большое влияние на мужа и на его политику. За время ее правления набеги на украинские земли прекратились. С именем Роксоланы связана постройка множества исторических памятников в Стамбуле. Ее жизнь привлекала внимание многих творческих людей, о ней написаны романы, оперы, повести. Сериал, снятый по роману Павла Загребельного "Роксолана" имел большую популярность у украинских зрителей.
Анна Ярославна (1036-1089)
| [показать] |
| Памятник Анне Ярославне - королеве Франции в Сен-Лисе |
Анна выросла при княжьем дворе в Киеве и получила хорошее образование: уже в юности знала греческий язык и латынь. В 1051 году она вышла замуж за овдовевшего французского короля Генриха I. В 1060 г., после смерти мужа, Анна стала воспитательницей подрастающего сына Филиппа. и его руководителем в государственных делах. В 1062 г. тайно вышла замуж за женатого графа Рауля III де Крепи ан Валуа, к которому она «питала исключительное расположение». Супруга Рауля Элеонора (Альпора) Брабантская обратилась с жалобой на двоеженство графа к самому Папе Римскому, который приказал Раулю расторгнуть брачный союз с Анной, но они прожили в согласии и счастье еще долгих 12 лет в родовом поместье Валуа… В 1074 г. Анна овдовела вновь, после чего поселилась при дворе сына и опять стала подписывать указы и распоряжения. В них она называет себя уже не «королевой» и «правительницей», а лишь «матерью короля», но тем не менее ее уверенная подпись не раз еще встречается на деловых бумагах французского двора рядом с «крестами» неграмотных королевских чиновников.
Княгиня Ольга (? —969)
| [показать] |
Жена киевского князя Игоря. Правила в малолетство сына Святослава и во время его походов. Подавила восстание древлян. Около 957 года приняла христианство.
Удостоена статуса равноапостольной.
Игорь частенько отсутствовал, проводя время в боевых походах, а Ольга споро разбиралась в политических интригах, принимала послов, крепким кулаком собирала жалобщиков, наместников и даже дружинников. Она родила ему сына Святослава, но радость семейной
[567x384]
СПАСИТЕЛЬ БЕЗНАДЁЖНЫХ
или можно ли быть хорошим и не спастись
Здравствуйте. Хочу задать вопрос, который возник у меня после прочтения нескольких книг о Православии. Везде написано, что христианство – религия спасения, что главная задача христианина – спасаться. Насколько я понимаю, спастись – значит прожить жизнь так, чтобы Бог взял тебя в Рай. А для этого нужно делать добро и избегать зла. Это очень красиво и убедительно.
Но я не понимаю, почему для этого обязательно нужно становиться – христианином? Ведь вокруг множество хороших, добрых людей, не исповедующих христианство, которые, тем не менее, стремятся строить свою жизнь по такому же принципу: творить добро и не делать никому зла.
Выходит, что добро, сотворенное неверующими людьми, неугодно Богу христиан? Но в таком случае добро неверующих людей в нравственном смысле – выше, потому что оно – бескорыстно. Ведь христианин творит добро в надежде на воздаяние от Бога, а неверующий не ждет награды и творит добро ради самого добра.
Так можно ли быть хорошим человеком и не спастись лишь потому, что ты – не член Церкви?
С уважением, Сергей Николаевич
На вопрос читателя отвечает Александр Ткаченко:
Хорошие люди – спасаются. Плохие, соответственно – погибают. Такое понимание спасения – не редкость в современном мире. Все тут, вроде бы, ясно, логично и не нуждается в пояснениях. Но давайте попытаемся разобраться: а кто же такой этот самый – хороший человек? По каким признакам можно определить, что вот этот человек – хороший, и достоин спасения, а вон тот – так себе человечишко и спасения не заслуживает?
Здесь мы сразу столкнемся с рядом проблем. Предположим, водопроводчик дядя Вася регулярно пропивает зарплату и бьет свою жену. А его сосед, профессор математики – человек непьющий, добросовестный труженик и прекрасный семьянин. Кто из них хороший, а кто плохой? Ответ, казалось бы, очевиден: конечно, профессор хороший, а водопроводчик – редкостная дрянь. Но вот студенты, которых профессор "заваливает" на каждой сессии по малейшему поводу, вряд ли согласятся с подобной оценкой нелюбимого преподавателя. А собутыльники водопроводчика, напротив, убеждены, что дядя Вася – прекрасный человек, а его жена – кобра, мешающая культурному отдыху настоящих мужчин.
Причина такой путаницы, как это ни странно – в отсутствии объективных критериев понятия "хороший человек". Представления о добре и зле в массовом сознании сегодня, к сожалению, весьма бессистемны, слабо осмыслены и не имеют под собою никакого основания, кроме личных предпочтений, расхожих стереотипов и мнений, сложившихся в силу влияния социальной среды, полученного воспитания и образования. То, что считает для себя порядочным один человек, другой, возможно, оценит как недолжный, нечестный поступок. Поэтому категории "хорошо-плохо" в светской этике сегодня все больше напоминают формулировку Лесковского персонажа: "Что русскому хорошо, то немцу – смерть". Можно, конечно, попытаться вывести четкие этические критерии из мнения статистического большинства. Но двадцатый век убедительно доказал, что в разделении людей на плохих и хороших ошибаться могут даже целые народы. А ошибки такого масштаба всегда чреваты колючей проволокой нового ГУЛАГа, или печами очередного Освенцима.
Но если мы обратимся к христианской этике, мы увидим еще более загадочную картину. Дело в том, что в христианстве вообще нет понятия "хороший человек". Ни в одной из двадцати семи книг Нового Завета это словосочетание не встречается ни разу. В христианстве человек не отождествляется со своими качествами и поступками. Иначе говоря, поступающий плохо не назван в Евангелии – плохим. Равно как и совершающий хорошие дела не определяется как – хороший. Более того, у христиан есть строгий запрет на определения подобного рода. Господь говорит: "Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете". Поэтому очевидно, что критерии спасения следует искать там, где не происходит деления людей на плохих и хороших.
Разбойники, мытари и блудницы
В "Записных книжках" И. Ильфа и Е. Петрова есть замечательный по своей нелепости лозунг, подсмотренный ими на спасательной станции одного из одесских пляжей. Лозунг гласил: "Спасение утопающих – дело рук самих утопающих". Абсурдность
"Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава - Бог. Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову. И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая.
Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается. Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов. Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же - от Бога. Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою? Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него, но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала? А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии".( 1 Кор. 11, 3-16)
В наше время тема "покрытие головы" практически не рассматривается с богословских позиций. В большинстве Церквей это установление принято как традиция, которую не обсуждают. Некоторые, так называемые "прогрессивные христиане" (особенно из молодежи) втихомолку посмеиваются над подобными "отсталыми взглядами", другие терпеливо соблюдают это правило не потому, что считают его верным, а только для того, чтобы "не соблазнять немощных".
А в духовной литературе чаще всего упоминается об этом установлении не объясняя его необходимости и догматической сущности. Следует сказать, что интуитивное нежелание женщин покрывать голову, в определенной степени связано с непониманием ими: почему и зачем они должны это делать?
Апостол Павел настолько ясно и недвусмысленно пишет, что верующая жена должна покрывать голову во время контакта с духовным миром, а мужу не следует это делать, что надо либо не хотеть видеть очевидного, либо иметь очень хорошую экзегетическую подготовку, чтобы путем сложных доказательств прийти к выводу, что Апостол Павел имел в виду нечто совершенно противоположное тому, что он написал. То есть, читая: "Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытой головой, постыжает свою голову; и всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытой головой, постыжает свою голову" (1Кор.11.4-5 ), надо предполагать, что Апостол Павел как будто имеет в виду, что к мужчинам это действительно относится, "ну а женщины и так имеют длинные волосы, подобные покрывалу, и поэтому не стоит всерьез принимать мои слова". Но Апостол Павел, конечно, имел в виду именно то, что писал, а не то, что ему приписывают современные толкователи.
Почему же возникает искреннее непонимание и разномыслие по этому поводу? В иудаизме или мусульманстве такое непонимание невозможно в принципе, так как только Христианство провозглашает равенство женщин и мужчин перед Богом и духовным миром. В нехристианских религиях женщина не может претендовать на такое же положение в Небесах, как мужчина. Описывая же христианские отношения, Апостол Павел пишет, что во Христе "нет ни мужеского пола, ни женского" Гал.3.28 ), и отсюда напрашивается как будто логичный вывод: ...следовательно никаких внешних знаков отличия между мужчинами и женщинами быть не должно.
Равенство мужчин и женщин перед Богом подтверждается также практикой, описанной в Новом Завете. Евангелисты рассказывают, что Христа во время земной жизни окружали и мужчины и женщины и Он никогда не отгонял женщин, как это делали иные иудейские раввины. Это относилось не только к иудеям. В отношении Господа Иисуса Христа к язычникам также не было никакой дискриминации. Его Божественная милость была одинакова дарована и женщине-сирофиникиянке, и мужчине - римскому сотнику. Можно сказать, что Мария Магдалина имела даже больше преимуществ перед воскресшим Господом Иисусом Христом, чем Апостол Петр. Она первая удостоилась увидеть Воскресшего. Марфа и Мария были любимы Христом не меньше, чем их брат Лазарь, женщины всегда окружали Спасителя
Сегодня Радоница- день поминовения усопших наших сродников, близких, знакомых, всех, тех, кто ушел в жизнь Вечную...
Радоница всегда припадает на вторник, поэтому часто проведать дорогие могилы народ приходит в воскресенье, через неделю после Пасхи.
Поминание длится несколько дней. На Радоницу в храмах служат заупокойную литургию и панихиду, во время которых поминаются все усопшие православные христиане. В воскресенье к чтению литургии добавляется заупокойная ектения (прошение) об усопших. После литургии в храмах совершается вселенская панихида.В этот день кому-либо из родственников покойного нужно прийти в храм к началу службы, подать записку с именем усопшего. На панихидном столе можно оставить приношение. Не допускаются лишь спиртные напитки и мясные продукты.После литургии можно заказать панихиду. Посещение церкви в этот день особенно нужно, если человек похоронен далеко и проведать его могилку нет возможности. В таком случае следует заказать панихиду и раздать милостыню.
В церкви нельзя поминать некрещеных людей, тех, кто принадлежал к другой вере или окончил жизнь самоубийством. Такой человек сделал свой выбор. Он совершил страшный грех. Исправить уже ничего нельзя. Другое дело, если самоубийство совершено на войне – солдата окружили враги и он швырнул себе под ноги гранату, подорвав при этом и противников. Такое деяние расценивается как подвиг. Прощается самоубийство и умалишенным, поскольку они не отвечают за свои поступки.
НА КЛАДБИЩЕ: РАЗДАЙТЕ КОНФЕТЫ ДЕТЯМ
Конфеты, куличи, печенье оставлять на могилах не возбраняется. Но лучше раздать их людям. Многих коробит, когда в поминальные дни по кладбищу ходят дети и забирают с могилок приношения, как только их успели положить.
– В этом нет дурного, - объясняетсвященник. - Ведь дети могут быть из необеспеченных семей, а накормить нуждающегося во имя усопшего очень правильно. Попросите ребенка помолиться за раба Божьего (назовите имя). Такие молитвы, особенно детские, имеют большое значение.
МОЛИТВА ОБ УСОПШИХ
Упокой, Господи, душу усопшего раба Твоего (имя) и прости ему все согрешения вольные и невольные, и даруй ему Царствие Небесное.
Молитва за усопших – это самое главное, что живые могут сделать за тех, кто отошел в мир иной. Мы способны повлиять на посмертную участь тех, кого любим.
После смерти душа человека уже не может ничего изменить – она не может ни грешить, ни каяться, ни творить добрые дела. Какой она была к моменту смерти человека, такой останется и в Вечности. Все ее надежды только на близких живых людей. Во время Страшного суда молитвы близких будут приняты во внимание, и некоторые грехи душе могут проститься. В свою очередь умершие люди могут попросить Бога о нас, ведь, уйдя из жизни, Они становятся ближе к Нему. [700x349]
Абрам Архипов. Радоница. Перед обедней, 1892
По свидетельству святителя Иоанна Златоуста (IV в.), этот праздник отмечался на христианских кладбищах уже в древности. Само его название привилось от общеславянского языческого весеннего праздника с поминовением умерших, называвшегося Навьим днем, Могилками, Радаваницами или Тризнами. Этимологически слово "радоница" восходит к словам "род" и "радость", причем особое место Радоницы в годичном круге церковных праздников - сразу после Светлой пасхальной недели - как бы обязывает христиан не углубляться в переживания по поводу смерти близких, а, наоборот, радоваться их рождению в другую жизнь - жизнь вечную. Победа над смертью, одержанная смертью и воскресением Христа, вытесняет печаль о временной разлуке с родными, и поэтому мы, по слову митрополита Антония Сурожского, "с верой, надеждой и пасхальной уверенностью стоим у гроба усопших".
Именно на Радоницу существует обычай празднования Пасхи на могилах усопших, куда приносятся крашеные яйца и другие пасхальные яства, где совершается поминальная трапеза и часть приготовленного отдается нищей братии на помин души. Это реальное, живое, бытовое общение с усопшими отражает веру в то, что они и после смерти не перестают быть членами Церкви Того Бога, Который "не есть Бог мертвых, но живых" (Мф 22, 32).Болгары называют этот день "задушица" -поминовение за упокой души... Этимологически это очень близко к истинному значению этого праздника...
Пенчо Георгиев. Задушица.1927
***
Отошлак Господу р.Б. Наталия. После долгих дней земной жизни вошла в мир иной....Вчера похоронили... День был светлый и солнечный, тихая милая весна, которую она очень любила... Прожила
http://alex-the-priest.livejournal.com/14248.html
[185x220]
Не знаю, как и чем можно объяснить такой факт, но для того, чтобы исполнилось просимое за одного человека, достаточно однажды просто сказать, обращаясь в молитве: «Господи, пощади раба твоего Н.», и ответ приходит мгновенно, словно там только и ждут, когда же ты это, наконец, произнесёшь. А за кого-то просишь-просишь, и ничего, какая-то непробиваемая стена.Помню, как еще в первый год моего священнического служения, ко мне подошла женщина и попросила помолиться о двух её сыновьях. Оба уже продолжительное время кололись героином. Помолиться не трудно, да виданное ли дело, чтобы после одной такой молитвы кто-нибудь «сходил» с героиновой иглы? Но разве священник имеет право отказать кому-то в молитве, тем более о детях, даже если то, о чём человек просит, следуя нашей логике, абсолютно невыполнимо.
Я предложил ей: «Давай вместе помолимся». И мы стали просить, называя имена мальчиков. Я их никогда не видел, а потому и молился о неких абстрактных мне людях, живущих в другом городе. Мать, стоя на коленях перед образом Пресвятой, плакала о двух своих кровиночках, постоянно живущих в её сердце.
Прошло недели три, и вот по окончании воскресной литургии, когда верующие подходили к кресту, внезапно какая-то женщина падает передо мной на колени и охватывает руками мои ноги. Я испугался, думаю, ну всё, теперь ей достаточно подсечь меня за ноги, и я вместе с крестом во всём облачении упаду на спину. Но это я так подумал, а она, прижавшись лицом к моим ногам, плакала навзрыд. Оказалось, что это именно та самая мать, о которой я уже и думать забыл. Но на этот раз она плакала уже от счастья. Оба сына прекратили колоться. Потом, когда меня перевели служить на моё нынешнее место, она приезжала ко мне ещё, наверное, в течение лет пяти, всякий раз подтверждая, что с ними всё в порядке.
Не ошибусь, если скажу, что в жизни каждого священника происходят такие случаи. И, думаю, это не результат твоих личных духовных достижений, а скорее включение твоего прошения в общий поток Высшей логики событий. Должна прозвучать молитва, и кто-то из священства должен её произнести. И здесь неважно, по какой «проволоке» пройдёт ток молитвы, по золотой, или по ржавой, важен именно сам факт молитвы.
Иногда получается, что скажешь слово, просто в шутку, а попадёшь прямо в сердце человека, в его сокровенные мысли, и тогда он начинает считать тебя прозорливцем. Да ещё и другим об этом рассказывает. Вот и у нас как-то, перед соборованием подходит ко мне одна бабушка и спрашивает, а можно ребёнка лет девяти, пособоровать? Мне всегда во время соборования жалко детей. Приводят их бабушки, как правило, без всякой необходимости, и мучается дитя два с половиной часа, не зная, куда и как себя положить, и чем развлечься. Потому сказал бабушке, не мучай, мол, ребёнка. Сама соборуйся, а она пускай во дворе побегает. Соборование идёт, девочка уже набегалась и пришла в храм. И так она сядет, и так, потом смотрю, перегнулась через ограждения хоров и висит на них. Во время совершения таинства народ у нас обычно тихонько напевает: «помилуй мя Господи, яко немощен есмь». Я говорю бабушке, указывая на висящую внучку: «Вот, кто у нас немощен», а не вы, мол, старики.
Оказалось, что ребёнок простудился и не переставал кашлять по ночам, потому и привели его на соборование, но мне ничего не сказали. Когда же я пошутил по поводу девочки, бабушка поняла, что я «прозрел» в ребёнке болезнь. Она тут же сняла внучку с перил и стала тем маслом, что я помазал её, уже в свою очередь мазать дитя.
В следующую ночь девочка ни разу не кашлянула, а за мной потянулся шлейф чудотворчества. Понятное дело, усилиями этой самой бабушки. Видимо где-то ещё я несколько раз случайно попадал, в цель своими замечаниями или шутками, и вот через какое-то время слышу такой разговор.
Мы сидели в трапезной, обедали. У нас за большим столом помещается 24 человека. Я сидел во главе его пил чай и думал о чём-то своём, не прислушиваясь к общему течению разговора. Но краем уха всё равно улавливал обрывки фраз. На другом краю стола - несколько наших женщин. Понимаю, что разговаривают они о старцах и старчестве. Сетуют мои матушки, что перевелись на нашей земле духоносные подвижники. Старики, те, кто прошёл школу гонений, уже ушли в лучший мир, а те, что ещё остаются или болеют, или к ним, из-за множества желающих никак, не попасть. А как спасаться без старцев?
И вот одна из наших матушек, не смотря на свой возраст, ещё очень активная, и лёгкая на подъём, у многих старцев побывала. Видимо, думая, что я её не слышу, говорит: «Без старцев никак, а где их взять? Негде. А раз так, значит нужно взращивать своих. Как хорошо, когда старец свой, местный. Никуда
Каждому человеку предназначено пройти свой путь на земле: преодолеть дистанцию, отмеренную Богом - от рождения до смерти. У этой дороги есть начало и конец. Точнее, предел - грань, за которой душа будет отвечать перед Богом: как была пройдена эта дорога. Данная Богом человеку, бессмертная, душа будет отвечать за земные дела. Перенесла ли положенные испытания? Преодолела ли соблазны - властью, деньгами, страстными обольщениями, суетными делами земной жизни? Всегда ли была справедлива, мудра и чиста? Всегда ли была терпелива, знала ли чужую боль своей? Всегда ли оставалась на стороне света и добра, не опалилась ли огнем вражды, злобы, зависти; не запятнана ли кровью? Все ли вынесла, что положено было ей?
Каждому человеку определен срок ответа перед Богом. Для нас - для каждого из нас - сказано в Екклесиасте: "Всему свое время, и время всякой вещи под небом" (Екклесиаст, 3; 1). Земные сроки предельны, но беспредельна жизнь вечная...
Иконопись - особенный, уникальный вид искусства. Даже если оставить в стороне разговор касательно особенного предназначения икон, остается немало: техника, манера, канон, стиль, а главное - огромная ответственность, которая ложиться в данном случае на художника. Совмещение в одной судьбе религиозной и секуляризованной живописи, конечно, является возможным, - однако в наше время как раз чаще встречаются мастера, которые посвятили себя исключительно иконописи.
Но именно тогда, когда выбор уже сделан, возникает главный, который зачастую становится фатальным, вопрос - как?
C одной стороны - традиция. Традиция, которая начинается с Византии, теологически безукоризненно обоснована, выдержанная и сохраненная, которая дала миру не только великие святыни, но и великие произведения искусства.
Византийская православная иконопись - система настолько гармоническая та согласованная, что сделало возможным ее существование - практически без изменений, - и, более того, ее жизнь впритык к современности - вопреки многочисленным проблемам и испытаниям. Однако существует также православная иконопись украинского барокко или православная иконопись 19 века, которые одновременно и входят в традицию, и не ограничиваются ею. В Украине, наверняка, самой оригинальной фигурой такого направления был И. Ижакевич, который расписывал церкви (как, например, киевскую Покровскою церковь на ул. Большой Мостицкой) в стиле особенном и всеохватывающем, в стиле, где сплелись Византия, украинское барокко, народный примитив и академизм. Три первые составляющих определяли форму, четвертая придала техническое совершенство.
С другой стороны, конец 20 столетия - столетия удивительного и страшного, столетия великих событий и мировых войн, накладывают на православную иконопись свой отпечаток. Это бывает не всегда и зависит, вероятно, от воли иконописца, который имеет право привносить - или не привносить - в изображение до вековых событий ощущение приближающейся катастрофы. Результат способен задеть, но никак не утешить. А киевский художник-иконописец Александр Воробьев - создатель именно таких, просветляющих, утешающих, поддерживающих икон. Его искусство посвящено спасению и надежде.
Пересказывать биографию Александра Воробьева - занятие благодарное и увлекательное, но не более того. Можно накапливать факты его удивительного внимания к избранному - факты, которые свидетельствуют почти об одержимости, но быстрее - о просветленности. Азиатские и канадские путешествия, реставрационные работы, наконец, ученичество в Киево-Печерской [131x555]Лавре - это все-таки только факты, и они не проливают свет ни на причины этого, если можно так высказаться, благоговейного внимания к православной иконописи, ни на глубину обращения, которая произошла. Иконы Александра Воробьева удивительным образом избежали и повышенной эмоциональности, которая часто присуща современной, особенно религиозной личностной живописи, и так же холодной засушенности, которая является часто оборотной стороной хорошего и искреннего намерения сохранить канон. Они имеют своеобразное и уникальное качество, которое можно определить как "настрой" - на свет, на добро, на радость. Это качество, которое оказалось так необходимо и логично для украинской иконописи, Александр Воробьев одновременно и нашел и отыскал. Нашел - сам, как каждый чувствительный и искренний художник, наконец, как глубоко верующий человек. Отыскал - потому что церковные росписи Ижакевича, которого Александр называет среди числа своих учителей, отличает такое же качество.
Росписи Ижакевича - явление уникальное для украинского искусства. Этому удивительному художнику, который прожил огромную жизнь, почти с отмены крепостного права до полета человека в космос, только в молодости пришлось принимать участие в деле, которое, возможно, было его судьбой и призванием. То, что он создал - или успел создать - отличается такой потрясающей свежестью художественного языка, такой яркостью и выразительностью, что можно, наверное, говорить о возникновении особенного украинского стиля православной иконописи, не разрывая ни с византийскими, ни со старорусскими традициями. Иван Ижакевич буквально вплетает в них всю сочность и пышность украинского барокко, и все сверкание академической виртуозности начала 20 столетия. У И. Ижакевича - религиозного живописца - не было ни учеников, ни последователей. Александр Воробьев, возможно, первый художник, который вспомнил церковные росписи Ижакевича, изучил их с присущим ему вниманием и увлекся глубиной и четкостью системы, которая раскрылась перед ним. Александр Воробьев решительно заявляет о себе как последователе Ижакевича. Но, конечно, это не совсем так. Молодой киевский художник является далеким от пустого копирования, тем более - от плагиата. То, что он понял самую суть, само зерно украинской православной живописи - вот главный
Множество страждущих и нуждающихся в помощи богоугодного лекаря Агапита Печерского приходят приложится к его свщенным мощам, помолиться в его пещере...Рака с мощами Агапита находится в ближних Антониевых пещерах Киево-Печерской Лавры.
Когда прославился прп. Антоний Печерский своими исцелениями, пришел к нему из Киева в пещеру блаженный Агапит, ища у него исцеление душевное чрез пострижение во святой иноческий чин. Приняв постриг, Агапит стал усердным учеником преподобного и богоносного отца своего Антония. Как тот великий, скрывая святость свою, лечил больных своей пищей, делая вид, что подает им врачебную траву, а больные становились здоровыми по его молитве, так и сей блаженный Агапит, ревнуя святому старцу, помогал больным. Агапит сперва подвизался в пещере вблизи прп. Антония, где изучал высокую жизнь чудного подвижника, потом переселился в монастырскую келлию и служил братии. Когда кто заболевал из братии, блаженный оставлял свою келлию и, придя к болящему брату, служил ему во всем, непрестанно моля Бога о спасении болящего. Если болезнь продолжалась — так было угодно Богу, чтобы усилить веру и молитву раба Своего, — блаженный Агапит неотступно оставался с больным, непрестанно молясь за него, пока Господь подавал здравие больному по его молитве. Так следуя подвигам преподобного Антония, Агапит получил от Бога дар той же благодати. Он стал исцелять всех болящих своей молитвой, давая зелие от своего стола. Оттого его стали звать врачом.
Слава о нем распространилась и в городе, и многие, приходя к нему, получали исцеления. В то время в городе Киеве был некто врач-армянин, человек весьма искусный во врачевании. Он, только взглянув на больного, сразу узнавал день и час его смерти, и если больной был уже безнадежен, то, зная это, он не брался лечить его.
Однажды в монастырь Печерский был принесен один больной боярин князя Всеволода. Этого больного врач-армянин привел в отчаяние, предсказав ему смерть через восемь дней. Блаженный Агапит, сотворив над ним молитву и дав ему в снедь зелие, которое ел сам, исцелил его от болезни. С этого времени слава о блаженном враче распространялась по всей земле Русской.
Армянин, снедаемый завистью, начал поносить блаженного. Он послал в монастырь приговоренного им на смерть, приказав дать ему яда, чтобы тот, приняв, умер на глазах Агапита. Блаженный, подав этому умирающему монастырской пищи, сотворил его здоровым и избавил осужденного от смерти. После того иноверец вооружается против Агапита еще сильнее: он научает своих единоверцев уморить монаха ядом. Но блаженный пил без вреда, ни мало не страдая. Весть бо Господь благочестивыя избавляти от смерти (3 Пет. 2, 9). Он сказал: «Аще что и смертное испиют, не вредит их; на недужныя руки возложат и здрави будут».
Сделался болен князь Владимир Мономах, тогда княживший в Чернигове (будущий великий князь киевский). Его лечил армянин и употреблял все старания, все средства искусства, а болезнь не только не смягчалась, но час от часу становилась опаснее. Князь, чувствуя, что близок он к смерти, послал к печерскому игумену Иоанну с просьбой послать к нему Агапита-врача. «Если я пойду к князю, — рассуждал блаженный Агапит, — то должен ходить и ко всем. Человеческая слава опасна. Не пойду за врата монастыря, чтобы не преступить обета моего. Если выгонят меня, пойду в другую сторону и опять возвращусь». Он послал князю вареное былие, приготовленное им для себя в пищу. Князь выздоровел. Исцеленный Владимир пришел благодарить преподобного Агапита, но тот, опасаясь славы человеческой, скрылся. Князь отдал принесенные для прп. Агапита дары игумену. Потом, живо чувствуя, как многим он обязан прп. Агапиту, приказал боярину отнести золото ему в келлию. «Сын мой! — сказал посланному преподобный. — Я не беру ни с кого за лечение — не за что: исцеляет Христос Господь, а не я». Посланный просил принять дары князя для его утешения и употребить по усмотрению. «Пусть так, — сказал Агапит, — скажи же князю, чтобы не берег он сокровищ. К чему они? Пусть раздает их нищим; если
не послушает меня, худо будет ему. Неблагодарности не любит Господь, избавивший его от смерти». Старец вынес золото из келлии своей и положил его
у дверей, а сам скрылся. Вышел и посланный и, увидев брошенное золото, отнес его к игумену Иоанну. Князь же, не дерзая ослушаться св. Агапита, начал нещадно раздавать от своего имения нищим.
После многих трудов и подвигов богоугодных разболелся сам безмездный врач, блаженный старец Агапит. Врач-армянин пришел тогда к нему, как бы для посещения, и стал спорить с ним о врачебной хитрости, спрашивая: «Каким зелием врачуется этот
Это цитата сообщения protvladimir Оригинальное сообщение
Послушаем, чем заключил святую песнь свою Давид. «Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет» (Пс.1:6). Чему здесь учимся у святого песнопевца? Ответ. 1) Жизнь всякого человека в этом мире есть путь, и поэтому каждый человек, пока в мире живет, — путник. На этот путь человек вступает при рождении и оканчивает его со смертью. 2) Под словом: «путь» здесь подразумевается всякое начинание — замыслы, слова, и дела, и труды, то есть все, в чем кто упражняется и трудится. 3) Путь этот двоякий: путь праведных и путь нечестивых. Как солнце чувственное создал Господь ради всех людей, чтобы могли видеть и всякие дела свои делать: «изыдет человек на дело свое, и на делание свое до вечера» (Пс.105:23), — так и светильник закона Своего подал Тот же Создатель, чтобы каждый, смотря на него, управлял жизнью своей, то есть замыслами, начинаниями, словами и делами, как поет к Богу Псалмопевец: «Светильник ногам моим закон твой, и свет путям моим» (Пс.118:105).
Это цитата сообщения Ольга_из_Орла Оригинальное сообщение
На протяжении почти всей своей истории человечество черпало вдохновение в Божественной красоте природы. Архитектура, скульптура, живопись в своих формах подражали и отражали естественные линии и формы растений, животный и человеческого тела.
В XX веке возник совершенно новый, чудовищный, невиданный прежде стиль "конструктивизма", пропитанный воистину диавольской, неестественной красотой. Красотой неестественно ровных линий, сверкающих поверхностей и искусственных материалов.
У Бога в природе нет ничего симметричного, идеально ровного и безупречно гладкого, все линии и поверхности круглятся, изгибаются, всякая симметрия условна, все материалы даже на ощупь тёплые.
Этот стиль - конструктивизм - глубоко чужд человеческой психике, уверена, что он способствует её расшатыванию, возникновению всяческих психических расстройств и отклонений, повышает процент случаев суицида.
Честно говоря, до сих пор испытываю лёгкий шок, когда ставлю чашку или кладу книгу на прозрачную столешницу из пластика.
А недавно изменили упаковку нашего любимого чая - пример из этой серии. Была нормальная - устойчивая симметричная композиция, а сделали нечто рушащееся, валящееся куда-то вбок. Просто неприятно покупать. Нет устойчивости и равновесия, корона расчленена. Нас, покупателей, таким образом тоже пытаются лишить равновесия и устойчивости...
[448x336] [300x441] [600x449] [427x589] [436x699] [447x698]
Вот так вот повеяло что-то грустью... Не тоской безпросветной, а просто задумалась о жизни...Жизнь-дар! А как обращаться с такими подарками мы подчас не знаем, не понимаем, просто броваемся им незадумываясь... А она ведь такая короткая. Вспомнились слова одного ученого, который всю жизнь занимлся изучением "червяков" и всяких там ползучих. когда его спросили : " Не надоело ли тебе всю жизнь изучать их?". Он ответил: "Червяк такой длинный, а жизнь такая короткая!..." Неведомого происхождения тревога наполняет душу, особенно , когда жизнь близких людей неизбежно идет к тому моменту, когда нам остается лишь проститься и смиренно принять такой переход, молиться об их спасении в Вечности...Дай, Боже, мудрости...
Помолитесь о здравии бабушки моего мужа р.Б. Наталии и дочери ее р.Б Светланы, которая в 69 лет перенесла восьмую "химию", после которой сосотояние здоровья заметно ухудшилось...( ...Дай, Боже, терпения, смирения...
Жизнь...
Поверь, что жизнь - не снов игра,
Не сказок темный лес.
Как часто мелкий дождь с утра
Сулит нам день чудес !
Пускай у неба хмурый вид -
Промчатся облака;
А ливень розы оживит,
Увядшие слегка.
Шальные, невозвратные,
Уходят жизни дни;
Веселые, приятные,
Покинут нас они.
Ну что с того, что смерть всегда
Идет за жизнью вслед ?
Ведь страшной кажется беда,
Когда надежды нет.
Надежда трудностям назло
Нас держит каждый миг;
Она - спокойствия крыло
И свежих сил родник.
Пусть многие и трудные
Преграды встретим тут,
Но славные и чудные
Нас годы жизни ждут !
***
КАЮЩЕМУСЯ
ЕСТЬ ДУШИ, ГДЕ СКРЫТЫ...
Есть души, где скрыты
увядшие зори,
и синие звезды,
и времени листья;
есть души, где прячутся
древние тени,
гул прошлых страданий
и сновидений.
Есть души другие:
в них призраки страсти
живут. И червивы
плоды. И в ненастье
там слышится эхо
сожженного крика,
который пролился,
как темные струи,
не помня о стонах
и поцелуях.
Души моей зрелость
давно уже знает,
что смутная тайна
мой дух разрушает.
И юности камни,
изъедены снами,
на дно размышления
падают сами.
"Далек ты от Бога", -
твердит каждый камень...
Ф.Г.Лорка
[650x647]